«Легенда о Персее. Том 1: Сверхъестественное рождение»

Для аборигенов Северной Америки, однако, этот необычный способ размножения всегда находился в пределах веры. Йель, знаменитый герой Северо-Западного побережья, совершил одно из своих многочисленных рождений, превратившись в кедровое копье или травинку, или, как рассказывается в варианте, в каплю воды, и будучи проглоченным дочерью или сестрой своего главного противника, когда она пила. Большинство легендарных героинь довольствовались одним таким чудом. Эта дама, по-видимому, была особенно несчастлива; и мы не удивляемся подозрениям ее естественного опекуна, когда нам прямо говорят, что ей не разрешалось есть или пить что-либо, пока вождь не проверит это, так как она уже много раз беременела от поедания определенных вещей. Один человек не может знать всех приключений Йеля, как очень верно утверждают тлинкиты; ибо все их рассказы различаются. Приключение, с которым мы сейчас имеем дело, было предпринято с целью спасения солнца, луны и звезд, которые его антагонист, чьим любимым внуком он таким образом стал, спрятал в трех таинственных сундуках. В предыдущем случае он принял маловероятную форму маленького камешка на морском берегу. Женщина, чьи сыновья были убиты ее братом, ходила по берегу и плакала об умерших, когда большая рыба — одинаково достоверно, дельфин это или кит — пожалела ее и заговорила с ней, велев проглотить камешек и выпить морской воды. Она сделала это и родила ребенка, Йеля, который отомстил за нее своему дяде. После всех своих различных достижений на благо человечества Йель стал тотемом клана Ворона у тлинкитов. 112.1 Когда Америка была открыта, ацтеки, хотя они и не вышли из каменного века, были по сравнению с тлинкитами цивилизованным народом. Тем не менее они продолжали верить в рождение своего знаменитого бога Кетцалькоатля подобным же образом, как и Йеля. Один рассказ гласит, что он обязан своим рождением драгоценному зеленому камню, отождествляемому капитаном Бурком с бирюзой, который его мать Чимальма нашла однажды во время уборки и проглотила. 113.1

Мне придется вернуться к американским преданиям; но сначала я должен упомянуть другие примеры беременности от еды или питья. Хейтси-Эйбиб, готтентотский бог-предок, обязан своим рождением этой причине. В одной из легенд молодая девушка срывает вид сочной травы, жует ее и проглатывает сок. Забеременев от этого, она рождает героя. В другой легенде корова ест определенную траву, и Хейтси-Эйбиб, следовательно, рождается в виде бычка. 113.2 В саге об Ардши-Бордши нам говорят, что бездетная королева добыла у отшельника горсть земли, которую нужно было сварить в кунжутном масле в фарфоровом сосуде. При варке, смотрите! она превратилась в ячменную кашу, которую она съела, но забыла съесть всю, как приказал отшельник. Когда она поела, она обнаружила, что находится «в благословенном положении», и родила Викрамадитью, бодхисатву и прославленного короля. Ее служанка, доев то, что осталось от каши, также родила мальчика, который стал верным спутником бодхисатвы. 113.3 Здесь, как отмечает М. Коскен, нам вспоминается народная сказка из «Пентамерона», уже процитированная. Съеденный материал возвращает нас к истории, которая, как утверждается, является частью сиамской космологии. После постепенного вырождения человеческого рода, нас уверяют, море высохнет, а земля будет уничтожена огнем. Превращенная в пыль и пепел, она будет очищена ветром, который унесет все остатки пожара. Столь сладкий аромат будет исходить от очищенной почвы, что он привлечет с небес ангела женского пола, которая возьмет этого сладко пахнущего вещества и съест. Удовольствие дорого ей обойдется; ибо она больше не сможет подняться в свой родной дом, и с помощью своей странной пищи она зачнет и родит двенадцать сыновей и дочерей, которые вновь заселят мир. В течение невообразимо долгого периода эта новая раса будет оставаться грубой и невежественной, пока в полноте времен не родится бог, чтобы рассеять тьму, обучая истинной религии, добродетелям, которые должны практиковаться, порокам, которых следует избегать, и всем другим наукам, необходимым для познания, давая людям священные писания, где все эти вещи объясняются, и записывая на их сердцах святой закон, так долго стертый из ума человека. 114.1

