«Закон психических явлений»

Наиболее заметные и важные методы исцеления больных, принятые в настоящее время, можно кратко резюмировать следующим образом:

1. Молитва и религиозная вера, как это показано на примере исцелений, совершенных в Лурде и других святых местах. К этому классу также относятся исцеления, совершенные только молитвой, система, правильно известная в этой стране как «Исцеление верой» и «Исцеление молитвой».

2. Исцеление разумом — «профессиональный метод исцеления, который основывается на предположениях, что все болезненные состояния тела обусловлены ненормальными состояниями разума и что последние (а следовательно, и первые) могут быть вылечены прямым воздействием разума целителя на разум пациента» [27].

3. Христианская наука. — Этот метод исцеления основывается на допущении нереальности материи. Если это принято в качестве главной посылки, то следует, что наши тела нереальны и, следовательно, не существует такой вещи, как болезнь, последняя существует только в разуме, который является единственной реальной вещью в существовании.

4. Спиритизм, который представляет собой систему исцеления, основанную на предполагаемом вмешательстве духов умерших, воздействующих непосредственно или косвенно через медиума на пациента.

5. Месмеризм. — Это включает все системы исцеления, основанные на предположении, что в человеке существует флюид, который может быть проецирован на другого по воле оператора с эффектом исцеления болезни терапевтическим действием флюида на больной организм.

6. Внушающий гипнотизм. — Этот метод исцеления основывается на законе, согласно которому люди в гипнотическом состоянии постоянно контролируются силой внушения и что посредством этого подавляется боль, изменяется функция, успокаивается лихорадка, поощряется секреция и экскреция и т. д., и таким образом природе, целителю, позволяется совершать работу восстановления.

Каждая из этих школ подразделяется на секты, придерживающиеся модифицированных теорий причинности и применяющие модифицированные процессы приложения силы, находящейся в их распоряжении. Есть только одна вещь, общая для них всех, и это то, что все они исцеляют болезни.

У нас есть, таким образом, шесть различных систем психотерапии, основанных на столь же многих различных теориях, различающихся так же широко, как полюса, и каждая из них представляет несомненные доказательства способности совершать исцеления, которые в любую эпоху, кроме нынешней, были бы названы чудесными.

Наиболее очевидный вывод, который поражает научный ум, заключается в том, что должен существовать некий основополагающий принцип, который является общим для них всех. Задача науки — открыть этот принцип.

Теперь будет уместно еще раз напомнить читателю основные положения рассматриваемой гипотезы. Они таковы:

Во-первых, что человек обладает двумя разумами, которые мы различили, обозначив один как объективный разум, а другой как субъективный разум.

Во-вторых, что субъективный разум постоянно поддается контролю силой внушения.

Эти положения, будучи установленными, по крайней мере предварительно, фактами, показанными в предыдущих главах, теперь остается представить вспомогательное положение, которое относится к предмету психотерапии, а именно:

Субъективный разум имеет абсолютный контроль над функциями, состояниями и ощущениями тела.

Это положение кажется почти самоочевидным и получит мгновенное согласие всех, кто знаком с простейшими явлениями гипнотизма. Хорошо известно, и никто, хоть сколько-нибудь знакомый с гипнотическими явлениями, теперь не оспаривает тот факт, что полная анестезия может быть вызвана по воле оператора просто путем внушения. Записаны сотни случаев, когда самые тяжелые хирургические операции проводились без боли на пациентах в гипнотическом состоянии. Факт может быть проверен в любое время путем эксперимента почти на любом гипнотическом субъекте, а в случае особо чувствительных субъектов явления могут быть вызваны в бодрствующем состоянии. Как субъективный разум контролирует функции и ощущения тела, смертный человек, возможно, никогда не узнает. Несомненно, что проблема не может быть решена путем обращения к физиологии или церебральной анатомии. Это просто научный факт, который мы должны принять, потому что он поддается демонстрации, а не потому, что его конечная причина может быть объяснена.

Три вышеприведенных фундаментальных положения охватывают всю область психотерапии и составляют основу объяснения всех явлений, относящихся к ней.

Кажется почти излишним приводить факты для иллюстрации удивительной силы, которой субъективный разум обладает над функциями тела, помимо напоминания читателю об известных фактах, упомянутых выше относительно вызывания явлений анестезии путем внушения. Тем не менее, нельзя забывать, что вызов анестезии у здорового субъекта является демонстрацией субъективной силы, которая подразумевает гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Нормальное состояние тела — это состояние идеального здоровья, при котором все чувства выполняют свои законные функции. Вызов анестезии в нормальном организме является, следовательно, вызовом ненормального состояния. С другой стороны, вызов анестезии в больном организме подразумевает восстановление нормального состояния, то есть состояния свободы от боли. В этом все силы природы объединяются, чтобы помочь. И поскольку каждая сила в природе следует по пути наименьшего сопротивления, следует, что гораздо легче лечить болезни ментальными процессами, чем создавать их; при условии, конечно, что мы понимаем modus operandi.

Хорошо известно, что симптомы почти любой болезни могут быть вызваны у гипнотических субъектов путем внушения. Так, может быть вызван частичный или полный паралич; может быть вызвана лихорадка со всеми сопутствующими симптомами, такими как учащенный пульс и высокая температура, покраснение лица и т. д.; или озноб, сопровождающийся аномально низкой температурой; или самые сильные боли могут быть вызваны в любой части тела или конечностей. Все эти факты хорошо известны, и еще более удивительные факты изложены во всех недавних научных трудах по гипнотизму. Например, Бернгейм утверждает, что он смог вызвать волдырь на спине пациента, приложив почтовую марку и внушив пациенту, что это пластырь от мух. Это подтверждается экспериментами Молля и многих других, не оставляя сомнений в том, что структурные изменения являются возможным результатом устного внушения. По этому предмету Бернгейм делает следующие наблюдения:

«Наконец, кровоизлияния и кровавые стигматы могут быть вызваны у определенных субъектов посредством внушения.

«ММ. Буррю и Бюро из Рошфора экспериментировали на этот предмет с молодым матросом, случаем истероэпилепсии. М. Буррю ввел его в сомнамбулическое состояние и дал ему следующее внушение: «В четыре часа сегодня днем, после гипноза, вы придете в мой кабинет, сядете в кресло, скрестите руки на груди, и у вас пойдет кровь из носа». В назначенное время молодой человек сделал, как было приказано. Несколько капель крови вышло из левой ноздри».

