«Закон психических явлений»

Цель автора — предложить несколько наблюдений в этой главе в направлении, которое считается существенно новым, и кратко представить некоторые выводы, к которым он пришел в результате тщательного изучения предпосылок, которые, по-видимому, были хорошо установлены экспериментами других. Прежде чем сделать это, необходимо сначала изложить предпосылки, на которых основаны выводы; и при этом будет проявлена осторожность, чтобы не выходить за рамки хорошо подтвержденных экспериментов.

Первое положение заключается в том, что в человечестве заложена сила передавать мысли другим независимо от объективных средств общения. Истина этого общего положения была настолько тщательно продемонстрирована экспериментами членов Лондонского общества психических исследований, что время и место не будут потрачены на его дальнейшее разъяснение. Для полного рассмотрения предмета читатель отсылается к «Фантазмам живых», в которых результаты исследований этого Общества умело изложены г-нами Эдмундом Герни, Ф. У. Х. Майерсом и Фрэнком Подмором. Едва ли нужно напоминать интеллигентному читателю, что методы исследования, используемые этими способными и неутомимыми тружениками в области психических исследований, являются чисто научными, и их работы удивительно свободны от проявлений предрассудков или неразумного скептицизма, с одной стороны, и доверчивости — с другой. Поэтому уверенно предполагается, что сила телепатического общения установлена так же тщательно, как и любой факт в природе.

Теперь, телепатия — это прежде всего общение субъективных разумов, или, скорее, это нормальное средство общения между субъективными разумами. Причина кажущейся редкости ее проявления заключается в том, что требуются исключительные условия, чтобы поднять ее результаты выше порога сознания. Есть все основания полагать, что души или субъективные разумы людей могут и действительно привычно поддерживают общение друг с другом, когда ни малейшего восприятия этого факта не передается объективному интеллекту. Может быть, такое общение не является общим среди людей; но несомненно, что оно поддерживается между теми, кто по какой-либо причине находится en rapport. Факты, записанные Обществом психических исследований, демонстрируют это положение. Так, близкие родственники чаще всего оказываются в общении, что показано сравнительной частотой телепатических сообщений между родственниками, дающих предупреждение о болезни или смерти. Следующими по частоте являются сообщения между близкими друзьями. Сообщения такого характера между сравнительно незнакомыми людьми, по-видимому, редки. Конечно, единственное средство, которое у нас есть для суждения об этих вещах, — это запись тех случаев, в которых сообщения были доведены до объективного сознания воспринимающих. Из этих случаев кажется справедливым сделать вывод, что субъективные разумы тех, кто глубоко заинтересован друг в друге, находятся в привычном общении, особенно когда на кону личный интерес или благополучие агента или воспринимающего. Как бы то ни было, несомненно, что телепатическое общение может быть установлено по желанию сознательным усилием одной или обеих сторон, даже между незнакомцами. Эксперименты вышеупомянутого Общества продемонстрировали этот факт. Поэтому для целей этого аргумента будет принято, что телепатическое общение может быть установлено между двумя субъективными разумами по воле любого из них. Факт может не восприниматься субъектом, ибо он может не подняться выше порога его объективного сознания. Но для терапевтических целей нет необходимости, чтобы пациент знал объективно, что для него что-то делается. Действительно, часто лучше, чтобы он этого не знал, по причинам, изложенным в предыдущей главе.

Второе положение заключается в том, что состояние совершенной пассивности со стороны воспринимающего является наиболее благоприятным условием для восприятия телепатических впечатлений или сообщений. Не требуется никаких аргументов, чтобы установить истину этого положения. Всем, кто уделял хоть малейшее внимание психологической науке, общеизвестно, что пассивность со стороны субъекта является первичным условием, необходимым для производства любого психического явления. Пассивность просто означает приостановку функций объективного разума на время, с целью позволить субъективному разуму получать впечатления и действовать на их основе. Чем более совершенно объективный интеллект может удерживаться в состоянии покоя, тем более совершенно субъективный разум будет выполнять свои функции. Вот почему состояние глубокого гипнотизма является наиболее благоприятным для восприятия внушений, будь то устных или ментальных. То, что это в большей степени верно для ментальных внушений, показывают все эксперименты по месмеризму. Поэтому можно с уверенностью предположить, что наиболее благоприятным условием, в которое может быть помещен пациент для восприятия телепатических внушений в терапевтических целях, является условие, при котором функции его объективного интеллекта на время полностью приостановлены.

Третье положение заключается в том, что нет ничего, что отличало бы гипнотический сон от естественного сна. Как бы поразительно ни выглядело это положение для поверхностного наблюдателя, оно полностью поддерживается как г-ном Льебо, так и профессором Бернгеймом.

«Нет фундаментальной разницы, — говорит последний, — между спонтанным и вызванным сном. Г-н Льебо очень мудро установил этот факт. Спонтанно спящий находится в отношениях только с самим собой; идея, которая занимает его разум непосредственно перед сном, впечатления, которые чувствительные и сенсорные нервы периферии продолжают передавать в мозг, и стимулы, исходящие из внутренностей, становятся отправной точкой для бессвязных образов и впечатлений, которые составляют сновидения. Задумывались ли те, кто отрицает психические явления гипнотизма или кто признает их только в случаях болезненного нервного темперамента, когда-либо о том, что происходит при нормальном сне, в котором самый уравновешенный разум уносится течением, в котором способности диссоциированы, в котором вторгаются самые странные идеи и самые фантастические концепции? Бедный человеческий разум уносится прочь, самый гордый разум уступает галлюцинациям и во время этого сна — то есть в течение четверти своего существования — становится игрушкой сновидений, которые вызывает воображение».

«При вызванном сне разум субъекта сохраняет память о человеке, который уложил его спать, откуда и берется сила гипнотизера играть на его воображении, внушать сновидения и направлять действия, которые больше не контролируются ослабленной или отсутствующей волей».

