«Лекции о вере»

10. Книга заповедей, гл. 2-я, начиная с третьей строки первого параграфа: Ибо Бог не ходит кривыми путями, не уклоняется ни направо, ни налево, не отступает от того, что сказал, поэтому пути Его прямы, и курс Его — один вечный круг: Книга заповедей, гл. 37:1. Слушайте голос Господа Бога вашего, даже Альфа и Омега, начало и конец, чей курс — один вечный круг, тот же вчера, сегодня и вовеки.

11. Числа 23:19: Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Первое Иоанна 4:8: Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Деяния 10:34: При отверстых устах Петр сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.

12. Из вышеприведенных свидетельств мы узнаем следующее относительно характера Бога.

13. Во-первых, что Он был Богом до того, как был сотворен мир, и тем же Богом, каким был после того, как он был сотворен.

14. Во-вторых, что Он милосерд, и благодатен, долготерпелив, многомилостив, и что Он был таким от века и будет до века.

15. В-третьих, что Он не изменяется, и нет в Нем перемены; но что Он тот же от века до века, будучи тем же вчера, сегодня и вовеки; и что курс Его — один вечный круг, без изменений.

16. В-четвертых, что Он есть Бог истины и не может лгать.

17. В-пятых, что Он нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему.

18. В-шестых, что Он есть любовь.

19. Знакомство с этими атрибутами в Божественном характере существенно необходимо для того, чтобы вера любого разумного существа могла сосредоточиться на Нем ради жизни и спасения. Ибо если бы он в самом начале не верил, что Он есть Бог, то есть Творец и Поддерживатель всего сущего, он не мог бы сосредоточить свою веру на Нем ради жизни и спасения, опасаясь, что есть кто-то более великий, чем Он, кто разрушит все Его планы, и Он, подобно богам язычников, будет неспособен исполнить Свои обещания; но видя, что Он есть Бог над всем, от века до века, Творец и Поддерживатель всего сущего, никакой такой страх не может существовать в умах тех, кто полагается на Него, так что в этом отношении их вера может быть без колебаний.

20. Но во-вторых: если бы Он не был милосердным и благодатным, долготерпеливым и полным благости, такова слабость человеческой природы, и так велики немощи и несовершенства людей, что если бы они не верили, что эти превосходства существуют в Божественном характере, вера, необходимая для спасения, не могла бы существовать; ибо сомнение заняло бы место веры, и те, кто знает свою слабость и подверженность греху, были бы в постоянном сомнении относительно спасения, если бы не идея, которую они имеют о превосходстве характера Бога, что Он долготерпелив и многомилостив, и прощающего нрава, и действительно прощает беззаконие, прегрешение и грех. Идея об этих фактах устраняет сомнение и делает веру чрезвычайно сильной.

21. Но столь же необходимо, чтобы люди имели идею о том, что Он есть Бог, Который не изменяется, чтобы иметь веру в Него, как и иметь идею о том, что Он благодатен и долготерпелив. Ибо без идеи неизменности в характере Божества сомнение заняло бы место веры. Но с идеей о том, что Он не изменяется, вера обретает превосходства Его характера с непоколебимой уверенностью, веря, что Он тот же вчера, сегодня и вовеки, и что курс Его — один вечный круг.

22. И снова, идея о том, что Он есть Бог истины и не может лгать, столь же необходима для проявления веры в Него, как и идея Его неизменности. Ибо без идеи о том, что Он есть Бог истины и не может лгать, уверенность, необходимая для того, чтобы полагаться на Его слово ради проявления веры в Него, не могла бы существовать. Но имея идею о том, что Он не человек, чтобы лгать, это дает силу умам людей проявлять веру в Него.

23. Но также необходимо, чтобы люди имели идею о том, что Он нелицеприятен; ибо при наличии идеи обо всех других превосходствах в Его характере, но при отсутствии этого одного, люди не могли бы проявлять веру в Него, потому что если бы Он был лицеприятен, они не могли бы знать, каковы их привилегии, ни насколько они уполномочены проявлять веру в Него, или уполномочены ли они делать это вообще, но все было бы в смятении; но как только умы людей знакомятся с истиной в этом пункте, что Он нелицеприятен, они видят, что имеют власть через веру обрести вечную жизнь, богатейшее благо небес, потому что Бог нелицеприятен, и что каждый человек в каждом народе имеет равную привилегию.

24. И последнее, но не менее важное для проявления веры в Бога, — это идея о том, что Он есть любовь; ибо при всех других превосходствах в Его характере, без этого одного, чтобы влиять на них, они не могли бы иметь такого мощного господства над умами людей; но когда в ум заложена идея о том, что Он есть любовь, кто не увидит справедливого основания, которое имеют люди каждого народа, колена и языка, проявлять веру в Бога, чтобы обрести вечную жизнь?

25. Из вышеприведенного описания характера Божества, которое дается Ему в откровениях людям, существует верное основание для проявления веры в Него среди каждого народа, племени и колена, из века в век, и из поколения в поколение.

26. Заметим здесь, что вышеприведенное есть характер, который дается о Боге в Его откровениях Святым прежних дней, и это также характер, который дается о Нем в Его откровениях Святым последних дней, так что святые прежних дней и святые последних дней одинаковы в этом отношении; «Святые последних дней» имеют такие же веские основания проявлять веру в Бога, как имели святые прежних дней; потому что один и тот же характер дается о Нем и тем, и другим.

В. Что было показано во второй лекции?

О. Было показано, как знание о существовании Бога пришло в мир — [§ III. ¶ 1.]

В. Каково значение идеи о Его существовании среди людей?

О. Она закладывает основание для проявления веры в Него. [§ III. ¶ 1.]

В. Является ли идея о Его существовании в первую очередь необходимой для проявления веры в Него?

О. Да, является. [§ III. ¶ 1.]

В. Как вы это докажете?

О. Десятой главой Послания к Римлянам, стихом четырнадцатым. [§ III. ¶ 1.]

В. Сколько вещей нам необходимо понимать относительно Божества и нашего отношения к Нему, чтобы мы могли проявлять веру в Него ради жизни и спасения?

О. Три. [§ III. ¶ 2.]

В. Что это за вещи?