«В другой раз тот же исследователь начертил имя пациента на обоих его предплечьях тупым концом инструмента. Затем, когда пациент был в сомнамбулическом состоянии, он сказал: «В четыре часа сегодня днем вы уснете, и ваши руки будут кровоточить вдоль линий, которые я начертил, и ваше имя появится, написанное на ваших руках кровавыми буквами». За ним наблюдали в четыре часа и видели, как он заснул. На левой руке буквы выделялись ярко-красным рельефом, и в нескольких местах были капли крови. Буквы были видны еще три месяца спустя, хотя они постепенно побледнели».

«Доктор Мабий, директор психиатрической больницы в Лафонде, близ Рошели, бывший ученик с отличной репутацией, повторил эксперимент, проведенный над субъектом в Рошфоре, после того как он был переведен в больницу, и подтвердил его. Он получил мгновенное кровоизлияние в определенной области тела. Он также вызвал приступ спонтанного сомнамбулизма, в котором пациент, сомневаясь в своей личности, так сказать, внушил себе геморрагические стигматы на руке, тем самым повторяя удивительные явления знаменитой стигматизированной самовнушающейся Луи Лато».

«Эти факты, таким образом, по-видимому, доказывают, что внушение может действовать на сердечную функцию и на вазомоторную систему. Явления такого порядка, однако, случаются редко. Они исключительны и получаются только у определенных субъектов. Я тщетно пытался воспроизвести их во многих случаях. Эти факты, однако, достаточны, чтобы доказать, что в состоянии особой психической концентрации мозг может влиять даже на органические функции, которые в нормальном состоянии кажутся лишь слегка поддающимися воле» [28].

Эти факты сразу демонстрируют правильность двух фундаментальных положений, изложенных ранее; а именно: постоянную поддатливость субъективного разума силе внушения и совершенный контроль, который субъективный разум осуществляет над функциями, ощущениями и состояниями тела. Все вышеперечисленные явления представляют собой ненормальные состояния, вызванные внушением, и являются, как было сказано ранее, еще более убедительными доказательствами силы вызываемого воздействия.

Если, следовательно, в человеке существует сила, которая в соответствии с внушением другого способна вызывать ненормальные состояния вопреки естественным инстинктам и желаниям всего животного мира, насколько более мощным должно быть внушение, которое действует в гармонии с естественным инстинктивным желанием пациента к восстановлению нормальных состояний и с постоянным усилием природы достичь этого результата! Рискуя повториться, самоочевидное положение будет переформулировано: инстинкт самосохранения является сильнейшим инстинктом нашей природы и составляет наиболее мощное, всегда присутствующее и постоянно действующее самовнушение, присущее самой нашей природе. Очевидно, что любое внешнее внушение должно действовать с тем большей потенциальностью, когда оно направлено по линиям, гармонирующим с инстинктивным самовнушением. Отсюда следует, что нормальные состояния могут быть восстановлены с большей легкостью и уверенностью, при прочих равных условиях, чем могут быть вызваны ненормальные состояния. И именно поэтому благодаря практике каждой из различных систем психотерапии мы обнаруживаем, что совершаются самые удивительные исцеления, и снова вспоминаем слова Парацельса: «Будет ли объект вашей веры реальным или ложным, вы тем не менее получите те же эффекты».

Это подводит нас к обсуждению существенного ментального условия, необходимого для успеха каждого эксперимента в психотерапии, — веры.

То, что вера является существенной предпосылкой для успешного осуществления психической силы, — это положение, которое получило санкцию совокупного опыта всех веков. Сам Христос не колебался признать свою неспособность исцелять больных в отсутствие этого предварительного условия, которое он считал существенным не только для наслаждения благословениями, которые он так свободно даровал в этом мире, но и для достижения вечной жизни. «О, маловерные», — был его упрек своим последователям, когда они вернулись к нему и объявили об уменьшении своих сил исцелять больных; тем самым доказывая, что он рассматривал веру как существенный элемент успеха не только у пациента, но и у целителя.

Если Великий Целитель таким образом признал ограничение своих сил, как мы, его смиренные последователи, можем надеяться превзойти неизменный закон, которым он руководствовался?

«Почему наша вера имеет какое-то отношение к осуществлению целительной силы?» — вопрос, который часто задают. На это очевидный и единственный ответ заключается в том, что целительная сила, будучи ментальной или психической силой, обязательно управляется ментальными условиями. Почему именно вера является необходимым ментальным отношением пациента, никогда не может быть отвечено, пока мы не сможем постичь конечную причину всех вещей. Опыт всех веков показывает, что это факт, и мы должны принять его как таковой и довольствоваться попыткой установить его отношения к другим фактам и, если возможно, определить его ограничения и установить средства управления им по желанию.

Можно с уверенностью сказать, что констатация рассматриваемого факта сделала больше для замедления прогресса науки психического исцеления, чем все остальное вместе взятое. Скептик сразу делает вывод, что какую бы пользу система ни приносила легковерным людям, она никогда не может принести пользы ему, потому что он «не верит в такие вещи». И именно здесь совершается ошибка — ошибка, которая наиболее естественна в нынешнем состоянии психических знаний и которая является почти универсальной. Она состоит в допущении, что вера объективного разума имеет какое-то отношение к требуемому ментальному отношению. Читателя снова просят вспомнить фундаментальные положения обсуждаемой гипотезы, а именно: двойственную личность и силу внушения.

Из положений нашей гипотезы, которые здесь не нужно повторять подробно, следует, что субъективный разум индивида так же поддается контролю внушениями его собственного объективного разума, как и внушениями другого. Закон тот же. Отсюда следует, что, каково бы ни было объективное убеждение пациента, если он будет активно или пассивно предполагать наличие веры, субъективный разум будет контролироваться внушением, и желаемый результат последует.

Вера, требуемая для терапевтических целей, является чисто субъективной верой и достижима при прекращении активного сопротивления со стороны объективного разума. И именно поэтому во всех системах ментальной терапии на совершенной пассивности пациента настаивают как на первом существенном условии. Конечно, желательно обеспечить одновременную веру как объективного, так и субъективного разума; но это не существенно, если пациент добросовестно сделает необходимое самовнушение, как упоминалось выше, либо словами, либо пассивно подчиняясь внушениям целителя.

Цель этой книги не в том, чтобы подробно обсуждать различные системы ментальной терапии, кроме случаев, необходимых для разъяснения нашей гипотезы. Теории, на которых основаны различные системы, поэтому не будут комментироваться, за или против, за исключением случаев, когда они предоставляют яркие иллюстрации принципов, выдвинутых здесь.