Существует, по сути, много аналогий между явлениями нормального сна и явлениями гипнотизма. Например, хорошо известно, что воспоминание о том, что происходило во время гипнотического сна, находится в точной обратной пропорции к глубине сна. Если сон легкий, воспоминание субъекта совершенно. Если сон глубокий, он ничего не помнит, независимо от характера сцен, через которые он мог пройти. То же самое верно и для сновидений. Мы помним только те сновидения, которые происходят в период, когда мы только засыпаем или только просыпаемся. Глубокий сон без сновидений, насколько это известно спящему. Тем не менее, несомненно, что мы видим сны постоянно во время сна. Субъективный разум всегда бодрствует во время сна тела и всегда активен. Наши сновидения часто бессвязны и абсурдны по той причине, что они обычно вызываются периферическими впечатлениями. Эти впечатления составляют внушения, которые субъективный разум, в подчинении универсальному закону, принимает за истину; и он всегда делает из них законные выводы. Например, вероятно, в опыте каждого читателя было то, что случайное раскрытие постельных принадлежностей в холодную ночь заставит спящего видеть сон о ходьбе по снегу или о катании на санях. И сон будет приятным или иным в зависимости от характера других сопутствующих периферических впечатлений. Если сновидец здоров, он будет видеть приятные зимние сцены и переживания. Если его желудок не в порядке или перегружен, у него будет кошмар с зимним антуражем из льда и снега и всем, что неприятно, сыро и мрачно.

Как мы видели в предыдущих главах, субъективный разум рассуждает дедуктивно только из предпосылок, которые ему внушаются, будь то внушения, переданные ему его физическим окружением, как во сне, или устным внушением, как в гипнотизме, или телепатически, как в высших формах месмеризма. Его дедукции всегда логичны, независимо от того, истинны предпосылки или ложны. Отсюда абсурдность многих наших сновидений; они являются лишь дедукциями из ложных предпосылок. Внушения или впечатления, передаваемые нам во время сна, будучи результатом случайного окружения и стимулов, измененных состоянием нашего здоровья, нашей ментальной работой в течение дня и тысячей других вещей, о которых мы не можем знать и которые находятся вне нашего контроля, неизбежно носят гетерогенный характер; и дедукции из таких предпосылок должны по необходимости быть бессвязными и фантастическими в высшей степени.

Очевидно, следовательно, что субъективный разум восприимчив к контролю посредством внушения во время естественного сна точно так же, как он восприимчив во время гипнотического или вызванного сна. Возможно, было бы небесполезно в этой связи вступить в общее исследование того, насколько возможно контролировать наши сновидения посредством самовнушения и тем самым избежать дискомфорта, связанного с неприятными ночными галлюцинациями. Но поскольку мы сейчас заняты конкретным исследованием вопроса о том, насколько субъективный разум может быть подвержен влиянию в терапевтических целях, общую область спекуляций следует оставить другим. Для текущих целей достаточно установить положение, что субъективный разум контролируем силой внушения во время естественного сна.

Возвращаясь в этой связи к предыдущему положению, что «состояние совершенной пассивности со стороны пациента является наиболее благоприятным условием для восприятия телепатических впечатлений или сообщений в терапевтических целях», вывод очевиден, что состояние естественного сна, будучи самым идеально пассивным состоянием, которое можно вообразить, должно по необходимости быть наиболее благоприятным условием для восприятия телепатических внушений в терапевтических целях. Оно особенно приспособлено для передачи терапевтических внушений по той причине, что для таких целей нет необходимости, чтобы внушения или впечатления поднимались выше порога сознания пациента. Действительно, как мы уже отмечали ранее, лучше, чтобы они этого не делали. Поскольку целью является лишь восстановление здоровья, нет необходимости, чтобы объективный разум чувствовал или осознавал сделанные впечатления или внушения. Это именно так, как в гипнотизме; внушения, будь то устные или телепатические, делаются субъективному интеллекту; и в случае глубокого гипнотического сна объективный разум не сохраняет никаких воспоминаний о внушениях. В любом случае субъективный разум — это тот, к которому обращаются; и он, будучи центральной силой, контролирующей функции и состояние тела, принимает внушения и действует соответствующим образом.

Недостатка в фактах, которые ясно показывают, что существует сила передавать телепатические сообщения спящим людям, заставляя их видеть сны о вещах, которые желает агент, нет. Еще в 1819 году советник Г. М. Везерманн из Дюссельдорфа записал в «Archiv für den thierischen Magnetismus» несколько своих собственных экспериментов, которые показывают, что это правда. Следующие пункты воспроизведены в «Фантазмах живых» из оригинальной статьи, упомянутой выше:—

«Первый эксперимент, на расстоянии пяти миль. — Я попытался ознакомить своего друга, гофкаммеррата Г. (которого я не видел, с которым не разговаривал и которому не писал в течение тринадцати лет), с фактом моего предполагаемого визита, представив свой образ ему во сне, силой моей воли. Когда я неожиданно пришел к нему на следующий вечер, он выразил свое удивление тем, что видел меня во сне в предыдущую ночь».

«Второй эксперимент, на расстоянии трех миль. — Мадам В. во сне должна была услышать разговор между мной и двумя другими лицами, касающийся определенного секрета; и когда я посетил ее на третий день, она рассказала мне все, что было сказано, и выразила свое удивление по поводу этого замечательного сна».

«Третий эксперимент, на расстоянии одной мили. — Пожилой человек в Г—— должен был увидеть во сне похоронную процессию моего покойного друга С.; и когда я посетил ее на следующий день, ее первыми словами были то, что она во сне видела похоронную процессию, и, наведя справки, узнала, что я был трупом. Здесь была небольшая ошибка».

«Четвертый эксперимент, на расстоянии одной восьмой мили. — Герр доктор Б. пожелал провести испытание, чтобы убедить его, после чего я представил ему ночную уличную драку. Он увидел ее во сне, к своему великому изумлению. (Это означает, по-видимому, что он был удивлен, когда обнаружил, что фактическим предметом его сна было то, что Везерманн пытался внушить ему)».

Таким образом, представляется достаточно хорошо установленным, что состояние естественного сна является наилучшим возможным условием для восприятия телепатических внушений в терапевтических целях.

Следующим вопросом по порядку является, следовательно, то, каковы наилучшие средства передачи телепатического внушения спящему пациенту. В предыдущей главе было показано, что успешный месмеризатор должен сам по себе находиться в частично субъективном состоянии, чтобы производить высшие явления месмеризма. Можно, как полагают, с уверенностью предположить, что явление передачи мыслей не может быть произведено ни при каких других условиях. Действительно, логично, что, поскольку именно субъективный разум воспринимающего подвергается впечатлению, сообщение должно исходить от субъективного разума агента. Иными словами, разумно предположить, что, поскольку субъективное или пассивное состояние является необходимостью со стороны воспринимающего или субъекта, аналогичное состояние является необходимостью со стороны агента или оператора. Этот факт показан не только в месмеризме, но и в методах «христианских ученых». Месмерист, как мы видели, спокойно фиксирует свой взгляд на субъекте и концентрирует свой разум и волю на выполняемой работе, и таким образом, неосознанно, может быть, частично гипнотизирует себя. «Христианский ученый» спокойно сидит рядом с пациентом и концентрирует свой разум, подобным образом, на центральной идее исцеления пациента. И в любом случае, ровно в той пропорции, в какой оператор способен привести себя в субъективное состояние, он преуспеет в достижении своей цели, будь то производство высших явлений месмеризма или исцеление больных посредством телепатического внушения.