О. Во-первых, что Бог действительно существует; во-вторых, правильные представления о Его характере, Его совершенствах и атрибутах; и в-третьих, что путь, которым мы следуем, соответствует Его разуму и воле. [§ III. ¶ 3, 4, 5.]

В. Позволило бы человеку проявить веру в Бога представление об одной или двух из вышеупомянутых вещей?

О. Нет, не позволило бы, ибо без представления обо всех них вера была бы несовершенной и бесплодной. [§ III. ¶ 5.]

В. Заложило бы представление об этих трех вещах надежное основание для проявления веры в Бога, чтобы получить жизнь и спасение?

О. Да, заложило бы; ибо благодаря представлению об этих трех вещах вера могла бы стать совершенной и плодотворной, изобилующей праведностью во хвалу и славу Божью. [§ III. ¶ 5.]

В. Каким образом мы должны узнать о вышеупомянутых вещах относительно Божества и относительно самих себя?

О. Через откровение. [§ III. ¶ 6.]

В. Могли бы эти вещи быть открыты какими-либо иными средствами, кроме откровения?

О. Нет, не могли бы.

В. Как вы это докажете?

О. Писаниями. Иов 11:7, 8, 9. 1-е Коринфянам 2:9, 10, 11. [§ III. ¶ 7.]

В. Что мы узнаем из откровений Божьих относительно Его характера?

О. Мы узнаем следующие шесть вещей: во-первых, что Он был Богом до сотворения мира и остался тем же Богом после того, как он был сотворен. Во-вторых, что Он милостив и благодатн, долготерпелив, исполнен благости, и что Он был таким от вечности и будет таким в вечность. В-третьих, что Он не меняется, и нет в Нем перемены, и что путь Его — один вечный круг. В-четвертых, что Он есть Бог истины и не может лгать. В-пятых, что Он нелицеприятен; и в-шестых, что Он есть любовь. [§ III. ¶ 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18.]

В. Где вы находите откровения, которые дают нам это представление о характере Божества?

О. В Библии и Книге заповедей, и они процитированы в третьей лекции. [§ III. ¶ 9, 10, 11.]

В. Какое влияние оказало бы на любое разумное существо отсутствие представления о том, что Господь есть Бог, Творец и Поддерживатель всего сущего?

О. Это помешало бы ему проявлять веру в Него ради жизни и спасения.

В. Почему это помешало бы ему проявлять веру в Бога?

О. Потому что он был бы подобен язычнику, не знающему, не существует ли существа более великого и могущественного, чем Он, и тем самым ему было бы помешано исполнить свои обещания. [§ III. ¶ 19.]

В. Предотвращает ли это представление данное сомнение?

О. Да, предотвращает; ибо люди, имеющие это представление, получают благодаря ему возможность проявлять веру без этого сомнения. [§ III. ¶ 19.]

В. Разве не необходимо также иметь представление о том, что Бог милостив, благодатн, долготерпелив и исполнен благости?

О. Да, необходимо. [§ III. ¶ 20.]

В. Почему это необходимо?

О. Из-за слабости и несовершенства человеческой природы и великой немощи человека; ибо такова слабость человека и таковы его немощи, что он склонен грешить постоянно, и если бы Бог не был долготерпелив, исполнен сострадания, благодатн, милостив и прощающ, человек был бы отсечен от лица Его, вследствие чего он пребывал бы в постоянном сомнении и не мог бы проявлять веру; ибо где есть сомнение, там вера не имеет силы, но благодаря тому, что человек верит, что Бог исполнен сострадания и прощения, долготерпелив и медлен на гнев, он может проявлять веру в Него и преодолевать сомнение, становясь чрезвычайно сильным. [§ III. ¶ 20.]

В. Разве не столь же необходимо, чтобы человек имел представление о том, что Бог не меняется и нет в Нем перемены, чтобы проявлять веру в Него ради жизни и спасения?

О. Да, необходимо; потому что без этого он не знал бы, как скоро милость Божья может смениться жестокостью, Его долготерпение — опрометчивостью, Его любовь — ненавистью, и вследствие этого сомнения человек был бы неспособен проявлять веру в Него; но, имея представление о том, что Он неизменен, человек может иметь веру в Него постоянно, веря, что Тот, Кем Он был вчера, есть и сегодня, и будет вовеки. [§ III. ¶ 21.]

В. Разве не необходимо также, чтобы люди имели представление о том, что Бог есть Бог истины, прежде чем они смогут иметь совершенную веру в Него?

О. Да, необходимо; ибо пока люди не имеют этого представления, они не могут полагаться на Его слово, а не будучи в состоянии полагаться на Его слово, они не могли бы иметь веру в Него; но веря, что Он есть Бог истины и что Его слово не может не исполниться, их вера может покоиться на Нем без сомнения. [§ III. ¶ 22.]

В. Мог бы человек проявлять веру в Бога ради получения вечной жизни, если бы он не верил, что Бог нелицеприятен?

О. Нет, не мог бы; потому что без этого представления он не мог бы с уверенностью знать, что это его привилегия, и вследствие этого сомнения его вера не могла бы быть достаточно сильной, чтобы спасти его. [§ III. ¶ 23.]

В. Возможно ли было бы для человека проявлять веру в Бога ради спасения, если бы он не имел представления о том, что Бог есть любовь?

О. Нет, не мог бы; потому что человек не мог бы любить Бога, если бы не имел представления о том, что Бог есть любовь, а если бы он не любил Бога, он не мог бы иметь веру в Него. [§ III. ¶ 24.]

В. На что направлено описание характера Божества, данное священными авторами?

О. Оно направлено на то, чтобы заложить основание для проявления веры в Него, насколько это знание распространяется среди всех людей, языков, наречий, племен и народов, из века в век и из поколения в поколение. [§ III. ¶ 25.]

В. Является ли характер, который Бог дал о Себе, единообразным?

О. Да, во всех Его откровениях, будь то Святым прежних дней или Святым последних дней, так что все они имеют право проявлять веру в Него и ожидать, благодаря проявлению своей веры, наслаждаться теми же благословениями. [§ III. ¶ 26.]

ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ.

О вере.

Раздел IV.