Христианская наука, так называемая, предоставляет очень яркий пример принципа, вовлеченного в положение, что требуемая субъективная вера может быть приобретена без согласия объективного убеждения и даже вопреки объективному разуму. Эта система основана на допущении, что материя не имеет реального существования; следовательно, у нас нет тел, а значит, никакая болезнь тела невозможна. Неизвестно, останавливалась ли достойная леди-основательница школы, чтобы свести свои фундаментальные принципы к форме силлогизма. Предполагается, что нет, иначе их интенсивная, монументальная и агрессивная абсурдность стала бы такой же очевидной для нее, как и для других. Давайте посмотрим, как они выглядят в форме силлогизма:

Материя не существует. Наши тела состоят из материи. Следовательно, наши тела не существуют.

Отсюда следует, конечно, что болезнь не может существовать в несуществующем теле.

То, что вышеизложенное охватывает основу системы, называемой христианской наукой, не будет отрицать никто, кто читал работы ее основательницы. Конечно, против такого самоочевидного абсурда нельзя привести серьезного аргумента. Тем не менее, есть два факта, связанных с этой системой, которые выделяются в резком рельефе: один заключается в том, что она насчитывает своих последователей сотнями тысяч; а другой — в том, что исцеления, совершаемые ее практиками, происходят ежедневно и носят самый удивительный характер.

Первый из этих фактов демонстрирует истинность избитой поговорки, что любая система убеждений, если ее искренне пропагандировать, найдет множество последователей. Второй показывает самым убедительным образом, что вера объективного разума не является необходимым фактором в исцелении болезни психическими процессами.

Кажется очевидным, что к ресурсам нашей доверчивости нельзя было бы предъявить большего требования, чем сказать нам, что все, что видимо или осязаемо для наших объективных чувств, не имеет реального существования. И все же это то, во что пациента христианской науки приглашают поверить как в предварительное условие его выздоровления. Конечно, он сначала чувствует, что его интеллект оскорблен, и протестует против такого очевидного абсурда. Но его успокаивают утешительными словами и говорят привести себя в совершенно пассивное состояние, ничего не говорить и ни о чем не думать в данный момент. В некоторых случаях пациентам советуют удерживать себя в ментальном отношении отрицания возможного существования болезни. Существенное условие пассивности, будучи приобретенным пациентом, целитель также становится пассивным и принимает ментальное отношение отрицания существования болезни у пациента — или где-либо еще, если уж на то пошло — и утверждает с постоянным повторением состояние идеального здоровья. После сеанса такого рода, длящегося, возможно, полчаса, пациент почти неизбежно находит огромное облегчение и часто чувствует себя полностью восстановленным в здоровье. Сказать, что пациент удивлен, — значит лишь слабо передать его впечатления; он сбит с толку. Целитель торжествующе спрашивает: «Что вы теперь думаете о моей теории?» Мало пользы для него отвечать, что он не видит, что теория обязательно верна, потому что он был исцелен. Скорее всего, он не думает об этом в своей благодарности за восстановленное здоровье. Но если он это делает, он встречает торжествующий ответ: «По плодам их узнаете их». Для среднего ума, не обученного привычкам логического рассуждения, это решает вопрос; и христианская наука одержала триумф и обеспечила последователя. Он может быть не в состоянии достаточно ясно увидеть вовлеченные логические последовательности, он может даже сомневаться, обязательно ли верна теория; но, будучи не в состоянии сформулировать свои возражения, он довольствуется мыслью, что он еще недостаточно продвинулся в «науке», чтобы понять то, что кажется таким ясным уму его учителя. В любом случае он перестает противодействовать теории каким-либо процессом рассуждения и в конечном итоге верит, объективно, так же как и субъективно, в существенную правильность фундаментальной теории. Тем временем легко увидеть, что его субъективная вера была сделана совершенной его пассивностью во время лечения, а его объективная вера была подтверждена его восстановлением здоровья.

Во всех системах исцеления процессы, или, скорее, условия, по существу одинаковы, причем первое существенное условие, как было сказано ранее, — это совершенная пассивность и восприимчивость пациента. На этом всегда настаивают, и это существенная предпосылка, какими бы ни были теория и метод действия. Остальное достигается внушением. Таким образом, вся наука ментального исцеления может быть выражена в двух словах — пассивность и внушение.

Благодаря пассивности пациент становится восприимчивым к субъективным впечатлениям. Он становится частично гипнотическим, а иногда и полностью. Чем совершеннее он загипнотизирован, тем вернее благоприятный результат. Но в любом случае совершенная пассивность обязательно приведет к хорошему результату. В методах христианской науки целитель также становится пассивным и частично самогипнотизированным. И это составляет разницу между индивидуальными целителями этим методом. Чем легче целитель может загипнотизировать себя и чем совершеннее это состояние, тем мощнее будет эффект на пациента. Причина в следующем: внушения субъективному разуму пациента передаются телепатически от субъективного разума целителя. Чтобы произвести этот эффект в совершенстве, становится необходимым как для пациента, так и для целителя находиться в частично гипнотическом состоянии. Два субъективных разума тогда en rapport. Субъективный разум целителя, будучи должным образом проинструктированным заранее, затем передает необходимые внушения субъективному разуму пациента. Последний, будучи обязательно контролируемым таким внушением, осуществляет свои функции в соответствии с ним; и, имея абсолютный контроль над ощущениями, функциями и состояниями тела, он осуществляет этот контроль; и результат заключается в том, что боль облегчается, а нормальное состояние здоровья восстанавливается.

Однако не всегда необходимо, чтобы пациент или целитель становились даже частично загипнотизированными, при условии, что необходимая вера или уверенность установлена в субъективном разуме пациента. В таком случае, однако, требуется совпадение как объективной, так и субъективной веры для получения наилучших результатов.

