Вторая посылка внутренне абсурдна. Очевидно, что мозг человека может представить себе многие объекты желания, которые явно невозможны для реализации, а также не существуют. В христианской мифологии Мильтона развивается идея соперничающей силы — Сатаны — на небесах почти, но не совсем, равной Богу. В борьбе, которая последовала из восстания Сатаны, он был изгнан и основал свое собственное царство на этой земле. Теперь, строго ортодоксальный человек мог бы сказать, что это было лишь аллегорическое представление существующего факта. Но предположим, что поэт пошел на шаг дальше и представил Сатану выходящим за пределы вселенной и основывающим свою собственную соперничающую вселенную. Доказала бы эта концепция, что внешняя вселенная возможна или существует? [58]
Опять же, существование Верховного Существа считается доказанным аргументом Сократа, в котором он опроверг атеиста Аристодема и использовал статуи Поликлета и картины Зевксиса, чтобы проиллюстрировать идею о том, что, поскольку структура вселенной показывает доказательства дизайна, следовательно, должен был быть дизайнер. Теология никогда не улучшала этот аргумент, и Пейли делает то же использование часов для иллюстрации, что и Сократ статуй и картин. Это сильный аргумент, но он не достигает той точки, которую человеческое сердце желает видеть доказанной. Он также не добавляет силы, а скорее ослабляет аргумент, который находят все размышляющие умы в каждом дереве, листе, почке или цветке. Он просто доказывает существование силы, которую все признают.
То, чего желает человеческое сердце и чего ищет человеческий разум, — это доказательства существования Бога, не просто интеллекта и потенциальности, но такого Бога, которого характеризовал Иисус, — Бога любви и благожелательности, Бога, который поддерживает отношение Отца ко всему человечеству.
Мне кажется, что в поисках в области человеческого желания аргумента в доказательство либо бессмертия, либо существования Верховного Существа, теологи не смогли сделать необходимое различие между желаниями, которые могут быть или не быть универсальными и врожденными, и желаниями, которые имеют свой источник в аффективных эмоциях. Именно на последних только аргумент может быть логически основан. И я могу пойти дальше и сказать, что аргумент, логически основанный на аффективных эмоциях, является демонстративным. Правда, некоторые эмоции души, по-видимому, относятся исключительно к этой жизни; но не все. Эмоция религиозного поклонения относится исключительно к той невидимой силе, которую мы называем Богом. Тем не менее, мы можем использовать другие для иллюстрации. Давайте посмотрим, как эта доктрина применяется к предмету под рассмотрением. Помещая ее в силлогистическую форму, мы имеем следующее:—
1. Аффективные эмоции являются универсальными атрибутами каждого нормально развитого человеческого разума.
2. Никакая аффективная эмоция не может существовать в нормально развитом человеческом разуме при отсутствии объекта привязанности, способного к взаимному чувству.
Следовательно, когда нормально развитое человеческое существо испытывает эмоцию любви или привязанности, неизбежно существует объект любви или привязанности, нормально способный к взаимной эмоции.
Таким образом, эмоция дружбы предполагает дружеские отношения, существующие между человеком и его ближним.
Эмоция сексуальной любви предполагает сексуальные отношения и существование лиц противоположного пола, нормально способных к взаимной эмоции.
Эмоция родительской любви предполагает отношения родителя и ребенка, каждый из которых нормально способен к взаимной привязанности.
Из этого следует, что эмоция религиозного поклонения предполагает существование объекта поклонения, способного к взаимной эмоции.
Если это не является правильной интерпретацией универсального чувства поклонения, которое присуще груди каждого нормального человеческого существа, тогда существует исключение из законов, которые управляют каждой другой человеческой эмоцией. Поскольку нет исключений в действии законов природы, вывод неизбежен, не только что эмоция религиозного поклонения нормальна, но что это тот феноменальный атрибут души, который дает человеку несомненное доказательство его Божественного происхождения и демонстрирует существование Бога любви. Это связующее звено между человеком и его Творцом. Это инстинктивное проявление сыновней привязанности, которое провозглашает нашу Божественную родословную и демонстрирует универсальное братство человека и Отцовство Бога.
«Ты создал нас для Себя, и наши сердца беспокойны, пока не упокоятся в Тебе».
ПРИМЕЧАНИЯ:
[58] Один из самых выдающихся и беспристрастных теологов в Соединенных Штатах, который любезно прочитал рукопись этой работы и снисходительно раскритиковал ее содержание, предполагает, что я не совсем справедливо обошелся со стандартным теологическим аргументом, в том, что я должен был изложить второе положение менее широко: что упомянутое желание — это инстинктивное желание, и должно было быть так ограничено. Я свободно признаю, что такой осторожный и откровенный рассуждающий, как он, естественно, так ограничил бы изложение положения. Но не все теологи столь откровенны и логичны. Однако я предварительно принимаю его ограничение и отвечаю, что ответ на исправленное второе положение охватывается ответом на первое.
КОНЕЦ.
ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ
БОЖЕСТВЕННАЯ РОДОСЛОВНАЯ ЧЕЛОВЕКА
Или, Свидетельство эволюции и психологии об Отцовстве Бога
Томсона Дж. Хадсона, LL.D.
Оригинальная концепция эволюции, которая разработана с тем же избеганием расплывчатой теории и тем же приверженностью к основе хорошо подтвержденных фактов и к убедительному и логическому рассуждению, которые характеризуют предыдущие работы д-ра Хадсона. Она представляет оригинальную и убедительную интерпретацию фактов, которые были накоплены трудами таких ученых, как Геккель, Дарвин и Спенсер; и представляет собой попытку установить тем самым веру в христианский теизм. Она показывает, что богоподобные силы человека существуют потенциально в низших формах животной жизни, известных нам; и выдвигает мощно красноречивый аргумент против атеистического отношения, которое приняли так много эволюционистов.
Книга раскрывает много изучения и исследований, и ее оптимизм обязательно принесет много радости тем, кто может принять ее теории. — Chicago Tribune.
Интересный и ценный вклад в обсуждение великой проблемы. — The Sunday-School Times.
12mo. $1.50
A.C. McCLURG & COMPANY
ИЗДАТЕЛИ · ЧИКАГО, ИЛЛИНОЙС
СЕДЬМОЕ ИЗДАНИЕ
НАУЧНАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ будущей жизни
Томсона Дж. Хадсона, LL.D.
Успех, с которым встретили «Закон психических феноменов», побудил автора подготовить и опубликовать настоящий том с целью доведения до их законных выводов некоторых принципов, изложенных в его предыдущей книге. Д-р Хадсон, продолжая свое исследование, стремился следовать строжайшим правилам научной индукции, не принимая на веру ничего, что не является аксиоматичным, и утверждая, что нет ничего достойного веры, что не подкреплено прочной основой хорошо подтвержденных фактов. — The New York Times.
12mo. $1.50
A.C. McCLURG & COMPANY
ИЗДАТЕЛИ · ЧИКАГО, ИЛЛИНОЙС
ПОСЛЕДНЯЯ КНИГА Д-РА ХАДСОНА
ЭВОЛЮЦИЯ ДУШИ И ДРУГИЕ ЭССЕ
Томсона Дж. Хадсона, LL.D.
После смерти д-ра Хадсона в 1903 году среди его бумаг было найдено достаточно материала для еще одной книги из-под его смелого и оригинального пера. Она состоит из ряда лекций, прочитанных в разное время, и все они касаются предмета, по которому он теперь является признанным авторитетом. Эта коллекция разрозненных работ самым восхитительным образом дополняет его предыдущие книги — в особенности «Закон ментальной медицины» и «Закон психических феноменов» — и, в некотором роде, поможет завершить работу, самым прискорбным образом прерванную его безвременной кончиной. Сказать, что эти эссе написаны в характерном и просветительском стиле д-ра Хадсона, — это все, что нужно, чтобы убедить его тысячи поклонников в том, что этот посмертный том представляет собой предмет самого захватывающего интереса. Добавление портрета и биографического очерка также будет высоко оценено.
С портретом, $1.20 нетто
A.C. McCLURG & COMPANY
ИЗДАТЕЛИ · ЧИКАГО, ИЛЛИНОЙС
ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ
ЗАКОН МЕНТАЛЬНОЙ МЕДИЦИНЫ
Корреляция фактов психологии и гистологии в их отношении к ментальной терапии
Томсона Дж. Хадсона, LL.D.
Книга, которую стоит читать вдумчиво, и она обратится к большому классу современных мыслителей, которые уловили теоретический проблеск существования, свободного от страданий болезни. Знаменитая работа д-ра Хадсона «Закон психических феноменов» проложила путь для исследователя психических знаний к получению и усвоению его более поздних работ. — New York Tribune.
Его теории научны по методу и обоснованы, а также достаточно нетехничны для общего читателя. — San Francisco Argonaut.
Нельзя отрицать интерес, который книга представляет для думающего, серьезного исследователя психических феноменов, и даже те, кто насмехается и издевается над «исцелением верой» в его различных ветвях, найдут в этом томе многое, что запустит серьезный ход мыслей. — Nashville American.
В д-ре Хадсоне нет ничего от шарлатана. Его книга в высшей степени практична и совершенно свободна от «лжи крайностей». Никто не может пострадать от ее прочтения, и она поможет многим исправить ошибочные предубеждения и недопонимания. — Charleston News and Courier.
«Закон ментальной медицины» — название интересной книги из-под пера Томсона Джея Хадсона, в которой он указывает на простую систему практики, зависящую в своей эффективности от естественных законов. — Detroit Free Press.
12mo. $1.20 нетто
A.C. McCLURG & COMPANY
ИЗДАТЕЛИ · ЧИКАГО, ИЛЛИНОЙС
The Project Gutenberg eBook of The Law of Psychic Phenomena, by Dr. Hudson..