1. Показав в третьей лекции, что правильные представления о характере Бога необходимы для проявления веры в Него ради жизни и спасения, и что без правильных представлений о Его характере умы людей не могли бы иметь достаточной силы перед Богом для проявления веры, необходимой для обретения вечной жизни, и что правильные представления о Его характере закладывают основание, насколько это касается Его характера, для проявления веры, чтобы наслаждаться полнотой благословения Евангелия Иисуса Христа, а именно вечной славой; мы теперь перейдем к тому, чтобы показать связь, существующую между правильными представлениями об атрибутах Бога и проявлением веры в Него ради вечной жизни.

2. Заметим здесь, что истинный замысел, который Бог небес имел в виду, знакомя человеческую семью со Своими атрибутами, состоял в том, чтобы они через представления о существовании Его атрибутов могли получить возможность проявлять веру в Него и через проявление веры в Него могли обрести вечную жизнь. Ибо без представления о существовании атрибутов, принадлежащих Богу, умы людей не могли бы иметь силы проявлять веру в Него, чтобы обрести вечную жизнь. Бог небес, совершеннейшим образом понимая устройство человеческой природы и слабость людей, знал, что необходимо открыть и какие представления должны быть насаждены в их умах, чтобы они могли получить возможность проявлять веру в Него ради вечной жизни.

3. Сказав так много, мы перейдем к рассмотрению атрибутов Бога, как они изложены в Его откровениях человеческой семье, и покажем, насколько необходимы правильные представления о Его атрибутах, чтобы дать людям возможность проявлять веру в Него. Ибо без насаждения этих представлений в умах людей для любого человека или людей было бы вне их власти проявлять веру в Бога ради обретения вечной жизни. Таким образом, божественные сообщения, данные людям в первую очередь, были призваны утвердить в их умах представления, необходимые для того, чтобы дать им возможность проявлять веру в Бога и через это средство стать причастниками Его славы.

4. В откровениях, которые Он дал человеческой семье, мы имеем следующее описание Его атрибутов.

5. Во-первых, Знание. Деяния 15:18. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Исаия 46:9, 10. Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говоря: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю.

6. Во-вторых, Вера, или сила. Евр. 11:3. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим. Быт. 1:1. В начале сотворил Бог небо и землю. Исаия 14:24, 27. С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится. Ибо Господь Саваоф определил, и кто отменит? рука Его простерта, и кто отвратит ее?

7. В-третьих, Правосудие. Пс. 88:15. Правосудие и правота — основание престола Твоего. Исаия 45:21. Сообщите и представьте, посоветуйтесь друг с другом: кто возвестил сие из древних времен, наперед сказал о сем? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога, кроме Меня; Бог праведный и спасающий. Соф. 3:5. Господь праведный посреди него. Зах. 9:9. Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий.

8. В-четвертых, Суд. Пс. 88:15. Правосудие и правота — основание престола Твоего. Втор. 32:4. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны: Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен. Пс. 9:8. Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой. Пс. 9:17. Господь познается по суду, который Он совершает.

9. В-пятых, Милость. Пс. 88:15. Милость и истина предходят пред лицем Твоим. Исход 34:6. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый. Неем. 9:17. — Но Ты Бог, прощающий, благий и милосердый.

10. И в-шестых, Истина. Пс. 88:15. Милость и истина предходят пред лицем Твоим. Исход 34:6. Долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Втор. 32:4. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен. Пс. 30:6. В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины.

11. При небольшом размышлении станет видно, что представление о существовании этих атрибутов в Божестве необходимо, чтобы дать возможность любому разумному существу проявлять веру в Него. Ибо без представления о существовании этих атрибутов в Божестве люди не могли бы проявлять веру в Него ради жизни и спасения; видя, что без знания обо всем Бог не смог бы спасти ни одну часть Своих творений; ибо именно благодаря знанию, которое Он имеет обо всем, от начала до конца, Он может дать Своим творениям то понимание, через которое они становятся причастниками вечной жизни; и если бы в умах людей не существовало представления о том, что Бог обладает всем знанием, для них было бы невозможно проявлять веру в Него.

12. И не менее необходимо, чтобы люди имели представление о существовании атрибута силы в Божестве. Ибо, если бы Бог не имел власти над всем и не был способен Своей силой контролировать все вещи и тем самым избавлять Свои творения, которые уповают на Него, от власти всех существ, которые могли бы искать их погибели, будь то на небе, на земле или в аду, люди не могли бы быть спасены; но с представлением о существовании этого атрибута, насажденным в уме, люди, уповающие на Бога, чувствуют, что им нечего бояться, веря, что Он имеет силу спасти всех, кто приходит к Нему, до самого конца.

13. Также необходимо, для проявления веры в Бога ради жизни и спасения, чтобы люди имели представление о существовании атрибута правосудия в Нем. Ибо без представления о существовании атрибута правосудия в Божестве люди не могли бы иметь достаточной уверенности, чтобы вверить себя Его руководству и наставлению; ибо они были бы исполнены страха и сомнения, как бы Судия всей земли не поступил несправедливо, и таким образом страх или сомнение, существующие в уме, исключили бы возможность проявления веры в Него ради жизни и спасения. Но когда представление о существовании атрибута правосудия в Божестве должным образом насаждено в уме, оно не оставляет места для сомнения в сердце, и ум получает возможность вверить себя Всемогущему без страха и без сомнения, с самой непоколебимой уверенностью, веря, что Судия всей земли поступит справедливо.

14. Также одинаково важно, чтобы люди имели представление о существовании атрибута суда в Боге, чтобы они могли проявлять веру в Него ради жизни и спасения; ибо без представления о существовании этого атрибута в Божестве для людей было бы невозможно проявлять веру в Него ради жизни и спасения, видя, что именно через проявление этого атрибута верные во Христе Иисусе избавляются из рук тех, кто ищет их погибели; ибо если бы Бог не выступил с быстрым судом против делающих беззаконие и сил тьмы, Его святые не могли бы быть спасены; ибо именно через суд Господь избавляет Своих святых из рук всех их врагов и тех, кто отвергает Евангелие нашего Господа Иисуса Христа. Но как только представление о существовании этого атрибута насаждается в умах людей, оно дает уму силу для проявления веры и уверенности в Боге, и они получают возможность верой ухватиться за обетования, которые предложены им, и пройти через все скорби и страдания, которым они подвергаются по причине преследований со стороны тех, кто не знает Бога и не повинуется Евангелию нашего Господа Иисуса Христа, веря, что в должное время Господь выступит с быстрым судом против их врагов, и они будут отсечены от лица Его, и что в Свое собственное должное время Он сделает их победителями и более чем победителями во всем.