Некоторыми ментальными целителями утверждалось, что вера со стороны пациента не является существенной предпосылкой для успешного исцеления. Несомненно, некоторые из более невежественных верят в это утверждение. Но наблюдение за методами лечения, применяемыми некоторыми, кто делает это заявление, заставляет предположить, что утверждение, часто делаемое их пациентам о том, что вера не нужна, является скорее хитрым уклонением от истины с самой целью внушения веры. Так, пациент входит в кабинет ментального целителя и начинает с того, что говорит: «Я понимаю, что необходимо, чтобы ваши пациенты имели веру, прежде чем они могут быть исцелены. Если это так, я никогда не смогу быть исцелен ментальным лечением, ибо я совершенно скептичен по этому предмету». На что готов ответ: «Вера не нужна при моей системе. Мне все равно, во что вы верите, ибо я могу исцелить вас, как бы скептичны вы ни были». Это обычно удовлетворительно для скептика. Он оживляется надеждой и подчиняется лечению, полный веры, что он будет исцелен без веры. Излишне добавлять, что этим ходом политики целитель внушил пациенту всю веру, которая требуется, а именно веру его субъективного разума. Я не буду критиковать уместность этого курса, хотя не могу не противопоставить его курсу Великого Целителя, который никогда не опускался до лжи, даже ради того, чтобы добро могло прийти. Он всегда откровенно говорил своим последователям, что вера существенна; и его слова так же верны сегодня, как и тогда, когда он провозгласил человечеству тот великий секрет оккультной силы. Иисус был первым, кто провозгласил великий закон веры; и когда он произнес это одно слово, он воплотил всю науку психотерапии.

СНОСКИ:

[24] Внушающая терапия, стр. 197.

[25] De l'Imagination, 1879.

[26] Шарпиньон.

[27] Словарь Century.

[28] Внушающая терапия, стр. 36, 37.

ГЛАВА XII.

ПСИХОТЕРАПИЯ (продолжение).

Методы классифицированы на два раздела. — Ментальные и устные внушения. — Дистанционное лечение. — Христианские ученые, обремененные абсурдными теориями. — Они претендуют на слишком многое. — Использование лекарств. — Опасности, возникающие от слишком радикальных изменений. — Важность благоприятной ментальной среды. — Ментальное исцеление требует ментальных условий. — Лечение гипнотизмом. — Методы Бернгейма. — Иллюстративные случаи. — Практическая ценность системы. — Нелогичные ограничения теории. — Мощность телепатического внушения. — Исследования Общества психических исследований. — Эксперименты мистера Герни. — Они демонстрируют теорию эффлюентных эманаций. — Диагностика интуицией. — Мощность месмеризма. — Постоянство исцелений. — Необходимые условия. — Пример Иисуса. — Самоисцеление путем самовнушения.

Наука ментальной терапии может быть классифицирована на два общих раздела, которые различаются различными методами действия. Один и тот же общий принцип лежит в основе обоих, но результаты достигаются различными способами процедуры.

Первый метод — это пассивность со стороны пациента и ментальное внушение со стороны целителя.

Второй — это пассивность со стороны пациента и устное внушение со стороны целителя.

В обычной практике используются оба метода; то есть устный внушатель часто бессознательно телепатирует ментальное внушение субъективному разуму пациента. Если он полностью верит в истинность своих собственных внушений, телепатический эффект обязательно последует, и всегда к явной выгоде пациента. Именно поэтому во всех работах по гипнотизму и месмеризму так настойчиво подчеркивается ценность и важность уверенности в себе со стороны целителя, или, другими словами, веры в свои собственные внушения. Практика и опыт продемонстрировали этот факт, но ни один автор по этому предмету не пытается дать ему научное объяснение. Но когда известно, что телепатия является нормальным методом общения между субъективными разумами и что при исцелении ментальными процессами она постоянно используется, сознательно или бессознательно для лиц, объяснение очевидно.

Далее, там, где в основном полагаются на ментальное внушение, целитель обычно начинает работу с устных внушений. Так, «христианский ученый» начинает с тщательного обучения своего пациента фундаментальным доктринам своей школы и разъяснения эффектов, которые, как ожидается, должны последовать за лечением. Таким образом, разум подготавливается устными внушениями к восприятию необходимых ментальных впечатлений, когда начинается собственно лечение. Наиболее эффективный метод исцеления, применяемый этой школой, заключается в том, что она называет «дистанционным лечением». Это осуществляется чисто телепатическими средствами. Пациент находится в другом месте и часто объективно ничего не знает о том, что для него делается. Целитель сидит в одиночестве и становится пассивным, или, иными словами, частично самогипнотизируется, мысленно обращается к пациенту и начинает вести с ним дискуссию. Состояние здоровья решительно утверждается и на нем настаивают, а возможность болезни столь же энергично отрицается. Преимущества этого средства лечения очевидны. Телепатические внушения делаются исключительно субъективному разуму пациента и не поднимаются выше порога его сознания. Субъективный разум, будучи постоянно восприимчивым к контролю со стороны силы внушения, принимает предложенные внушения и, в свою очередь, обладая полным контролем над функциями и состоянием тела, приступает к восстановлению состояния здоровья. Иными словами, он отказывается от ненормальной идеи болезни и, подчиняясь телепатическим внушениям целителя, овладевает нормальной идеей здоровья. Легко заметить, что при таком методе лечения пациент помещается в наилучшие возможные условия для восприятия оздоровительных внушений. Он неизбежно находится в пассивном состоянии. То есть, будучи объективно неосведомленным о ментальных внушениях, которые делаются его субъективному разуму, он не обременен антагонистическими самовнушениями, возникающими из объективного сомнения в силе целителя или правильности его теорий. Последнее является самым серьезным препятствием, с которым приходится бороться «христианскому ученому»; и можно с уверенностью сказать, что если бы его школа не была обременена теорией, которая шокирует здравый смысл обычного человека, сфера ее полезности была бы гораздо шире, чем сейчас. Школа делает великое и благородное дело, но в основном среди тех, кто достаточно доверчив, чтобы не верить свидетельствам собственных чувств. Однако существует большой и растущий класс людей, называющих себя «христианскими учеными», которые игнорируют фундаментальные абсурды теории основателя секты и довольствуются знанием того, что практика дает хорошие результаты. Каждый из них формулирует свою собственную теорию, и каждый обнаруживает, что, если судить по результатам, его теория верна. Очевидный вывод заключается в том, что одна теория так же хороша, как и другая, при условии, что способ действия в рамках нее не отходит ни в чем существенном от стандарта и что оператор обладает необходимой верой в свою собственную теорию и практику.

