14. Это заполняет меру информации по этому предмету и показывает яснейшим образом, что Спаситель хотел, чтобы Его ученики поняли, что они должны быть причастниками с Ним во всем: не исключая даже Его славы.
15. Едва ли здесь необходимо наблюдать то, что мы уже заметили: что слава, которую имеют Отец и Сын, есть потому, что они являются праведными и святыми существами; и что если бы им недоставало одного атрибута или совершенства, которыми они обладают, слава, которую они имеют, никогда не могла бы быть ими наслаждаема; ибо требуется, чтобы они были именно тем, что они есть, чтобы наслаждаться ею: и если Спаситель дает эту славу кому-то другому, Он должен сделать это именно тем способом, который изложен в Его молитве к Своему Отцу: сделав их едиными с Ним, как Он и Отец едины. — Поступая так, Он дал бы им славу, которую Отец дал Ему; и когда Его ученики сделаны едиными с Отцом и Сыном, как Отец и Сын едины, кто не может увидеть уместности слов Спасителя: Дела, которые творю Я, и они сотворят; и больше сих сотворят, потому что Я к Отцу Моему иду?
16. Эти учения Спасителя яснейшим образом показывают нам природу спасения; и что Он предложил человеческому семейству, когда предложил спасти их — что Он предложил сделать их подобными Себе; и Он был подобен Отцу, великому прообразу всех спасенных существ; и для любой части человеческого семейства быть уподобленным в их подобие — значит быть спасенным; а быть неподобным им — значит быть погубленным: и на этой петле поворачивается дверь спасения.
17. Кто не может видеть тогда, что спасение есть следствие веры? ибо, как мы уже заметили, все небесные существа действуют этим принципом; и именно потому, что они способны так делать, они спасены: ибо ничто, кроме этого, не могло бы спасти их. И это тот урок, которому Бог небес, устами всех Своих святых пророков, пытался научить мир. Отсюда нам сказано, что без веры угодить Богу невозможно; и что спасение — от веры, чтобы было по благодати, дабы обетование было непреложно для всего семени. Римлянам 4:16 — И что Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а как бы в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения. Римлянам 9:32. И Иисус сказал человеку, который привел к Нему своего сына, чтобы изгнать дьявола, который мучил его: Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. От Марка 9:23. Эти, наряду с множеством других Писаний, которые можно было бы процитировать, ясно излагают свет, в котором Спаситель, а также святые прежних дней рассматривали план спасения. — Что это была система веры — она начинается с веры и продолжается верой; и каждое благословение, которое обретается в связи с ней, является следствием веры, относится ли оно к этой жизни или к той, которая придет. — Этому свидетельствуют все откровения Божьи. Если были дети обетования, они были следствиями веры: не исключая даже Спасителя мира: Блаженна Уверовавшая, сказала Елизавета Марии, когда та пришла навестить ее; — ибо совершится сказанное ей от Господа; От Луки 1:45: Также и рождение Иоанна Крестителя было не в меньшей степени делом веры; ибо для того, чтобы его отец Захария мог поверить, он был поражен немотой. И через всю историю плана жизни и спасения это дело веры: каждый человек получал по своей вере: какова была его вера, таковы были его благословения и привилегии; и ничто не удерживалось от него, когда его вера была достаточна, чтобы принять это. Он мог заграждать уста львам, угашать силу огня, избегать острия меча, проявлять мужество в бою и обращать в бегство полки чужих; женщины могли своей верой получать своих умерших детей обратно к жизни; одним словом, не было ничего невозможного для тех, кто имел веру. Все было в подчинении святым прежних дней, согласно тому, какова была их вера — Своей верой они могли получать небесные видения, служение ангелов, иметь знание о духах праведников, достигших совершенства, о вселенском соборе и церкви первенцев, чьи имена написаны на небесах, о Боге, Судье всех, об Иисусе, Ходатае нового завета, и становиться знакомыми с третьим небом, видеть и слышать вещи, которые были не только неизреченны, но и о которых было непозволительно говорить. Петр, ввиду силы веры, 2-е послание, 1:1, 2 и 3, говорит святым прежних дней: благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию. В первом послании, 1:3, 4 и 5, он говорит: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.
18. Эти изречения, взятые вместе, показывают взгляды апостола яснейшим образом, так что не допускают никакой ошибки в разуме любого человека. Он говорит, что все, что относится к жизни и благочестию, было даровано им через познание Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа. И если задан вопрос, как они должны были обрести познание Бога? (ибо есть большая разница между верой в Бога и знанием Его: знание подразумевает больше, чем вера. И заметьте, что все, что относится к жизни и благочестию, было даровано через познание Бога;) ответ дан: через веру они должны были обрести это знание; и, имея силу через веру обрести знание Бога, они могли с ним обрести все другие вещи, которые относятся к жизни и благочестию.
19. Из этих слов Апостола мы узнаем, что именно через обретение знания о Боге люди получали знание обо всем, что относится к жизни и благочестию, и это знание было следствием веры. Так что все, что относится к жизни и благочестию, является следствием веры.
20. Отсюда мы можем распространиться так далеко, как того требуют любые обстоятельства, будь то на земле или на небесах, и мы найдем свидетельство всех вдохновенных людей или небесных посланников, что все, что относится к жизни и благочестию, является следствием веры и ничем иным; все обучение, мудрость и благоразумие терпят неудачу, и все остальное как средство спасения, кроме веры. Вот причина, по которой рыбаки из Галилеи могли учить мир — потому что они искали верой и верой обретали. И вот причина, по которой Павел считал все сором и тщетой — то, что он ранее называл своим приобретением, он назвал потерей; да, и он считал все потерей ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа. Филиппийцам 3:7, 8, 9 и 10. Потому что, чтобы обрести веру, посредством которой он мог наслаждаться познанием Христа Иисуса, Господа, он должен был претерпеть потерю всего: вот причина, по которой святые прежних дней знали больше и понимали больше о небесах и о небесных вещах, чем все остальные, потому что эта информация есть следствие веры — обретаемое никакими другими средствами. И вот причина, по которой люди, как только теряют свою веру, впадают в раздоры, споры, тьму и трудности; ибо знание, которое ведет к жизни, исчезает с верой, но возвращается, когда возвращается вера; ибо когда приходит вера, она приносит с собой свою свиту сопровождающих — апостолов, пророков, евангелистов, пастырей, учителей, дары, мудрость, знание, чудеса, исцеления, языки, истолкование языков и т. д. Все они появляются, когда вера появляется на земле, и исчезают, когда она исчезает с земли. Ибо это следствия веры, и они всегда сопровождали ее и всегда будут сопровождать. Ибо где есть вера, там будет и знание Бога, со всем, что к этому относится — откровениями, видениями и снами, а также всякой другой необходимой вещью, чтобы обладатели веры могли быть усовершенствованы и обрести спасение; ибо Бог должен измениться, иначе вера будет иметь силу у Него. И тот, кто обладает ею, через нее обретет все необходимое знание и мудрость, пока не познает Бога и Господа Иисуса Христа, Которого Он послал: познание Которого есть жизнь вечная: Аминь.
Примечание составителя
Эта версия «Лекций о вере» призвана соответствовать соответствующей части издания «Учения и Заветов» 1835 года. Сканы доступны, например, по адресу http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/doctrine-and-covenants-1835/13
The Project Gutenberg E-text of The Lectures on Faith, by Joseph Smith, Jr.