Если, таким образом, пассивное, или субъективное, состояние агента необходимо для успешной передачи телепатических внушений или сообщений, или если оно является наилучшим состоянием для такой цели, то из этого следует, что чем совершеннее достигается это состояние, тем успешнее будет эксперимент. Как было замечено ранее, состояние естественного сна, очевидно, является самым совершенным пассивным состоянием, которого можно достичь. Оно неизбежно является совершенным, ибо все объективные чувства скованы сном, а субъективный разум свободен действовать в соответствии с законами, которые им управляют. Эти законы, правда, в настоящее время мало изучены, но было доказано следующее: субъективный разум поддается управлению таинственной силой внушения и всегда наиболее активен во время сна.

Теоретически, таким образом, мы обнаруживаем, что наиболее совершенным состоянием как для передачи, так и для приема телепатических впечатлений или сообщений является состояние естественного сна. Единственный вопрос, который остается решить, заключается в том, возможно ли для агента или оператора настолько контролировать свой собственный субъективный разум во время телесного сна, чтобы заставить или побудить его передать желаемое сообщение подсознанию пациента. Чтобы решить этот вопрос, мы должны снова прибегнуть к записям о трудах и исследованиях Лондонского общества психических исследований. Можно было бы с полным основанием предположить, что этой силой необходимо обладать, если принять во внимание общий закон внушения в сочетании с тем фактом, что субъективный разум идеально поддается контролю посредством самовнушения. Если закон внушения является верным и универсальным, то вывод о том, что эта сила присуща человеку, является неотразимым, даже без единого экспериментального факта в его поддержку. К счастью, нам не приходится строить догадки относительно этого важного вопроса. Литература по психическим экспериментам полна фактов, которые являются доказательными. Некоторые из экспериментов, описанных в книге «Фантазмы живых», показывают, что в этом направлении существует гораздо большая сила, чем та, которая потребовалась бы для передачи простого терапевтического внушения спящему пациенту. Следующие эксперименты записаны в «Фантазмах живых». [33] В первом случае воспринимающим был преподобный У. Стейтон Мозес, и он подтверждает следующий отчет, написанный агентом:—

«Однажды вечером я решил явиться к Z на расстоянии нескольких миль. Я не предупредил его заранее о задуманном эксперименте, но лег спать незадолго до полуночи, сосредоточив мысли на Z, чью комнату и окружение я совершенно не знал. Я вскоре уснул и проснулся на следующее утро, не осознавая, что что-либо произошло. Увидев Z через несколько дней, я спросил: "Случалось ли что-нибудь в ваших комнатах в субботу вечером?" "Да", — ответил он, — "произошло очень многое. Я сидел у камина с M, курил и болтал. Около 12:30 он встал, чтобы уйти, и я сам его выпустил. Я вернулся к камину, чтобы докурить трубку, когда увидел вас, сидящим в кресле, которое он только что освободил. Я пристально посмотрел на вас, а затем взял газету, чтобы убедиться, что мне это не снится; но, отложив ее, я увидел, что вы все еще там. Пока я смотрел, не говоря ни слова, вы растворились"».

Следующий случай был записан агентом, мистером С.Х.Б., во время происшествия, и его описание должным образом подтверждено воспринимающими. Оно гласит:—

В один из воскресных вечеров в ноябре 1881 года, прочитав о великой силе, которой способна обладать человеческая воля, я решил со всей силой своего существа, что буду присутствовать в духе в передней спальне на втором этаже дома, расположенного по адресу Хогарт-роуд, 22, Кенсингтон, в которой спали две знакомые мне дамы — мисс Л.С.В. и мисс Э.К.В. в возрасте двадцати пяти и одиннадцати лет соответственно. В то время я жил по адресу Килдэйр-Гарденс, 23, на расстоянии около трех миль от Хогарт-роуд; и я никоим образом не упоминал о своем намерении провести этот эксперимент ни одной из вышеупомянутых дам по той простой причине, что я принял такое решение только тогда, когда лег спать в это воскресенье вечером. Время, в которое я решил там оказаться, было час ночи; и у меня также было сильное намерение сделать свое присутствие ощутимым. В следующий четверг я отправился навестить упомянутых дам, и в ходе разговора (без какого-либо упоминания темы с моей стороны) старшая из них сказала мне, что в предыдущее воскресенье вечером она была сильно напугана, увидев меня стоящим у ее кровати, и что она закричала, когда призрак двинулся к ней, и разбудила свою маленькую сестру, которая тоже видела меня.

Я спросил ее, бодрствовала ли она в то время, и она ответила весьма решительно утвердительно; а на мой вопрос о времени происшествия она ответила: «Около часа ночи».

Эта дама по моей просьбе записала заявление о событии и подписала его.

Это был первый случай, когда я попробовал эксперимент такого рода, и его полный успех очень поразил меня. Помимо того, что я очень сильно упражнял свою волю, я приложил усилие, для которого не могу найти слов. Я осознавал таинственное влияние какого-то рода, пронизывающее мое тело, и у меня было отчетливое впечатление, что я применяю некую силу, с которой до сих пор не был знаком, но которую теперь могу в определенные моменты приводить в действие по своему желанию. С.Х.Б.

Следующий случай мистера С.Х.Б. отличается в том отношении, что воспринимающий не был сознательно представлен в уме агента в ту ночь, когда он предпринял свою попытку:—

В пятницу, 1 декабря 1882 года, в 9:30 вечера я вошел в комнату один, сел у камина и попытался настолько сильно сосредоточить свой ум на интерьере дома в Кью (а именно, Кларенс-роуд), в котором проживала мисс В. и две ее сестры, что мне казалось, будто я действительно нахожусь в доме.

Во время этого эксперимента я, должно быть, впал в месмерический сон, ибо, хотя я был в сознании, я не мог пошевелить конечностями. Мне не казалось, что я потерял способность двигать ими, но я не мог приложить усилие, чтобы сделать это; и мои руки, которые свободно лежали на коленях на расстоянии около шести дюймов друг от друга, чувствовали, как их непроизвольно тянет друг к другу, и, казалось, они встретились, хотя я осознавал, что они не двигались.