Еще одно обстоятельство, которое препятствует восторженным приверженцам каждой из школ, заключается в склонности всех реформаторов требовать слишком многого от своих систем. Забывая, что им приходится иметь дело с поколением людей с наследственной верой в способность лекарств излечивать болезни, людей, чьи привычки жизни и мышления в высшей степени материалистичны, они ожидают мгновенно изменить это убеждение и заставить новый метод занять место старого во всех случаях и при любых обстоятельствах. Иными словами, они ожидают излечить все болезни только ментальными методами и стремятся запретить своим пациентам обращаться к любому другому врачу или использовать какие-либо лекарства вообще. Это неправильно в теории и часто опасно на практике. Может быть правдой, и, несомненно, так оно и есть, что один из главных источников силы лекарств в излечении болезней объясняется ментальным впечатлением, создаваемым в сознании пациента в момент приема лекарства. Если это верно, то из этого следует, что когда пациент верит в лекарства, лекарства должны назначаться. Если «христианскую науку» или любой другой ментальный метод исцеления можно затем сделать доступным в качестве вспомогательного средства, его следует использовать. Но именно это ультрареформаторы и отказываются делать. Они настаивают на увольнении семейного врача и уничтожении всех лекарств в доме, прежде чем возьмутся за исцеление ментальными процессами. Часто случается, что пациент недостаточно хорошо укоренился в новой вере или страдает от какой-то болезни, которая нелегко поддается ментальным процессам, и умирает у них на руках, хотя, возможно, его можно было бы спасти совместными усилиями семейного врача и «христианского ученого». Как бы то ни было, когда пациент умирает при таких обстоятельствах, «христианскому ученому» приходится нести на себе основную тяжесть общественного осуждения. Само собой разумеется, что один такой случай делает больше для замедления прогресса ментальной терапии в общественном мнении, чем тысяча чудесных исцелений могут сделать для его продвижения. Опять же, большой вред делу ментального исцеления наносится утверждением о слишком широкой сфере его полезности. Теоретически все болезни, которые наследует плоть, излечимы ментальными процессами. Практически же диапазон его полезности сравнительно ограничен. Границы его области, однако, не четко определены по той причине, что многое зависит от идиосинкразии каждого отдельного пациента. Болезнь, которую можно вылечить в одном случае, отказывается поддаваться в другом, поскольку ментальные установки пациентов не одинаковы. Кроме того, ментальное окружение пациента имеет большое значение для его восприимчивости к контролю со стороны ментальных процессов. В атмосфере недоверия, сомнения и предрассудков у пациента мало шансов получить пользу, какой бы сильной ни была его собственная вера в ментальную терапию. Каждое сомнение, существующее в умах окружающих его людей, неизбежно передается телепатически его субъективному разуму и действует как неблагоприятное внушение непреодолимой силы. Требуется очень сильная воля, совершенная вера и постоянное утвердительное самовнушение со стороны пациента, чтобы преодолеть неблагоприятное влияние среды недоверия и сомнения, даже если ни одно слово этого сомнения не произносится в присутствии пациента. Само собой разумеется, что больному человеку практически невозможно обладать необходимой ментальной силой, чтобы преодолеть такие неблагоприятные условия. Очевидно, что ментальный целитель, который берется за случай при таких обстоятельствах, добивается увольнения семейного врача и запрещает пациенту использовать лекарства, берет на себя очень серьезную ответственность и делает это с риском для жизни пациента и своей собственной репутации.

Успех в ментальном исцелении зависит от надлежащих ментальных условий, точно так же, как успех в исцелении с помощью физических средств зависит от надлежащих физических условий. Это самоочевидное положение, которое средний ментальный целитель медленно понимает и осознает.

Успех врача в такой же степени зависит от его знания идиосинкразии пациента, его личных привычек, образа жизни, восприимчивости к влиянию лекарств и т. д., как и от правильного диагноза и медикаментозного лечения болезни. Точно так же успех ментального целителя в значительной степени зависит от его знания привычек мышления пациента, его убеждений, предрассудков и, прежде всего, его ментального окружения.

Эти замечания применимы ко всем методам ментального исцеления; и для целей этой книги «христианская наука» может быть взята в качестве представителя всех систем исцеления посредством ментального внушения, в отличие от устного внушения.

Гипнотизм, практикуемый школой Нанси, может выступать в качестве представителя ментального лечения болезней посредством чисто устного внушения. Следующий отрывок из способной работы профессора Бернгейма «Внушающая терапия» (глава I) охватывает основные черты методов вызывания сна, практикуемых этой школой:

«Я начинаю с того, что говорю пациенту, что верю в пользу, которую можно извлечь из использования внушающей терапии; что возможно вылечить или облегчить его состояние с помощью гипнотизма; что в этом нет ничего вредного или странного; что это обычный сон или оцепенение, которое можно вызвать у каждого, и что это спокойное, благотворное состояние восстанавливает равновесие нервной системы и т. д. При необходимости я гипнотизирую одного или двух субъектов в его присутствии, чтобы показать ему, что в этом состоянии нет ничего болезненного и что оно не сопровождается какими-либо необычными ощущениями. Когда я таким образом изгнал из его разума идею магнетизма и несколько таинственный страх, который привязывается к этому неизвестному состоянию, прежде всего, когда он увидел пациентов, вылеченных или получивших пользу с помощью рассматриваемых средств, он больше не подозрителен, а отдается мне. Затем я говорю: «Смотрите на меня и не думайте ни о чем, кроме сна. Ваши веки начинают тяжелеть, глаза устают. Они начинают моргать, они увлажняются, вы не видите отчетливо. Они закрываются». Некоторые пациенты закрывают глаза и немедленно засыпают. С другими мне приходится повторять, делать больший акцент на том, что я говорю, и даже делать жесты. Не имеет большого значения, какой жест делается. Я держу два пальца правой руки перед глазами пациента и прошу его смотреть на них, или провожу обеими руками несколько раз перед его глазами, или убеждаю его зафиксировать взгляд на моих, стараясь в то же время сконцентрировать его внимание на идее сна. Я говорю: «Ваши веки закрываются, вы не можете открыть их снова. Ваши руки кажутся тяжелыми, так же как и ноги. Вы ничего не чувствуете. Ваши руки неподвижны. Вы ничего не видите, вы засыпаете». И я добавляю командным тоном: «Спите». Это слово часто склоняет чашу весов. Глаза закрываются, и пациент спит или, по крайней мере, находится под влиянием. Я использую слово «сон», чтобы получить, насколько это возможно, над пациентами внушающее влияние, которое вызовет сон или состояние, близкое к нему; ибо сон, собственно говоря, не всегда наступает. Если у пациентов нет склонности ко сну и они не проявляют сонливости, я забочусь о том, чтобы сказать, что сон не является существенным; что гипнотическое влияние, откуда исходит польза, может существовать без сна; что многие пациенты гипнотизируются, хотя они и не спят».