15. И далее, одинаково важно, чтобы люди имели представление о существовании атрибута милости в Божестве, чтобы проявлять веру в Него ради жизни и спасения. Ибо без представления о существовании этого атрибута в Божестве духи святых изнемогали бы посреди скорбей, страданий и преследований, которые они должны претерпевать ради праведности; но когда представление о существовании этого атрибута однажды утвердилось в уме, оно дает жизнь и энергию духам святых: веря, что милость Божья будет излита на них посреди их страданий, и что Он будет сострадать им в их мучениях, и что милость Божья охватит их и защитит в объятиях Своей любви, так что они получат полную награду за все свои страдания.

16. И последнее, но не менее важное для проявления веры в Бога, — это представление о существовании атрибута истины в Нем. Ибо без представления о существовании этого атрибута ум человека не имел бы ничего, на что он мог бы опереться с уверенностью: все было бы смятением и сомнением; но с представлением о существовании этого атрибута в Божестве в уме все учения, наставления, обетования и благословения становятся реальностью, и ум получает возможность ухватиться за них с уверенностью и твердостью: веря, что эти вещи, и все, что сказал Господь, исполнятся в свое время; и что все проклятия, осуждения и суды, произнесенные на головы неправедных, также будут исполнены в должное время Господа: и по причине истины и верности Его ум созерцает свое избавление и спасение как нечто несомненное.

17. Пусть ум однажды искренне и непредвзято поразмышляет о представлениях о существовании вышеупомянутых атрибутов в Божестве, и станет видно, что, насколько это касается Его атрибутов, заложено надежное основание для проявления веры в Него ради жизни и спасения. Ибо поскольку Бог обладает атрибутом знания, Он может открыть Своим святым все необходимое для их спасения; и поскольку Он обладает атрибутом силы, Он способен тем самым избавить их от власти всех врагов; и видя также, что правосудие есть атрибут Божества, Он будет поступать с ними на принципах праведности и справедливости, и справедливая награда будет дарована им за все их скорби и страдания ради истины. И поскольку суд также является атрибутом Божества, Его святые могут иметь самую непоколебимую уверенность, что они в должное время получат совершенное избавление из рук всех своих врагов и полную победу над всеми теми, кто искал их вреда и погибели. И поскольку милость также является атрибутом Божества, Его святые могут иметь уверенность, что она будет проявлена к ним; и через проявление этого атрибута к ним им будет обильно даровано утешение и отрада посреди всех их скорбей и страданий. И наконец, осознавая, что истина есть атрибут Божества, ум побуждается радоваться посреди всех своих испытаний и искушений в надежде на ту славу, которая откроется при явлении Иисуса Христа, и в предвкушении того венца, который будет возложен на головы святых в день, когда Господь раздаст им награды, и в ожидании той вечной тяжести славы, которую Господь обещал даровать им, когда Он введет их посреди Своего престола, чтобы пребывать в Его присутствии вечно.

18. Таким образом, ввиду существования этих атрибутов вера святых может стать чрезвычайно сильной, изобилующей праведностью во хвалу и славу Божью, и может оказывать свое могущественное влияние в поиске мудрости и понимания, пока не обретет знание обо всем, что относится к жизни и спасению.

19. Таково, значит, основание, которое заложено через откровение атрибутов Бога для проявления веры в Него ради жизни и спасения; и видя, что это атрибуты Божества, они неизменны — будучи теми же вчера, сегодня и вовеки — что дает умам Святых последних дней ту же силу и право проявлять веру в Бога, какие имели Святые прежних дней; так что все святые в этом отношении были, есть и будут одинаковыми до конца времен; ибо Бог никогда не меняется, поэтому Его атрибуты и характер остаются вечно теми же. И поскольку именно через откровение их закладывается основание для проявления веры в Бога ради жизни и спасения, основание для проявления веры было, есть и всегда будет тем же. Так что все люди имели и будут иметь равную привилегию.

Вопрос. Что было показано в третьей лекции?

Ответ. Было показано, что правильные представления о характере Бога необходимы для проявления веры в Него ради жизни и спасения; и что без правильных представлений о Его характере люди не могли бы иметь силы проявлять веру в Него ради жизни и спасения, но что правильные представления о Его характере, насколько Его характер был задействован в проявлении веры в Него, закладывают надежное основание для проявления ее. [§ IV. ¶ 1.]

В. Какую цель имел Бог небес, открывая Свои атрибуты людям?

О. Чтобы через знакомство с Его атрибутами они могли получить возможность проявлять веру в Него ради обретения вечной жизни. [§ IV. ¶ 2.]

В. Могли бы люди проявлять веру в Бога без знакомства с Его атрибутами, чтобы получить возможность обрести вечную жизнь?

О. Нет, не могли бы. [§ IV. ¶ 2, 3.]

В. Какое описание атрибутов Бога дается в Его откровениях?

О. Во-первых, Знание; во-вторых, Вера, или сила; в-третьих, Правосудие; в-четвертых, Суд; в-пятых, Милость; и в-шестых, Истина. [§ IV. ¶ 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.]

В. Где можно найти откровения, которые дают это описание атрибутов Бога?

О. В Ветхом и Новом Заветах, и они процитированы в четвертой лекции, в пятом, шестом, седьмом, восьмом, девятом и десятом параграфах.*

В. Является ли представление о существовании этих атрибутов в Божестве необходимым, чтобы дать возможность любому разумному существу проявлять веру в Него ради жизни и спасения?

О. Да, является.

В. Как вы это докажете?

О. Одиннадцатым, двенадцатым, тринадцатым, четырнадцатым, пятнадцатым и шестнадцатым параграфами в этой лекции.*

В. Дает ли представление о существовании этих атрибутов в Божестве, насколько это касается Его атрибутов, возможность разумному существу проявлять веру в Него ради жизни и спасения?

О. Да, дает.

В. Как вы это докажете?

О. Семнадцатым и восемнадцатым параграфами.*

В. Имеют ли Святые последних дней столько же прав, данных им через откровение атрибутов Бога, проявлять веру в Него, сколько имели Святые прежних дней?

О. Да, имеют.

В. Как вы это докажете?