В 10 часов вечера я вернулся в свое нормальное состояние усилием воли, а затем взял карандаш и записал на листе бумаги вышеизложенные утверждения.

Когда я лег спать в ту же ночь, я решил, что буду в передней спальне вышеупомянутого дома в 12 часов ночи и останусь там, пока не сделаю свое духовное присутствие ощутимым для обитателей этой комнаты.

На следующий день (суббота) я отправился в Кью, чтобы провести вечер, и встретил там замужнюю сестру мисс В. (а именно, миссис Л.). Я встречал эту даму только один раз до этого, и это было на балу за два года до вышеуказанной даты. Мы оба были в маскарадных костюмах, и так как мы не обменялись более чем полудюжиной слов, эта дама естественно утратила бы яркое воспоминание о моей внешности, даже если бы она ее заметила.

В ходе разговора (хотя я ни на минуту не думал задавать ей какие-либо вопросы на такую тему) она сказала мне, что в предыдущую ночь она видела меня отчетливо в двух случаях. Она провела ночь на Кларенс-роуд и спала в передней спальне. Около 9:30 она видела меня в коридоре, идущим из одной комнаты в другую; а в 12 часов ночи, когда она была совершенно бодрствующей, она видела, как я вошел в спальню, подошел к тому месту, где она спала, и взял ее волосы (которые очень длинные) в свою руку. Она также сказала мне, что призрак взял ее за руку и пристально посмотрел на нее, после чего она заговорила, сказав: «Вам не нужно смотреть на линии, ибо у меня никогда не было никаких неприятностей». Затем она разбудила свою сестру, мисс В., которая спала с ней, и рассказала ей об этом. Выслушав этот рассказ, я достал из кармана заявление, которое написал накануне вечером, и показал его некоторым из присутствующих, которые были очень удивлены, хотя и недоверчивы.

Я спросил миссис Л., не спала ли она во время этого последнего опыта; но она решительно отрицала это и заявила, что забыла, как я выгляжу, но, увидев меня так отчетливо, сразу узнала.

Миссис Л. — дама с высокоразвитым воображением, и она сказала мне, что с детства была подвержена психологическим фантазиям и т. д.; но удивительное совпадение времени (которое было точным) убедило меня, что то, что она мне рассказала, было чем-то большим, чем полет воображения. По моей просьбе она написала краткий отчет о своих впечатлениях и подписала его.

С.Х.Б.

Один из авторов «Фантазмов живых» (мистер Герни) однажды попросил мистера Б. прислать ему записку в ту ночь, когда он намеревался провести свой следующий эксперимент такого рода, после чего последовала следующая переписка:—

22 марта 1884 г.

Дорогой мистер Герни, — я собираюсь попробовать сегодня вечером эксперимент по тому, чтобы сделать свое присутствие ощутимым в Морленд-сквер, 44, в 12 часов ночи. Я сообщу вам результат через несколько дней.

Искренне ваш, С.Х.Б.

Следующее письмо было получено в течение следующей недели:—

3 апреля 1884 г.

Дорогой мистер Герни, — у меня есть странное заявление, которое я хочу показать вам относительно моего эксперимента, который был проведен по вашему предложению и в условиях проверки, которые вы установили. Совершенно забыв, в какую ночь я пытался осуществить проекцию, я не могу сказать, является ли результат блестящим успехом или только незначительным, пока не увижу письмо, которое я отправил вам вечером эксперимента. Отправив вам это письмо, я не счел нужным делать запись в своем дневнике и, следовательно, позволил точной дате ускользнуть из моей памяти. Если даты совпадают, успех полон во всех деталях, и у меня есть отчет, подписанный и засвидетельствованный, чтобы показать вам.

Я видел даму (которая была субъектом) впервые вчера вечером, после эксперимента, и она сделала мне добровольное заявление, которое я записал под ее диктовку и к которому она приложила свою подпись. Дата и время появления призрака указаны в этом заявлении, и вам решать, идентичны ли они тем, что даны в моем письме к вам. Я совершенно забыл, но все же мне кажется, что они те же самые. С.Х.Б.

Это заявление:—

Морленд-сквер, 44, W.

В субботу вечером, 22 марта 1884 года, около полуночи у меня было отчетливое впечатление, что мистер С.Х.Б. присутствует в моей комнате, и я отчетливо видела его, будучи совершенно бодрствующей. Он подошел ко мне и погладил меня по волосам. Я добровольно предоставила ему эту информацию, когда он зашел навестить меня в среду, 2 апреля, рассказав ему время и обстоятельства появления призрака, без какого-либо внушения с его стороны. Появление в моей комнате было очень ярким и совершенно безошибочным.

Л.С. Верити.

Мисс А.С. Верити подтверждает следующее:—

Я помню, как моя сестра рассказывала мне, что видела С.Х.Б. и что он касался ее волос, до того как он пришел навестить нас 2 апреля. А.С.В.

Собственный отчет мистера Б. следующий:—

В субботу, 22 марта, я решил сделать свое присутствие ощутимым для мисс В. на Морленд-сквер, 44, Ноттинг-Хилл, в двенадцать часов ночи; и так как я ранее договорился с мистером Герни, что отправлю ему письмо вечером, когда буду проводить свой следующий эксперимент (указав время и другие подробности), я отправил записку, чтобы ознакомить его с вышеуказанными фактами.

Примерно через десять дней я зашел к мисс В., и она добровольно рассказала мне, что 22 марта, в двенадцать часов ночи, она видела меня так ярко в своей комнате (будучи совершенно бодрствующей), что ее нервы были сильно потрясены, и ей пришлось вызвать врача утром.

С.Х.Б.

Мистер Герни добавляет:—

«Следует отметить, что во всех этих случаях условия были одинаковыми — агент концентрировал свои мысли на объекте перед тем, как лечь спать. Мистеру Б. никогда не удавалось произвести подобный эффект, когда он бодрствовал».

Вышеупомянутые случаи были процитированы исключительно с целью показать, что у человечества существует сила, позволяющая передавать телепатические впечатления от одного к другому не только тогда, когда воспринимающий бодрствует, а агент спит, но и тогда, когда оба спят. Правда, они не доказывают положение о том, что эта сила может быть использована в терапевтических целях, когда оба спят; но вывод о том, что это так, является неотразимым. Однако они демонстрируют существование силы, гораздо большей, чем та, которая, как можно было бы естественно предположить, потребовалась бы для передачи терапевтического внушения. В приведенных случаях впечатления были выведены за порог сознания воспринимающих. Можно с полным основанием предположить, что сила, достаточно великая, чтобы заставить воспринимающего в моменты бодрствования увидеть образ или призрак агента или даже увидеть его во сне так ярко, что он запомнит сон, должна быть легко способна передать любую мысль, впечатление или внушение, которые не требуют выведения за порог сознания.