«Если пациент не закрывает глаза или не держит их закрытыми, я не требую, чтобы они были зафиксированы на моих или на моих пальцах в течение какого-либо длительного времени, ибо иногда случается, что они остаются широко открытыми бесконечно долго, и вместо идеи сна возникает только жесткая фиксация глаз. В этом случае закрытие глаз оператором удается лучше. После того, как я подержал их зафиксированными одну или две минуты, я опускаю веки или медленно растягиваю их над глазами, постепенно закрывая их все больше и больше, и таким образом имитируя процесс естественного сна. Наконец, я держу их закрытыми, повторяя внушение: «Ваши веки слиплись, вы не можете их открыть. Потребность во сне становится все больше и больше, вы больше не можете сопротивляться». Я постепенно понижаю голос, повторяя команду: «Спите», и очень редко проходит более трех минут, прежде чем достигается сон или некоторая степень гипнотического влияния. Это сон посредством внушения — тип сна, который я внушаю мозгу».

«Пассы или пристальный взгляд на глаза или пальцы оператора полезны только для концентрации внимания; они не являются абсолютно необходимыми».

«Как только они способны обращать внимание и понимать, дети, как правило, очень быстро и очень легко гипнотизируются. Часто бывает достаточно закрыть им глаза, подержать их закрытыми несколько мгновений, сказать им спать, а затем заявить, что они спят».

«Некоторые взрослые засыпают так же легко при простом закрытии глаз. Я часто действую немедленно, не прибегая к пассам или фиксации, закрывая веки, осторожно удерживая их закрытыми, прося пациента держать их вместе и внушая в то же время явления сна. Некоторые из них быстро впадают в более или менее глубокий сон. Другие оказывают большее сопротивление. Иногда мне удается добиться успеха, держа глаза закрытыми в течение некоторого времени, приказывая соблюдать тишину и покой, постоянно разговаривая и повторяя одни и те же формулы: «Вы чувствуете своего рода сонливость, оцепенение; ваши руки и ноги неподвижны. Ваши веки теплые. Ваша нервная система спокойна; у вас нет воли. Ваши глаза остаются закрытыми. Сон приближается» и т. д. После поддержания этого слухового внушения в течение нескольких минут я убираю пальцы. Глаза остаются закрытыми. Я поднимаю руки пациента; они остаются поднятыми. Мы вызвали каталептический сон».

Успешно вызвав сон или приведя пациента в пассивное и восприимчивое состояние, оператор затем приступает к внушению идеи выздоровления от болезни, которой тот страдает. На эту тему автор говорит следующее:—

«Пациент погружается в сон посредством внушения; то есть путем проникновения идеи сна в разум. Его лечат посредством внушения; то есть путем проникновения идеи излечения в разум. Субъект загипнотизирован, метод г-на Льебо заключается в утверждении громким голосом исчезновения его симптомов».

«Мы пытаемся заставить его поверить, что эти симптомы больше не существуют или что они исчезнут, боль уйдет; что чувствительность вернется к его конечностям; что мышечная сила увеличится; и что аппетит вернется. Мы пользуемся особой психической восприимчивостью, созданной гипнозом, церебральной покорностью, повышенной идеомоторной, идеосенсорной, идеосенсорной рефлекторной активностью, чтобы вызвать полезные рефлексы, убедить мозг сделать все возможное для преобразования принятой идеи в реальность».

«Таков метод терапевтического внушения, основателем которого является г-н Льебо. Он первым ясно установил, что излечения, полученные старыми магнетизерами и даже гипнотическими операциями Брейда, являются делом не таинственной жидкости или физиологических модификаций, вызванных специальными манипуляциями, а делом одного лишь внушения. Вся система магнитной медицины — это лишь медицина воображения; воображение приводится гипнозом в такое состояние, что оно не может избежать внушения».

«Метод г-на Льебо долгое время игнорировался даже врачами в Нанси. В 1884 году Шарль Рише ограничился тем, что сказал, что магнетизм часто имеет преимущества, что он успокаивает нервное возбуждение и что он может вылечить или принести пользу при определенных видах бессонницы».

«С 1882 года я экспериментировал с методом внушения, который видел у г-на Льебо, хотя поначалу робко и без всякой уверенности. Сегодня он ежедневно используется в моей клинике; я практикую его перед своими студентами; возможно, не проходит и дня, чтобы я не показал им какое-либо функциональное расстройство, боль, парез, беспокойство, бессонницу, либо смягченные, либо мгновенно подавленные внушением».

«Например: ко мне приводят ребенка с болью, похожей на мышечный ревматизм в руке, длящейся четыре или пять дней. Рука болезненна при надавливании; ребенок не может поднять ее к голове. Я говорю ему: «Закрой глаза, дитя мое, и спи». Я держу его веки закрытыми и продолжаю говорить с ним. «Ты спишь и будешь продолжать спать, пока я не скажу тебе проснуться. Ты спишь очень хорошо, как будто ты в своей постели. Ты совершенно здоров и чувствуешь себя комфортно; твои руки, ноги и все твое тело спят, и ты не можешь пошевелиться». Я убираю пальцы с его век, и они остаются закрытыми; я поднимаю его руки, и они остаются в таком положении. Затем, касаясь больной руки, я говорю: «Боль ушла. У тебя больше нигде нет боли; ты можешь двигать рукой без всякой боли; и когда ты проснешься, ты больше не почувствуешь никакой боли. Она больше не вернется». Чтобы усилить силу внушения, воплотив его, так сказать, в материальное ощущение, следуя примеру г-на Льебо, я внушаю чувство тепла loco dolente. Тепло занимает место боли. Я говорю ребенку: «Ты чувствуешь, что твоя рука теплая; тепло усиливается, и у тебя больше нет боли».

«Я бужу ребенка через несколько минут; он ничего не помнит; сон был глубоким. Боль почти полностью исчезла; ребенок легко поднимает руку к голове. Я вижу отца в последующие дни: он почтальон, который приносит мои письма. Он говорит мне, что боль исчезла полностью и ее возврата не было».

«Вот еще один человек, двадцати шести лет, рабочий на литейном заводе. В течение года он испытывал болезненное чувство сдавленности в эпигастрии, а также боль в соответствующей области спины, которая была результатом усилия, сделанного при сгибании железного прута. Ощущение непрерывно и усиливается, когда он поработал несколько часов. В течение шести месяцев он мог спать, только прижимая эпигастрий рукой. Я гипнотизирую его. На первом сеансе я могу вызвать только простую сонливость; он просыпается спонтанно; боль продолжается. Я гипнотизирую его во второй раз, говоря ему, что он будет спать глубже и что он ничего не вспомнит, когда проснется. Каталепсии нет. Я бужу его через несколько минут; он не помнит, что я говорил с ним, что я уверял его, что боль исчезла. Она полностью исчезла; он больше не чувствует никакой сдавленности. Я не знаю, появилась ли она снова».