О. Девятнадцатым параграфом этой лекции.*

Примечание. Пусть студент обратится к этим параграфам и выучит их наизусть.

ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ.

О вере.

Раздел V.

1. В наших предыдущих лекциях мы рассматривали бытие, характер, совершенства и атрибуты Бога. Под совершенствами мы подразумеваем совершенства, которые принадлежат всем атрибутам Его природы. В этой лекции мы будем говорить о Божестве: мы подразумеваем Отца, Сына и Святого Духа.

2. Существуют две личности, которые составляют великую, несравненную, правящую и верховную власть над всем — Кем все вещи были сотворены и созданы, что сотворено и создано, будь то видимое или невидимое: будь то на небе, на земле или в земле, под землей или во всей необъятности пространства — Это Отец и Сын: Отец, будучи личностью духа, славы и силы: обладающий всем совершенством и полнотой: Сын, который был в лоне Отца, личность скинии, созданный или сотворенный подобно человеку, или будучи в образе и подобии человека, или, вернее, человек был создан по Его подобию и по Его образу; — Он также есть точный образ и подобие личности Отца: обладающий всей полнотой Отца, или той же полнотой, что и Отец; будучи рожденным от Него и рукоположенным от сотворения мира быть умилостивлением за грехи всех тех, кто уверует в Его имя, и называется Сыном по причине плоти — и снизошел в страданиях ниже того, что может страдать человек, или, другими словами, претерпел большие страдания и был подвергнут более сильным противоречиям, чем любой человек может быть. Но несмотря на все это, Он соблюдал закон Божий и остался без греха: показывая тем самым, что в силах человека соблюдать закон и оставаться также без греха. А также, что через Него праведный суд может прийти на всю плоть, и что все, кто не ходит по закону Божьему, могут быть справедливо осуждены законом и не иметь оправдания своим грехам. И Он, будучи Единородным от Отца, исполненный благодати и истины, и победив, получил полноту славы Отца — обладая тем же разумом, что и Отец, каковой разум есть Святой Дух, который свидетельствует об Отце и Сыне, и эти трое суть одно, или, другими словами, эти трое составляют великую, несравненную, правящую и верховную власть над всем: Кем все вещи были сотворены и созданы, что было сотворено и создано: и эти трое составляют Божество и суть одно: Отец и Сын, обладающие тем же разумом, той же мудростью, славой, силой и полнотой: Наполняющие все во всем — Сын, будучи наполнен полнотой Разума, славы и силы, или, другими словами, Духа, славы и силы Отца — обладающий всем знанием и славой, и тем же царством: сидящий одесную силы, в точном образе и подобии Отца — посредник за человека — будучи наполнен полнотой разума Отца, или, другими словами, Духом Отца: который Дух изливается на всех, кто верует в Его имя и соблюдает Его заповеди: и все те, кто соблюдает Его заповеди, будут возрастать от благодати к благодати и станут наследниками небесного царства и сонаследниками с Иисусом Христом; обладая тем же разумом, будучи преображены в тот же образ или подобие, даже в точный образ Того, Кто наполняет все во всем: будучи наполнены полнотой Его славы и став одно в Нем, даже как Отец, Сын и Святой Дух суть одно.

3. Из вышеприведенного описания Божества, которое дано в Его откровениях, святые имеют надежное основание, заложенное для проявления веры ради жизни и спасения через искупление и посредничество Иисуса Христа, Кровью Которого они имеют прощение грехов, а также надежную награду, уготованную для них на небесах, а именно причастие полноты Отца и Сына через Духа. Как Сын причащается полноты Отца через Духа, так и святые должны тем же Духом стать причастниками той же полноты, чтобы наслаждаться той же славой; ибо как Отец и Сын суть одно, так и святые должны быть одно в них через любовь Отца, посредничество Иисуса Христа и дар Святого Духа; они должны быть наследниками Божьими и сонаследниками с Иисусом Христом.

Вопрос. О чем повествуют предыдущие лекции?

Ответ. О бытии, совершенствах и атрибутах Божества. [§5. ¶1.]

В. Что мы должны понимать под совершенствами Божества?

О. Совершенства, которые принадлежат Его атрибутам.

В. Сколько личностей в Божестве?

О. Две: Отец и Сын. [§5. ¶1.]

В. Как вы докажете, что в Божестве две личности?

О. Писаниями. Быт. 1:26. Также §2. ¶6. И сказал Господь Бог Единородному, Который был с Ним от начала: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему: — и так было сделано. Быт. 3:22. И сказал Господь Бог Единородному: Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло. Иоанна 17:5. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя до бытия мира. [§5. ¶2.]

В. Кто такой Отец?

О. Он есть личность славы и силы. [§5. ¶2.]

В. Как вы докажете, что Отец есть личность славы и силы?

О. Исаия 60:19. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. 1-я Паралипоменон 29:11. Твое, Господи, величие и могущество, и слава. Пс. 28:3. Глас Господень над водами: Бог славы возгремел. Пс. 78:9. Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего. Римлянам 1:23. И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку. Во-вторых, о силе. 1-я Паралипоменон 29:11. Твое, Господи, величие и могущество, и слава. Иер. 32:17. О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею Твоею; для Тебя ничего нет невозможного. Втор. 4:37. И так как Он возлюбил отцов твоих и избрал потомков их после них, то и вывел тебя из Египта силою Своею великою. 2-я Царств 22:33. Бог — моя крепость и сила. Иов 26, начиная с 7-го стиха до конца главы. Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не разрывается под ними. Он закрывает лице престола Своего, распростирает над ним облако Свое. Он очертил круг на поверхности вод, до границ света со тьмою. Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его. Силою Своею Он укрощает море и разумом Своим поражает гордыню его. Дуновением Своим Он украсил небеса; рука Его образовала быстрого змея. Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может постичь?

В. Кто есть Сын?

О. Во-первых, Он есть личность, облеченная в скинию. [§5. ¶2.]

В. Как вы это докажете?

О. От Иоанна 14:9, 10, 11: Иисус говорит ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне. Во-вторых, будучи личностью, облеченной в скинию, Он был сотворен или создан подобным человеку, или пребывающим в образе и подобии человека. [§5. ¶2.] К Филиппийцам 2: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. К Евреям 2:14, 16: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. В-третьих, Он также пребывает в подобии личности Отца. [§5. ¶2.] К Евреям 1:1, 2, 3: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его. Снова, к Филиппийцам 2:5, 6: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу.