Все, что, по-видимому, требуется, это чтобы агент перед сном сильно желал, стремился и направлял свою субъективную сущность передать необходимые терапевтические внушения, влияние или впечатления спящему пациенту.

СНОСКИ:

[30] Suggestive Therapeutics, стр. 140, 141.

[31] Том VI, стр. 136-139.

[32] Том I, стр. 101, 102.

[33] Том I, стр. 103-109.

ГЛАВА XIV.

НОВАЯ СИСТЕМА МЕНТАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ (продолжение).

Рекапитуляция положений. — Естественный сон как наилучшее состояние, достижимое как для целителя, так и для пациента. — Демонстративные эксперименты. — Исцеление на расстоянии тысячи миль. — Расстояние не является препятствием. — Пространство не существует для субъективного разума. — Объективные привычки мышления как единственный неблагоприятный фактор. — Лечимые заболевания. — Исцеление косоглазия. — Способ действия. — Не является хорошей схемой для зарабатывания денег. — Способствует здоровью целителя. — Метод универсальной полезности. — Самоисцеление как его важнейшая функция. — Сила абсолютна. — Доступна всем. — Метод самоисцеления. — Доверчивость пациента не перегружается. — Пример Христа. — Материальные средства не должны игнорироваться. — Совет христианским ученым. — Контроль сновидений. — Практические выводы.

Считается, что следующие положения теперь, по крайней мере предварительно, установлены:—

1. Человеку присуща сила, которая позволяет ему передавать свои мысли другим независимо от объективных средств общения.

2. Состояние полной пассивности со стороны воспринимающего является наиболее благоприятным условием для приема телепатических впечатлений или сообщений.

3. Нет ничего, что отличало бы естественный сон от индуцированного сна.

4. Субъективный разум поддается контролю посредством внушения во время естественного сна точно так же, как и во время индуцированного сна.

5. Состояние естественного сна, будучи самым совершенным пассивным состоянием, которого можно достичь, является наилучшим состоянием для приема телепатических впечатлений субъективным разумом.

6. Наиболее совершенным состоянием для передачи телепатических впечатлений является состояние естественного сна.

7. Субъективный разум агента можно заставить передать телепатические впечатления спящему воспринимающему, сильно пожелав этого непосредственно перед отходом ко сну.

Цепь рассуждений, охваченная вышеуказанными положениями, кажется совершенной; и считается, что было приведено достаточно фактов для подтверждения каждого положения, которое не является самоочевидным или подтвержденным общим опытом человечества. Вывод о том, что наилучшее возможное состояние для передачи терапевтических внушений от целителя к пациенту достигается, когда оба находятся в состоянии естественного сна, и что такие внушения могут быть переданы таким образом усилием воли со стороны целителя непосредственно перед отходом ко сну, является неотразимым.

Здесь не предлагается подробно описывать многие эксперименты, которые были проведены с целью проверки правильности этой теории, поскольку моя нынешняя цель состоит в том, чтобы выдвинуть гипотезу предварительно, чтобы побудить других экспериментировать, как это делал я. На данный момент достаточно сказать, что автором и одним или двумя другими лицами, которым он доверил свою теорию, было проведено более ста экспериментов без единой неудачи. Были достигнуты некоторые весьма поразительные исцеления — исцеления, которые могли бы встать в один ряд с самыми чудесными примерами исцеления, записанными в анналах современной психотерапии. Очевидно, что подробности имен и дат не могли быть должным образом приведены по той причине, что исцеления были достигнуты без какого-либо ведома со стороны пациентов о том, что они были сделаны объектами эксперимента. Поэтому я не чувствую себя вправе выставлять их имена на всеобщее обозрение без их согласия. Кроме того, если бы их сейчас ознакомили с фактами, их воспоминания об обстоятельствах выздоровления во многих случаях были бы нечеткими; и, как само собой разумеющееся, все они приписали свое внезапное выздоровление другим причинам.

Однако я позаботился во многих случаях ознакомить третьих лиц с намеченными экспериментами и попросить их следить за результатами; так что у меня под рукой есть средства для проверки моих утверждений, если это необходимо.

Первым случаем был случай родственника, который в течение многих лет страдал от нервного расстройства, сопровождавшегося ревматизмом самого ужасного характера. Он был подвержен самым мучительным спазмам во время своих нервных приступов ревматического характера и часто доводился до грани могилы. Он находился под наблюдением многих самых способных врачей этой страны и Европы, находя лишь временное облегчение. Представление о страданиях, которые он переносил, можно составить из того факта, что одно из его бедер было вывихнуто, из-за чего нога укоротилась примерно на два дюйма. Это, однако, было частично восстановлено с помощью физических приспособлений до того, как началось психическое лечение. Короче говоря, он был безнадежным инвалидом, которому нечего было ждать для облегчения своих страданий, кроме смерти.

Лечение началось 15 мая 1890 года. Два человека были проинформированы о предложенном эксперименте и попрошены отметить время, когда началось лечение. Они дали клятву хранить глубокую тайну, и по сей день пациент не знает, что он был сделан объектом эксперимента в психотерапии. По прошествии нескольких месяцев один из людей, посвященных в тайну, встретил инвалида и узнал к своему удивлению и радости, что он сравнительно здоров. Когда его спросили, когда он начал поправляться, его ответом было: «Примерно в середине мая». С тех пор он был способен во все времена выполнять обязанности своей профессии — журналиста и журнального писателя — и у него не было рецидивов его старой болезни.