Приведенные выше отрывки представляют суть методов, используемых школой гипнотизма Нанси. Гипнотическое состояние вызывается исключительно устным внушением, и болезнь устраняется тем же средством. Не может быть сомнений в эффективности метода, тысячи успешных экспериментов были проведены автором и его коллегами. Эти эксперименты продемонстрировали существование у человека способности контролировать чисто ментальными процессами функции и состояния человеческого тела. Они, таким образом, заложили фундамент системы ментальной терапии, которая в конечном итоге должна оказаться очень ценной для человечества. Но они сделали больше. Они продемонстрировали принцип, который выходит далеко за пределы сферы терапии и охватывает всю обширную область психологических исследований. Они продемонстрировали постоянную восприимчивость субъективного разума к контролю со стороны силы внушения. Неудивительно, что те, кто открыл этот великий принцип, должны настаивать на его применимости к каждому явлению в пределах их исследований; но странно, что они не признают координирующую силу, управляемую тем же законом, в той же области операций. Тем не менее, это верно для современной научной школы гипнотизма сегодня. Школа Нанси верит в силу внушения, но ограничивает свою веру устным внушением. Продемонстрировав, что устное внушение эффективно в производстве психических явлений, они утверждают, что ментальное внушение не имеет силы в том же направлении. Продемонстрировав, что определенные явления могут быть вызваны независимо от какого-либо так называемого флюидного эманации или истечения от гипнотизера, они утверждают, что никакая флюидная эманация невозможна. Эти выводы не только нелогичны, они доказательно неверны. «Христианские ученые» постоянно демонстрируют силу чисто телепатического внушения тем, что они называют «дистанционным лечением», т. е. лечением больных людей без ведома пациентов. То, что существует сила, исходящая от оператора, который гипнотизирует с помощью месмерических пассов, по-видимому, очень хорошо подтверждается экспериментами, записанными старыми месмеристами. Однако следует признать, что многие из их экспериментов не доказывают ничего окончательно по той причине, что они были сделаны до того, как внушение как постоянный фактор в гипнотизме было продемонстрировано. Недавние эксперименты членов Лондонского общества психических исследований, однако, теперь поставили этот вопрос вне всяких сомнений. Их методы исследования чисто научны и были сделаны с полным знанием и пониманием принципа внушения и различия между месмеризмом и гипнотизмом.

В отчете о некоторых экспериментах по месмеризму, написанном г-ном Эдмундом Герни и записанном в т. II, стр. 201-205, «Трудов» упомянутого Общества, упоминается очень интересный эксперимент, который демонстрирует тот факт, что существует истечение, исходящее от месмеризатора, которое способно производить очень заметные физические эффекты на субъекта. В этом случае субъект был с завязанными глазами и ему было позволено оставаться в своем нормальном состоянии в течение всего эксперимента. Его руки были затем разложены на столе перед ним, пальцы широко расставлены. Месмеризатор затем делал пассы над одним из пальцев, стараясь не приближать свою руку достаточно близко к пальцу субъекта, чтобы вызвать заметное движение атмосферы, или не давать каким-либо иным образом указания на то, какой палец подвергается месмеризации. Результатом было, в каждом случае, производство локальной анестезии в пальце, над которым проводилась операция, и ни в каком другом.

Устное внушение или любая другая форма физического внушения здесь были исключены; а телепатическое внушение было крайне маловероятным, учитывая тот факт, что субъект находился в своем нормальном состоянии и, следовательно, не был в субъективном раппорте с оператором. Затем был проведен дальнейший эксперимент с целью выяснить, необходимо ли месмеристу знать, над каким пальцем он работает. С этой целью рука оператора направлялась рукой третьего лица, пока делались пассы; и было обнаружено, что выбранный палец оставался незатронутым, когда оператор не знал, какой именно это палец.

Первый из этих экспериментов демонстрирует тот факт, что существует истечение, исходящее от месмериста; а второй демонстрирует тот факт, что это истечение направляется его волей.

Что это за истечение, человек, возможно, никогда не узнает. То, что это жизненно важный факт в психических явлениях, несомненно. Как и многие другие тонкие силы природы, оно не поддается анализу. То, что оно существует и что при определенных условиях, еще не очень четко определенных, оно может контролироваться сознательным интеллектом человека, так же верно, как существование электричества. Его источником, несомненно, является субъективный разум, и оно идентично той силе, которая при других условиях вновь появляется в форме так называемых спиритических стуков, верчения столов и т. д.

Место не позволит воспроизвести дальнейший отчет об экспериментах Общества психических исследований, и читатель отсылается к их «Трудам» для получения более полной информации. Достаточно сказать, что упомянутые эксперименты полностью доказывают не только тот факт, что истечение действительно исходит от месмерического оператора, но и то, что при месмерических условиях телепатическое внушение столь же мощно, как и устные внушения гипнотизеров.

Эти факты начинают признаваться даже учеными Европы, благодаря тщательно проведенным экспериментам Общества психических исследований. Сам профессор Льебо, первооткрыватель закона внушения, теперь свободно признает тот факт, что специфическое влияние иногда оказывается месмеризатором на своего субъекта, которое не возникает из устного внушения. Фактически, эта доктрина вскоре должна стать, если уже не стала, одним из признанных принципов психической науки.

Таким образом, будет видно, что исцеление месмеризмом — это процесс, явно отличный от исцеления гипнотизмом. Последний зависит в своих эффектах полностью от устного внушения и не подкрепленной ничем силы субъективного разума пациента над функциями и состоянием его тела; тогда как месмерический целитель оказывает положительную силу большой потенциальности на тело пациента, наполняя его жизненной силой, в дополнение к устному внушению гипнотизера. Мало того, но когда используются чисто месмерические методы — то есть, когда месмерист находится в субъективном раппорте со своим пациентом, как полностью объяснено в предыдущей главе, — он находится в состоянии передавать внушения телепатически с такой же уверенностью и силой, как он мог бы устно. По сути дела, телепатические внушения подлинного месмериста часто гораздо более эффективны, чем устные внушения гипнотизера, по той простой причине, что месмерист, сам находясь в частично субъективном состоянии, способен интуитивно воспринимать истинное состояние пациента. Иными словами, интуитивный или субъективный диагноз разумного месмериста, предполагая всегда наличие истинных месмерических условий, гораздо более вероятно будет правильным, чем объективный диагноз гипнотизера. Ибо, да будет известно, для ментального целителя, каковы бы ни были его процессы или его теория, так же необходимо уметь поставить правильный диагноз случая, как и для аллопатического врача. Причина в обоих случаях одна и та же. Усилия целителя должны обязательно быть направлены в правильном направлении, иначе они будут тщетными. Отсюда следует, что при прочих равных условиях самый умный ментальный целитель всегда является самым успешным.