В. Было ли все сотворено и создано Отцом и Сыном?

О. Было. К Колоссянам 1:15, 16, 17: Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. Бытие 1:1: В начале сотворил Бог небо и землю. К Евреям 1:2: [Бог] в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

В. Обладает ли Он полнотой Отца?

О. Обладает. К Колоссянам 1:19; 2:9: Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. К Ефесянам 1:23: Которая есть тело Его [Христа], полнота Наполняющего все во всем.

В. Почему Он был назван Сыном?

О. Из-за плоти. От Луки 1:35: Рождаемое святое наречется Сыном Божиим. — От Матфея 3:16, 17: И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

В. Был ли Он рукоположен Отцом еще до основания мира, чтобы стать умилостивлением за грехи всех тех, кто уверует во имя Его?

О. Был. 1-е Петра 1:18, 19, 20: Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас. Откровение 13:8: И поклонятся ему [зверю] все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. 1-е Коринфянам 2:7: Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.

В. Обладают ли Отец и Сын одним и тем же разумом?

О. Обладают. От Иоанна 5:30: Я [Христос] ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. От Иоанна 6:38: Ибо Я [Христос] сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. От Иоанна 10:30: Я [Христос] и Отец — одно.

В. Что это за разум?

О. Святой Дух. От Иоанна 15:26: Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне [Христе]. К Галатам 4:6: А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего.

В. Составляют ли Отец, Сын и Святой Дух Божество?

О. Составляют. [§5. ¶2.] Пусть учащийся заучит этот абзац наизусть.

В. Становятся ли верующие в Иисуса Христа через дар Духа едиными с Отцом и Сыном, подобно тому как Отец и Сын едины?

О. Становятся. От Иоанна 17:20, 21: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

В. Залагает ли вышеприведенное описание Божества верное основание для проявления веры в Него ради жизни и спасения?

О. Залагает.

В. Как вы это докажете?

О. Третьим абзацем этой лекции. Пусть учащийся заучит и его.

ЛЕКЦИЯ ШЕСТАЯ.

О вере.

Раздел VI.

1. Рассмотрев в предыдущих лекциях идеи, характер, совершенства и атрибуты Бога, мы далее переходим к рассмотрению знания, которое должны иметь люди о том, что путь жизни, которым они следуют, соответствует воле Божьей, дабы они могли проявлять веру в Него ради жизни и спасения.

2. Это знание занимает важное место в откровении религии; ибо именно благодаря ему древние были способны устоять, как видящие Того, Кто невидим. Фактическое знание для любого человека о том, что путь жизни, которым он следует, соответствует воле Божьей, существенно необходимо для того, чтобы он мог иметь ту уверенность в Боге, без которой никто не может обрести жизнь вечную. Именно это позволило древним святым перенести все свои скорби и преследования и с радостью принять расхищение имения их, зная (а не просто веря), что они имеют на небесах имущество лучшее и непереходящее. К Евреям 10:34.

3. Имея уверенность в том, что они следуют путем, который угоден воле Божьей, они были способны с радостью принять не только расхищение имения своего и растрату своего имущества, но и претерпеть смерть в самых ужасных формах; зная (а не просто веря), что когда земной дом их, эта скиния, разрушится, они имеют от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. 2-е Коринфянам 5:1.

4. Таково было и всегда будет положение святых Божьих, что если они не имеют фактического знания о том, что путь, которым они следуют, соответствует воле Божьей, они утомятся в разуме своем и ослабеют; ибо таковым было и всегда будет противодействие в сердцах неверующих и тех, кто не знает Бога, против чистой и неподдельной религии небес (единственного, что обеспечивает жизнь вечную), что они будут преследовать до крайности всех, кто поклоняется Богу согласно Его откровениям, принимает истину в любви к ней и подчиняет себя руководству и направлению Его воли, и доведут их до таких крайностей, что ничто, кроме фактического знания о том, что они являются любимцами небес и что они приняли тот порядок вещей, который Бог установил для искупления человека, не позволит им проявить ту уверенность в Нем, которая необходима им, чтобы победить мир и получить тот венец славы, который уготован для тех, кто боится Бога.

5. Чтобы человек мог оставить все свое: свой характер и репутацию, свою честь и похвалу, свое доброе имя среди людей, свои дома, свои земли, своих братьев и сестер, свою жену и детей и даже свою собственную жизнь, считая все это сором и тщетой ради превосходства познания Иисуса Христа, требуется нечто большее, чем просто вера или предположение, что он исполняет волю Божью, но фактическое знание: осознание того, что когда эти страдания закончатся, он войдет в вечный покой и станет причастником славы Божьей.

6. Ибо если человек не знает, что он ходит согласно воле Божьей, то было бы оскорблением достоинства Творца, если бы он сказал, что станет причастником Его славы, когда покончит с делами этой жизни. Но когда он обладает этим знанием и совершенно уверенно знает, что исполняет волю Божью, его уверенность может быть столь же сильной, что он станет причастником славы Божьей.

7. Заметим здесь, что религия, которая не требует жертвы всем, никогда не обладает силой, достаточной для порождения веры, необходимой для жизни и спасения; ибо с самого начала существования человека вера, необходимая для наслаждения жизнью и спасением, никогда не могла быть обретена без жертвы всем земным. Именно через эту жертву, и только через нее, Бог постановил, чтобы люди наслаждались жизнью вечной; и именно через посредство жертвы всем земным люди действительно знают, что они делают то, что угодно в очах Божьих. Когда человек принес в жертву все, что имеет, ради истины, не удерживая даже своей жизни, и веря пред Богом, что он был призван принести эту жертву, потому что стремится исполнить Его волю, он знает совершенно уверенно, что Бог принимает и примет его жертву и приношение, и что он не искал и не будет искать лица Его напрасно. При таких обстоятельствах он может обрести веру, необходимую ему, чтобы ухватиться за жизнь вечную.

8. Тщетно людям воображать, что они являются наследниками вместе с теми, или могут быть наследниками с ними, кто принес все свое в жертву и таким образом обрел веру в Бога и благоволение у Него, чтобы получить жизнь вечную, если они подобным образом не принесут Ему ту же жертву и через это приношение не обретут знание о том, что они приняты Им.