Конечно, это могло быть совпадением; и если бы это был единичный случай, это был бы самый рациональный способ объяснения. Но сотня таких совпадений не происходит подряд без единого перерыва; и более ста экспериментов были проведены этим процессом мной и двумя другими лицами, и до сих пор не было ни одной неудачи, где соблюдались надлежащие условия. В двух случаях пациенты не получили ощутимой пользы; но в обоих этих случаях они были уведомлены о намеченных экспериментах и были глубоко скептичны. Но эти неудачи нельзя отнести на счет этого метода лечения по той простой причине, что фундаментальный принцип системы был преднамеренно нарушен. То есть, наилучшие условия не соблюдались — в том, что пациент был заранее проинформирован о том, что планируется. В таких случаях целитель ограничен вероятным неблагоприятным самовнушением, как это было полностью объяснено в предыдущих главах. Принцип не может быть слишком сильно подчеркнут, что ни пациент, ни кто-либо из его ближайших родственников никогда не должны быть информированы заранее о намеченном эксперименте. Неудача не обязательно следует за сообщением такой информации; но когда пациент или его близкие друзья знают об усилиях, предпринимаемых от его имени, всегда существует опасность неблагоприятного самовнушения со стороны пациента или неблагоприятного внушения, сделанного устно или телепатически его скептически настроенными друзьями. Условия тогда не лучше и не хуже, чем условия, с которыми обычно сталкиваются те, кто использует другие методы ментального исцеления. Я успешно лечил пациентов после того, как информировал их о своих намерениях; но это было потому, что мне сначала удалось произвести на них благоприятное впечатление, и их ментальная среда не была антагонистичной.

Один факт особого значения, связанный с вышеупомянутым случаем ревматизма, не должен быть упущен; и это то, что пациент находился на расстоянии тысячи миль, когда было совершено исцеление. Другие были успешно вылечены на расстояниях, варьирующихся от ста до трехсот миль. Правда в том, как было замечено ранее, пространство, по-видимому, не существует для субъективного разума. Экспериментальная телепатия демонстрирует этот факт. Записаны случаи передачи мыслей, когда воспринимающий находился на антиподах. Единственное, что препятствует успешной телепатии между людьми на больших расстояниях друг от друга, — это наша привычка мыслить. Мы привыкли рассматривать пространство как препятствие, которое неизбежно предотвращает успешное общение между людьми. Трудно осознать, что пространство — это лишь способ объективного мышления, так сказать, и что оно не существует как препятствие на пути субъективной передачи впечатлений. Мы, следовательно, ограничены недостатком веры в наши способности в этом направлении. Другими словами, наша вера обратно пропорциональна вовлеченному расстоянию. Когда мы сможем однажды осознать тот факт, что расстояние не существует для души, мы обнаружим, что пациента можно лечить так же успешно посредством телепатического внушения в одной части мира, как и в другой. Единственным исключением из правила будет случай, когда пациент находится на антиподах; ибо тогда целитель и пациент обычно не будут оба спать в одно и то же время. Но пространство, или расстояние между агентом и воспринимающим, не входит per se как неблагоприятный элемент, чтобы изменить эффекты телепатического внушения.

Заболевания, успешно вылеченные к настоящему времени этим процессом, включают ревматизм, невралгию, диспепсию, кишечные заболевания, мигрень, вялость печени, хронический бронхит, частичный паралич, паралич писца и косоглазие. Последний названный случай не лечился мной, и я очень серьезно сомневаюсь, смог бы я внушить достаточно уверенности, чтобы добиться успеха. Но дама, которую я обучил этому процессу, спросила меня, думаю ли я, что есть какой-то смысл в ее попытке вылечить тяжелый случай косоглазия, ее маленькая племянница, около десяти лет, страдала этим с рождения. Я без колебаний заверил ее, что нет никаких сомнений в ее способности совершить исцеление. Полная уверенности, она начала лечение и продолжала его около трех месяцев, по истечении которых исцеление было полным. В этом случае наилучшие условия строго соблюдались, никто, кроме меня, не был информирован о намеченном эксперименте. Том можно было бы заполнить подробностями экспериментов, которые были проведены; но так как это чуждо цели этой книги — исчерпывающе рассматривать какую-либо одну фазу психологических явлений, а скорее разработать рабочую гипотезу, применимую ко всем отраслям предмета, вышеизложенного должно быть достаточно.

Мало что нужно сказать относительно способа действия, так как из сказанного очевидно, что метод так же прост, как и эффективен. Все, что требуется со стороны оператора, — это чтобы он обладал искренним желанием вылечить пациента; чтобы он сосредоточил свой ум непосредственно перед сном на выполняемой работе и направил свой субъективный разум занять себя в течение ночи передачей терапевтических внушений пациенту. С этой целью оператор должен приучить себя к допущению, что его субъективный разум является отдельной сущностью; что с ним нужно обращаться как с таковой, и направлять его в работе, которую нужно выполнить. Работа, возможно, более эффективна, если оператор знает характер заболевания, которым страдает пациент, так как он тогда смог бы давать свои указания более конкретно. Но многое можно оставить инстинкту, источником которого является субъективный разум. Кажется разумным предположить, однако, что если этот инстинкт воспитан объективным обучением, это будет только лучше. Это, однако, вопрос, который должен быть оставлен для будущего экспериментального решения, так как сейчас недостаточно известно, чтобы гарантировать утверждение о том, насколько целительная сила субъективного разума модифицируется или может быть модифицирована объективным знанием или обучением целителя.

Как бы то ни было, остается фактом, что все люди обладают силой облегчать человеческие страдания в большей или меньшей степени с помощью метода, разработанного на предыдущих страницах. По очевидным причинам это не метод, с помощью которого можно заработать деньги. Но это в высшей степени средство собирать сокровища там, где ни моль, ни ржавчина не могут повредить, и воры не подкапывают и не крадут. Каждый имеет в своей власти облегчить страдания своего ближнего, своего друга или странника в своих воротах; но его вознаграждение должно состоять в сознании совершения добра и в надежде на ту награду, обещанную Учителем тем, кто творит свою милостыню в тайне. Существует, тем не менее, практическая и немедленная награда, сопровождающая каждое усилие исцелить больных методом, указанным здесь. Она состоит в том, что каждое искреннее усилие передать терапевтические впечатления пациенту во время сна неизбежно сопровождается безмятежным сном со стороны целителя. Казалось бы, субъективный разум, следуя команде или внушениям целителя, занимает себя работой, которую ему поручено делать, исключая все остальное; и, следовательно, физическое окружение спящего не может произвести периферические впечатления, достаточно сильные, чтобы вызвать сновидения, которые обычно возникают из таких впечатлений. Следуя универсальному закону, он подчиняется внушениям объективного разума и упорствует в следовании указанной линии, пока не будет отозван пробуждением телесных чувств.

Более того, терапевтические внушения, переданные во время сна, неизбежно благоприятно влияют на целителя; и таким образом его собственное здоровье укрепляется актом, который способствует здоровью пациента. И именно так терапевтическое внушение можно уподобить «качеству милосердия», которое «не принуждается, оно падает как нежный дождь с небес на место внизу; оно дважды благословенно: оно благословляет того, кто дает, и того, кто берет».