Принимая как должное, что существует флюидная эманация или истечение, исходящее от месмериста и воздействующее на пациента, из этого следует, что при использовании месмерических методов на пациента оказывается положительная динамическая сила, либо во благо, либо во зло. То, что ее эффекты благотворны при правильном использовании в терапевтических целях, доказано единогласным свидетельством всех, кто разумно проводил эксперименты, со времен Парацельса до настоящего времени.

Из этого следует, что месмеризм должен быть самым мощным по своим непосредственным эффектам из всех известных методов ментального исцеления. Он сочетает устное внушение с ментальным внушением и, кроме того, использует ту таинственную психофизическую силу или истечение, популярно известное как животный магнетизм.

Прежде чем покинуть эту ветвь предмета, будут уместны несколько замечаний относительно относительной ценности различных систем ментального исцеления, находящихся сейчас в моде. Часто выдвигалось обвинение, что исцеление гипнотизмом и месмеризмом не является длительным по своим эффектам — что никакое постоянное излечение никогда не достигается этими методами. Следует признать, что для этих утверждений есть некоторые основания, хотя столь огульное обвинение ни в коем случае не оправдано. Это правда, что во многих случаях пациенты, которые были вылечены гипнотизмом и месмеризмом, страдали от рецидива, а в некоторых случаях рецидив был хуже, чем первоначальная болезнь. Это само по себе не является веским возражением против средств излечения; ибо следует признать, что ни при какой системе лечения пациент не застрахован от опасности рецидива или повторения болезни в будущем. Однако есть что сказать в отношении гипнотического или месмерического лечения, что не применяется с той же силой к исцелению лекарствами. Успех ментальных методов лечения, зависящий, как он зависит, от ментального состояния пациента и от ментальных впечатлений, сделанных на него, означает, что если ментальные впечатления не являются постоянными, излечение может не быть постоянным. Отсюда часто случается, что пациент, воодушевленный успехом гипнотического лечения в его случае, рассказывает об обстоятельствах своим друзьям, особенно своим скептически настроенным знакомым, только для того, чтобы встретить бурю насмешек или, по крайней мере, выражения недоверия или сомнения. В такой ментальной среде его субъективный разум неизбежно подхватывает неблагоприятные внушения, и, не будучи объективно сознательным в этом, он теряет веру, цитадель его защиты разрушается, и если его болезнь имела ментальное происхождение, он открыт для новой атаки, более тяжелой и серьезной, возможно, чем первая. То, что Христос был полностью осведомлен об этой опасности, показано тем фактом, что когда он исцелял человека наедине, он редко упускал возможность дать ему торжественное наставление: «Смотри, никому не рассказывай». Никакие записанные слова, которые когда-либо произносил Учитель, не демонстрируют более глубокого знания основополагающих принципов ментального исцеления, чем эти. Современные целители не столь скромны, и они, кажется, не понимают первостепенной необходимости следить за тем, чтобы их пациенты находились в надлежащем состоянии ума в отношении своей болезни и средств, используемых для их излечения. Общий принцип самовнушения признается всеми научными гипнотизерами сегодняшнего дня; но они не признают его чрезвычайной важности как терапевтического агента. Правильно понятое и примененное, самовнушение предоставляет средство, позволяющее каждому исцелить себя или, по крайней мере, удерживать себя в надлежащей ментальной установке, чтобы сделать постоянными хорошие эффекты гипнотического лечения другими. Многие боли и недуги, которым подвержен средний человек, могут быть излечены этим средством, и первой заботой каждого гипнотизера должно быть обучение своих пациентов в этой области науки. В этом отношении «христианские ученые» намного опережают гипнотизеров и месмеристов. Они учат своих пациентов, как помогать самим себе. Они организуют их в классы, читают лекции и дают подробные инструкции, как лечить самих себя, а также как лечить других. Сами того не зная, они, по сути, обучают своих пациентов методам самовнушения. Не имея ни малейшего представления о реальных принципах, которые лежат в основе их так называемой «науки», они каким-то образом наткнулись на механизм ментальной терапии. Чтобы воздать им должное, следует сказать, что они используют этот механизм с пользой. Они делают много добра и мало вреда, и тот небольшой вред, который они причиняют, обычно возникает из чрезмерной уверенности в универсальной эффективности их методов.

СНОСКИ:

[29] Внушающая терапия, стр. 206.

ГЛАВА XIII.

НОВАЯ СИСТЕМА МЕНТАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ.

Телепатия — нормальное средство общения между субъективными разумами. — Совершенная пассивность, необходимая для терапевтических внушений. — Естественный сон — самое совершенное состояние пассивности. — Гипнотический сон и естественный сон идентичны. — Явления сновидений. — Субъективный разум, контролируемый внушением во время естественного сна. — Иллюстративные инциденты. — Пассивность как необходимость со стороны оператора. — Субъективный разум может быть побужден передавать телепатические сообщения во время сна. — Иллюстративные эксперименты.

Наука психотерапии все еще находится в зачаточном состоянии. До сих пор было изучено ровно столько, чтобы стимулировать исследования. Было продемонстрировано, что в человеке заложена психическая сила, которую можно использовать для улучшения его собственного физического состояния, а также состояния его ближних. Когда это сказано, почти вся область, охваченная современными знаниями, была включена. Это правда, что многие чудесные исцеления были осуществлены, многие удивительные явления развиты. Тем не менее, все блуждают в темноте, лишь с редким мерцанием далекого света, проливаемого на предмет; и этот свет служит главным образом для того, чтобы показать, как мало сейчас известно по сравнению с тем, что еще предстоит узнать.

С одной точки зрения на ситуацию, однако, можно сказать, что многое уже было достигнуто. В конфликте теоретических дискуссий и посредством различных и кажущихся противоречивыми методов работы были открыты определенные законы, которые могут служить основой для новых экспериментов и новых открытий. В компетенцию науки входит сопоставление этих законов и классификация фактов, где бы они ни были найдены, и попытка рассуждать от них к общим принципам. Когда это будет сделано бесстрашно и добросовестно, будет сделан решительный шаг вперед. Тогда может быть открыт какой-то новый закон или, по крайней мере, может быть разработан какой-то новый метод работы, который добавит к общему запасу знаний науки и расширит сферу ее полезности.