9. Именно принося жертвы, Авель, первый мученик, обрел знание о том, что он принят Богом. И со дней праведного Авеля до настоящего времени знание, которое имеют люди о том, что они приняты в очах Божьих, обретается через принесение жертвы: и в последние дни, прежде чем придет Господь, Он соберет Своих святых, которые заключили с Ним завет при жертве. Псалтирь 49:3, 4, 5: Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: «соберите ко Мне святых Моих, заключивших со Мною завет при жертве».

10. Те, кто приносит жертву, будут иметь свидетельство, что их путь угоден в очах Божьих, и те, кто имеет это свидетельство, будут иметь веру, чтобы ухватиться за жизнь вечную, и будут способны через веру устоять до конца и получить венец, который уготован для тех, кто любит явление Господа нашего Иисуса Христа. Но те, кто не приносит жертву, не могут наслаждаться этой верой, потому что люди зависят от этой жертвы, чтобы обрести эту веру: поэтому они не могут ухватиться за жизнь вечную, так как откровения Божьи не гарантируют им право на это, а без этой гарантии вера не могла бы существовать.

11. Все святые, о которых мы имеем сведения во всех существующих откровениях Божьих, обрели знание о своем принятии в Его очах через жертву, которую они приносили Ему: и через знание, обретенное таким образом, их вера становилась достаточно сильной, чтобы ухватиться за обещание жизни вечной и устоять, как видящие Того, Кто невидим; и они были способны через веру сражаться с силами тьмы, противостоять козням противника, победить мир и получить цель своей веры, а именно спасение душ своих.

12. Но те, кто не принес этой жертвы Богу, не знают, что путь, которым они следуют, угоден в Его очах; ибо каково бы ни было их верование или мнение, это предмет сомнения и неопределенности в их разуме; а где есть сомнение и неопределенность, там нет веры и быть не может. Ибо сомнение и вера не могут существовать в одном и том же человеке в одно и то же время. Так что люди, чей разум находится под властью сомнений и страхов, не могут иметь непоколебимой уверенности, а где нет непоколебимой уверенности, там вера слаба, а где вера слаба, люди не смогут противостоять всем противодействиям, скорбям и страданиям, с которыми им придется столкнуться, чтобы стать наследниками Божьими и сонаследниками Иисуса Христа; и они утомятся в разуме своем, и противник будет иметь власть над ними и погубит их.

Примечание. Эта лекция настолько ясна, а изложенные факты настолько самоочевидны, что считается ненужным составлять по ней катехизис: поэтому учащемуся предписано заучить все наизусть.

ЛЕКЦИЯ СЕДЬМАЯ.

О вере.

Раздел VII.

1. В предыдущих лекциях мы рассматривали, что такое вера и на каком объекте она покоится. Согласно нашему плану, мы теперь переходим к разговору о ее следствиях:

2. Поскольку мы видели в наших предыдущих лекциях, что вера была принципом действия и силы во всех разумных существах, как на небесах, так и на земле, не следует ожидать, что мы попытаемся в лекции такого рода раскрыть все ее следствия; это также не является необходимым для нашей цели; ибо это охватило бы все на небесах и на земле и объяло бы все творения Божьи со всем их бесконечным разнообразием: ибо еще не был создан ни один мир, который не был бы создан верой; также не было ни одного разумного существа ни в одном из творений Божьих, которое не появилось бы там благодаря вере, как она существовала в нем самом или в каком-то другом существе; также не было изменения или переворота ни в одном из творений Божьих, который не был бы осуществлен верой: также не будет изменения или переворота, если он не будет осуществлен таким же образом, ни в одном из обширных творений Всемогущего; ибо именно верой действует Божество.

3. Предложим здесь некоторое объяснение относительно веры, чтобы наш смысл был ясно понят: Спрашиваем тогда, что мы должны понимать под тем, что человек действует верой? Отвечаем: Мы понимаем, что когда человек действует верой, он действует посредством умственного усилия, а не физической силы: именно словами, а не напряжением своих физических сил, действует каждое существо, когда оно действует верой — Бог сказал: «Да будет свет», и стал свет — Иисус Навин сказал, и великие светила, которые Бог сотворил, остановились — Илия повелел, и небеса были закрыты на три года и шесть месяцев, так что не было дождя: он снова повелел, и небеса дали дождь — все это было сделано верой; и Спаситель говорит: Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; или скажете той смоковнице: «исторгнись и пересадись в море», и она послушает вас. Вера, таким образом, действует словами; и ими были и будут совершены ее величайшие дела.

4. От нас, конечно, не потребуется доказывать, что это тот принцип, на котором действовала и будет действовать вся вечность; ибо каждый мыслящий разум должен знать, что именно благодаря этой силе все воинства небесные совершают свои дела чуда, величия и славы: Ангелы перемещаются с места на место в силу этой силы — именно благодаря ей они способны сходить с небес на землю; и если бы не сила веры, они никогда не могли бы быть служебными духами для тех, кто должен наследовать спасение, также они не могли бы действовать как небесные посланники; ибо они были бы лишены силы, необходимой для того, чтобы исполнять волю Божью.

5. Нам лишь необходимо сказать, что все видимое творение, как оно существует сейчас, есть следствие веры — именно верой оно было создано, и именно силой веры оно продолжает существовать в своей организованной форме, и именно ею планеты движутся по своим орбитам и излучают свою славу: Итак, вера поистине является первым принципом в науке БОГОСЛОВИЯ, и когда она понята, она ведет разум назад к началу и переносит его вперед к концу; или, другими словами, от вечности в вечность.

6. Поскольку вера, таким образом, является принципом, посредством которого небесные воинства совершают свои дела и посредством которого они наслаждаются всем своим блаженством, мы могли бы ожидать, что она будет изложена в откровении от Бога как принцип, на котором Его творения здесь, внизу, должны действовать, чтобы обрести блаженство, которым наслаждаются святые в вечном мире, и что когда Бог берется воздвигнуть людей для наслаждения Собою, Он учит их необходимости жить верой и невозможности для них наслаждаться блаженством вечности без нее, видя, что все благословения вечности являются следствиями веры.