Легко предвидеть, что когда мир однажды поймет и оценит чудесные терапевтические силы, присущие человеческой душе, результатом будет великое изменение. Когда однажды будет понято, что в каждом человеческом организме существует сила облегчать физические страдания методом, столь простым, столь эффективным и столь взаимно полезным, нельзя сомневаться, что большая часть недугов, которые наследует плоть, будет существовать только в истории.

Самая важная отрасль психотерапии, однако, еще не обсуждалась. В этой и предыдущих главах было показано, что самовнушение играет свою тонкую роль в каждом психологическом эксперименте. Было показано, что субъективный разум индивида постоянно контролируется внушением его собственного объективного разума. Это нормальное отношение двух умов; и когда этот контроль прекращается, человек безумен в той же пропорции, в какой объективный разум отрекся от своих функций. Этот контроль обычно осуществляется бессознательно для индивида. То есть, мы обычно не осознаем операции двух умов по той простой причине, что мы не останавливаемся, чтобы философствовать на тему их взаимных отношений. Но когда мы однажды осознаем этот факт, мы не только пришли к принципу, который лежит в основе всей истинной психологической науки, но мы готовы принять вспомогательное положение, которое лежит в основе науки ментального самоисцеления. Это положение заключается в том, что человек может контролировать посредством внушения операции своего собственного субъективного разума, даже если внушение находится в прямом противоречии с его собственным объективным убеждением. Это безусловно верно, даже если внушение может противоречить разуму, опыту или свидетельству чувств. Минута размышления убедит любого в истинности этого положения. Именно самовнушение наполняет наши приюты мономаньяками. То, что долгое и настойчивое пребывание на одной идее часто приводит к хронической галлюцинации, является фактом, известным каждому студенту ментальной науки. То, что часто случается, что мономаньяк отождествляет себя с какой-то великой личностью, даже с Божеством, является фактом, известным всем. Что дает повод для таких галлюцинаций, не так хорошо известно; но каждый студент патологии безумия подтвердит утверждение, что самовнушение является первичным фактором в каждом случае. Пациент, который обычно является монументальным эгоистом с самого начала, начинает с того, что воображает себя великим человеком; и долгим пребыванием на одной мысли он заканчивает тем, что отождествляет себя с каким-то великим историческим персонажем, которым он особенно восхищается. Если он страдает каким-то нервным расстройством, которое заставляет его легко и привычно переходить в субъективное состояние, процесс закрепления галлюцинации в его уме легок и быстр, и он вскоре становится подходящим субъектом для сумасшедшего дома. Но, какое бы физическое состояние ни было необходимым фактором в производстве таких галлюцинаций, остается фактом, что самовнушение является первопричиной.

Предмет вводится здесь лишь для того, чтобы проиллюстрировать силу и мощь самовнушения, даже когда внушение идет против свидетельства разума и чувств. Нельзя забывать, что самовнушение, которое производит галлюцинацию, подобную описанной, действует по линиям наибольшего сопротивления в природе. Если, следовательно, такие результаты могут быть получены, когда они противостоят самым сильным инстинктам нашей природы, насколько легче должно быть получение столь же чудесных результатов при действии в гармонии с этими инстинктами, и, следовательно, по линиям наименьшего сопротивления.

Самоочевидно, следовательно, что самовнушение может быть использовано с большой выгодой для терапевтических целей. Действительно, сила самопомощи является самой важной частью ментальной терапии. Без нее наука имеет сравнительно небольшую ценность или пользу для человечества. С ней приходит сила сопротивляться болезни — предотвращать болезнь, а также лечить ее. Старая аксиома, что «унция профилактики стоит фунта лечения», верна в психотерапии так же, как и в материальных средствах, и тот, кто получает силу удерживать себя в ментальной позиции, которая позволяет ему сопротивляться посягательствам болезни, овладел великим секретом ментальной медицины. То, что это может сделать любой человек обычного интеллекта, является фактом, который был доказан вне всякого сомнения. Лучшие работники в области христианской науки уделяют больше внимания обучению своих учеников и пациентов тому, как помочь самим себе, чем обучению их тому, как помочь другим. И это секрет постоянства их исцелений, как было полностью объяснено в других главах этой книги. Процесс, с помощью которого это можно сделать, так же прост, как и законы, которые управляют предметом.

Пациент должен помнить фундаментальные принципы, которые лежат в основе ментальной терапии:—

1. Субъективный разум осуществляет полный контроль над функциями и ощущениями тела.

2. Субъективный разум постоянно поддается контролю посредством внушений объективного разума.

3. Поскольку эти два положения верны, вывод очевиден: функции и ощущения тела могут контролироваться внушениями объективного разума.

Вся наука психотерапии охвачена вышеуказанными положениями. Они содержат все, что нужно знать пациенту, который берется исцелить себя или предотвратить посягательства болезни. Процесс применения этих принципов на практике столь же прост и должен быть очевиден для интеллектуального читателя. Рискуя повториться, будут даны несколько общих указаний.

Мы возьмем для иллюстрации простой случай нервной головной боли и предположим, что пациент решает вылечить себя. Он должен, прежде всего, помнить, что субъективный разум должен рассматриваться точно так же, как если бы он был отдельной и отличной сущностью. Внушение должно быть сначала сделано, что головная боль вот-вот прекратится; затем, что она уже прекращается; и, наконец, что она прекратилась. Эти внушения должны быть сделаны в форме произнесенных слов, и они должны постоянно поддерживаться до тех пор, пока не будет произведен желаемый эффект. Постоянное повторение декларации о том, что голова лучше, неизбежно произведет желаемый результат; и, когда эффект отчетливо ощущается, декларация должна быть смело сделана, что боль полностью прекратилась. Если ощущаются какие-либо остатки боли, этот факт должен быть проигнорирован, а внушение должно продолжаться, что она прекратилась. За этим должно последовать заявление о том, что симптомы не вернутся; и это должно быть сделано с видом, тоном и чувством полной уверенности.

Единственная практическая трудность и препятствие на пути к успеху у новичка заключается в том, что поначалу ему не хватает уверенности. Воспитание всей его жизни было таким, что заставляло его смотреть с недоверием на любые, кроме материальных, средства, и существует нежелание упорствовать в своих усилиях. Но он должен помнить, что именно внушения, переданные этим самым воспитанием, он теперь призван бороться, нейтрализовать и преодолеть более сильным и более выразительным контрвнушением. Если у него есть сила воли упорствовать, пока он не вылечится, он обнаружит, что в следующий раз, когда он попробует это, сопротивление будет гораздо меньше. Однажды победив, рассуждение его объективного разума больше не встает как препятствие, а соглашается с истинностью его внушений. Он тогда обладает как объективной, так и субъективной верой в свои силы, и он обнаруживает, что действует на линии отсутствия какого-либо сопротивления. Когда он достиг этой точки, остальное легко; и он в конечном итоге сможет совершить мгновенное исцеление своей головной боли или любой другой боли в тот момент, когда обнаружит, что ему угрожает одна из них. Эти замечания применимы, конечно, к каждому заболеванию, поддающемуся контролю посредством ментальных процессов.