7. Поэтому сказано, и весьма уместно, что без веры угодить Богу невозможно. Если спросят: почему невозможно угодить Богу без веры? Ответ будет: потому что без веры невозможно людям спастись; и так как Бог желает спасения людей, Он, конечно, должен желать, чтобы они имели веру, и Он не мог бы быть доволен, если бы они ее не имели, иначе Он мог бы быть доволен их погибелью.

8. Из этого мы узнаем, что многие увещевания, которые были даны вдохновенными людьми тем, кто получил слово Господне, иметь веру в Него, не были просто обычными делами, но были по самым лучшим из всех причин, а именно потому, что без нее не было спасения ни в этом мире, ни в том, который придет. Когда люди начинают жить верой, они начинают приближаться к Богу; и когда вера совершенствуется, они становятся подобны Ему; и так как Он спасен, они спасены тоже; ибо они будут в том же положении, в котором находится Он, потому что они пришли к Нему; и когда Он явится, они будут подобны Ему, ибо увидят Его, как Он есть.

9. Как все видимое творение есть следствие веры, так и спасение тоже. (Мы имеем в виду спасение в самом широком толковании, будь то временное или духовное.) Чтобы этот предмет был ясно представлен разуму, спросим, в каком положении должен находиться человек, чтобы быть спасенным? или в чем разница между спасенным человеком и тем, кто не спасен? Мы отвечаем, исходя из того, что мы видели ранее о небесных мирах: это должны быть личности, которые могут действовать верой и которые способны верой быть служебными духами для тех, кто должен наследовать спасение. И они должны иметь веру, чтобы позволить им действовать в присутствии Господа, иначе они не могут быть спасены. И то, что составляет реальную разницу между спасенной личностью и неспасенной, есть разница в степени их веры: вера одного стала достаточно совершенной, чтобы ухватиться за жизнь вечную, а вера другого — нет. Но чтобы быть немного более точными, спросим: где мы найдем прообраз, в подобие которого мы можем быть уподоблены, чтобы мы могли стать причастниками жизни и спасения? или, другими словами, где мы найдем спасенное существо? ибо если мы можем найти спасенное существо, мы можем без особого труда установить, чем должны быть все остальные, чтобы быть спасенными — они должны быть подобны этой личности, чтобы быть спасенными: мы думаем, что не будет предметом спора, что два существа, которые не похожи друг на друга, не могут оба быть спасены; ибо то, что составляет спасение одного, будет составлять спасение каждого творения, которое будет спасено: и если мы найдем одно спасенное существо во всем бытии, мы можем увидеть, чем должны быть все остальные, иначе они не будут спасены. Спрашиваем тогда: где этот прообраз? или где это спасенное существо? Мы заключаем, что относительно ответа на этот вопрос не будет спора среди тех, кто верит Библии, что это Христос: все согласятся в этом, что Он есть прообраз или стандарт спасения; или, другими словами, что Он есть спасенное существо. И если мы продолжим наш допрос и спросим, как это Он спасен? ответ будет: потому что Он есть праведное и святое существо; и если бы Он был чем-то иным, чем Он есть, Он не был бы спасен; ибо Его спасение зависит от того, что Он есть именно то, что Он есть, и ничего больше; ибо если бы для Него было возможно измениться хоть в малейшей степени, то несомненно Он лишился бы спасения и потерял бы все Свое владычество, силу, власть и славу, которые составляют спасение; ибо спасение состоит в славе, власти, величии, силе и владычестве, которыми обладает Иегова, и ни в чем другом; и никакое существо не может обладать им, кроме Него Самого или того, кто подобен Ему: Так говорит Иоанн в своем первом послании, 3:2 и 3: Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. — Почему очищают себя так, как Он чист? потому что, если они этого не сделают, они не могут быть подобны Ему.

10. Господь сказал Моисею, Левит 19:2: Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. И Петр говорит, первое послание, 1:15 и 16: Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят». И Спаситель говорит, Матфея 5:48: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Если кто спросит, зачем все эти изречения? ответ можно найти в том, что было отмечено ранее из послания Иоанна, что когда Он (Господь) явится, святые будут подобны Ему: и если они не святы, как Он свят, и совершенны, как Он совершен, они не могут быть подобны Ему; ибо никакое существо не может наслаждаться Его славой, не обладая Его совершенствами и святостью, не более, чем они могли бы царствовать в Его царстве без Его силы.

11. Это ясно излагает уместность слов Спасителя, записанных в свидетельстве Иоанна, 14:12: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. — Это, взятое в связи с некоторыми изречениями в молитве Спасителя, записанной в 17-й главе, придает большую ясность Его выражениям: Он говорит в 20, 21, 22, 23 и 24 стихах: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. А славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

12. Все эти изречения, взятые вместе, дают столь ясное описание состояния прославленных святых, какое только мог дать язык — дела, которые совершил Иисус, они должны были совершить, и большие дела, чем те, которые Он совершил среди них, должны они совершить, и это потому, что Он пошел к Отцу. Он не говорит, что они должны совершить эти дела во времени; но они должны совершить большие дела, потому что Он пошел к Отцу. Он говорит в 24-м стихе: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою. Эти изречения, взятые в связи, делают очень ясным, что большие дела, которые должны были совершить те, кто уверовал во имя Его, должны были быть совершены в вечности, куда Он направлялся и где они должны были созерцать Его славу. Он сказал в другой части Своей молитвы, что Он желал от Своего Отца, чтобы те, кто уверовал в Него, были едины в Нем, как Он и Отец были едины друг в друге: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино: то есть те, кто верует в Него по слову апостолов, так же как и сами апостолы: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино.

13. Какой язык может быть яснее этого? Спаситель, несомненно, намеревался быть понятым Своими учениками: и Он говорил так, чтобы они могли понять Его; ибо Он заявляет Своему Отцу языком, который нелегко истолковать превратно, что Он хотел, чтобы Его ученики, даже все они, были как Он Сам и Отец: ибо как Он и Отец были едины, так и они могли быть едины с ними. И то, что сказано в 22-м стихе, рассчитано на то, чтобы еще более твердо утвердить эту веру, если нужно что-то, чтобы утвердить ее. Он говорит: А славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Как бы говоря, что если они не имеют славы, которую Отец дал Ему, они не могли бы быть едины с ними: Ибо Он говорит, что Он дал им славу, которую Отец дал Ему, чтобы они могли быть едины; или, другими словами, чтобы сделать их едиными.