Следует отметить, что в процессе применения принципов самовнушения к лечению болезни пациента не просят обременять свою доверчивость каким-либо утверждением, которое не является доказуемой научной истиной. Его не просят отрицать существование материи, и он не находит необходимым отрицать реальность болезни, которая поражает его. Короче говоря, его не просят отрицать свидетельство своих чувств, утверждать явную невозможность или поддерживать раздражающий абсурд в качестве предварительного условия для своего выздоровления. Тот факт, что исцеления могут быть совершены и постоянно совершаются теми, кто инструктирует своих пациентов, что отрицание существования материи и реальности болезни является необходимым условием для их выздоровления, является самым сильным возможным доказательством истинности положения о том, что субъективный разум постоянно поддается контролю посредством силы внушения. Ибо фундаментальной истиной в психотерапии является то, что никакое исцеление никогда не было и никогда не может быть совершено ментальными процессами, пока субъективный разум пациента не будет впечатлен верой в эффективность используемых средств. Очевидно, однако, что труднее внушить явный абсурд субъективному разуму человека здравого смысла, чем внушить ему веру в доказуемую научную истину. Отсюда следует, что методами, которые сейчас в моде, как целитель, так и пациент ограничены в той же пропорции, в какой наложена нагрузка на их доверчивость. Суть в том, что, внушая пациенту новую научную истину, мы должны стремиться сделать ее как можно более простой и избегать всего, что шокирует его здравый смысл. Христос внушил своим последователям простой научный факт, что вера с их стороны была предварительным условием для получения ими преимуществ его целительной силы; и он заставил их поверить, публично демонстрируя эту силу. Он имел бы мало успеха среди людей, с которыми ему приходилось иметь дело, если бы он начал свое лечение с того, что сказал им, что у них нет болезни; что проказа — это плод воображения и не имеет существования, кроме как в уме; или что слепота — это лишь слепота ума, а не тела; и что само тело не имеет существования, кроме как в форме убеждения. Он даже прибегал к материальным средствам, как в случае со слепым, когда «Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» [34].

Христианский ученый, несомненно, сказал бы, что брение и последующее умывание в купальне Силоам не принесли никакой пользы, кроме как через ум. Это может быть правдой; но в любом случае это преподает ценный урок, который было бы хорошо помнить всем классам ментальных целителей. Если брение имело целительный эффект, это показывает, что Учитель не гнушался использовать материальные средства как вспомогательное средство к своей целительной силе. Если, с другой стороны, оно не обладало целительной силой, это показывает, что Великий Целитель не колебался использовать любые законные средства под рукой, чтобы подтвердить и увеличить веру пациента.

Но это отступление, которое относится скорее к общему предмету ментального исцеления, чем к предмету самоисцеления, который мы обсуждаем. Считается, что несколько простых правил, изложенных здесь, позволят любому человеку обычного интеллекта стать искусным, при небольшой практике, в науке самоисцеления. Это не просто теория без практики, которая была здесь развита. Было доказано снова и снова, что она в высшей степени практична не только как средство исцеления болезни, но и как средство предотвращения ее посягательств. Действительно, ее главная ценность в конечном итоге будет заключаться в почти неограниченной силе, которую она дает человеку защитить себя от заражения болезнью. Чтобы сделать это, необходимо только удерживать себя в ментальной позиции отрицания силы болезни овладеть им. Когда пациент распознает первые симптомы приближающейся болезни, он должен немедленно начать энергичный курс терапевтического самовнушения. Он обнаружит, что профилактика гораздо легче, чем лечение; и, настойчиво следуя такому курсу, он вскоре обнаружит, что обладает совершенным контролем над своим собственным здоровьем. В этой связи нельзя забывать, что метод исцеления во время сна так же применим к самоисцелению, как и к исцелению других. Действительно, совершенный отдых и восстанавливающий сон могут быть получены почти при любых обстоятельствах по слову команды. Сновидения могут контролироваться таким образом. Если кого-то беспокоят тревожные или изматывающие сновидения, по какой бы причине, он может изменить их течение или предотвратить их вовсе, энергично приказывая своему субъективному разуму сделать это. Особенно эффективно для этой цели направлять свой субъективный разум на занятие исцелением какого-либо больного друга. Если кто-то привычно делает это во время отхода ко сну, он не только будет уверен в получении восстанавливающего сна для себя, но и обретет то удовлетворение и душевный покой, которые всегда являются результатом сознания совершения добра своим ближним. Упражнение силы исцелять таким образом никогда не является нагрузкой на жизненные энергии целителя, но всегда идет на пользу ему самому, так же как и пациенту. Причина этого очевидна. Нормальное состояние субъективного разума во время сна тела и покоя объективных способностей — это состояние постоянной активности. Эта активность при обычных условиях не влечет за собой потери жизненной силы со стороны спящего. Напротив, это период его отдыха и средство его восстановления. Если активности его субъективного разума направлены в приятные каналы, его телесный отдых совершенен, а восстановление полно.

Именно по этой причине метод исцеления во время сна лучше для всех заинтересованных, чем любая другая система ментального исцеления, открытая до сих пор. Он следует линиям природы в том, что использует субъективные силы в то время, когда они нормально активны; и он использует их таким образом, что обычные периферические впечатления, которые часто беспокоят спящего и производят неприятные сновидения, преодолеваются более мощным внушением. Любой другой метод ментального исцеления, где субъективные силы целителя призываются к действию, влечет за собой определенную потерю жизненной силы с его стороны по той простой причине, что субъективная активность во время моментов бодрствования ненормальна. Правда, когда работа не доводится до излишества, физическое истощение может быть незаметным; но любой христианский ученый подтвердит, что любое большое количество усилий в линии его работы производит большое физическое истощение. И заметно, что это истощение наступает в точной пропорции к успеху его лечения. Этот успех, будучи пропорциональным приложенной субъективной силе, разумно предположить, что субъективная активность во время часов бодрствования и физическое истощение имеют друг к другу отношение причины и следствия.