«Ши цзин», одна из священных книг китайцев, содержит оду, предназначенную для чтения во время жертвоприношения в храме предков Шан. Она относится к происхождению отца Шан, Се. Его мать была наложницей Ку, правителя, который процветал в двадцать пятом веке до нашей эры. Она купалась, как эти китайские героини часто делают в таких случаях, когда посланная небом ласточка уронила яйцо, которое она взяла и проглотила, став таким образом матерью Се. 115.1 Дама здесь не представлена, как в случае с другими основателями китайских династий, девственницей. Мать Юя, например, по-видимому, считается таковой. Жемчужина, субстанция не более многообещающая, чем камешек, упала ей в лоно, и она проглотила ее. Согласно одной версии, мальчик родился из ее груди. 115.2 Монгольская сказка прослеживает происхождение китайской нации до дочери хана, которая заставила бедного Банде изрыгнуть драгоценный камень величиной с овечий глаз, который он украл у двух мужчин, и проглотила его. Как только он изрыгнул его, она схватила и проглотила его в свою очередь. Это сделало ее беременной. Банде, прочитав заклинание, превратил ее в ослицу; и в этой форме она родила мальчиков-близнецов, одного доброго, другого злого. От них произошла китайская нация. 115.3 Некоторые татарские племена приписывают свою родословную Аланкаве, девственной дочери Гиубине, сына Болдуза, короля монголов. Однажды ночью великий свет разбудил и охватил ее, войдя в ее рот и пройдя через ее тело. Поскольку это своеобразное действие повторялось каждую ночь, чтобы рассеять подозрения в ее добродетели (ибо она забеременела), вожди национального собрания были введены в ее покои, чтобы стать свидетелями происходящего. Когда пришло ее время, она родила трех мальчиков, каждый из которых был предком племени, и от одного из которых произошли Чингисхан и Тамерлан. 115.4 Ирландское предание более скромно (вероятно, по причинам, обсуждавшимся на предыдущей странице) представляет мать Кирана, первого святого, рожденного на ирландской земле, лишь видящей во сне, что звезда упала ей в рот. 116.1

Героические предания Ирландии — по крайней мере, Ольстера — не останавливаются на сне. И Конхобар, и Кухулин были сверхъестественного рождения. Катба, благородный друид, однажды ночью хотел пить; и Несс, его жена, не найдя ничего в доме, спустилась к реке Конхобар и набрала оттуда воды, фильтруя ее через свою вуаль. Когда она принесла ее мужу и зажгли свет, смотрите! в воде были два червя. Тогда Катба выхватил свой меч и заставил жену под угрозой смерти выпить то, что она принесла для него. Она сделала два глотка и с каждым глотком проглотила по червю. Вскоре она обнаружила, что зачала; и именно от этих червей она зачала, хотя более поздние времена дискредитировали это, утверждая, что король Ольстера был ее любовником и отцом ее ребенка Конхобара. 116.2 Этот способ зачатия был семейным недостатком, ибо Кухулин, племянник Конхобара, родился таким же образом. Его мать, Дехтире, сестра Конхобара, возвращаясь с похорон приемного сына, к которому она была очень привязана, попросила пить из бронзовой чаши. Когда она поднесла чашу к губам, она почувствовала, как маленькое существо вошло ей в рот вместе с питьем. Выпив, она легла спать, и во сне ей явился человек, сказав ей, среди прочего, что он был ее приемным сыном, что теперь он вошел в ее чрево и она беременна им, и что его должны звать Сетанта. Этим человеком был Луг, одно из древних кельтских божеств, отождествляемое с внуком Балора, мифического воина острова Тори. 117.1

Рукописи, в которых записаны обе эти истории, намного старше тех, что записывают сны, предшествующие рождениям святых Кирана и Моласиуса. И все же житие святого Моласиуса, современное, каким бы оно ни было в редакции, которой мы обладаем, приписывает своему герою силу, так часто проявляемую индийским факиром. Когда он путешествовал с некоторыми из своих клириков в земле Карбери, он увидел женщину, которая доила корову и вежливо и даже щедро ответила на просьбу дать пить его слуге. В ответ она молила об заступничестве святого, чтобы избавиться от своего бесплодия, ибо до сих пор она была бездетной. Тогда Моласиус велел ей: «Позови своего мужа; пусть он возьмет мою чашу к колодцу и принесет нам обратно ее полную воды». Когда вода была дана ему в руки, он благословил и освятил ее и передал женщине, чтобы она выпила, пророчествуя, что отныне она будет беременна и родит сына, который будет «добрым, чудесным, святым, чудотворным, праведным». Так родился «весьма благородный епископ Финнача», так названный Моласиусом, когда он дал его матери пить. 117.2 «Книга Бурой Коровы» в конце одиннадцатого века приводит аналогичный инцидент в гораздо более дикой форме. Дермот, король Ирландии, имел несколько жен, из которых Мугайн была несчастна, потому что у нее не было детей, а король намеревался прогнать ее. Поэтому она разыскала Финниана и епископа Аэда и умоляла их о помощи. Они благословили воду и дали ей выпить; но результат был не более обнадеживающим, чем ягненок. Финниан утешил ее, как мог, в этой неудаче и благословил еще воды. В следующий раз она родила лосося буквально из серебра. Это, конечно, было присвоено святым человеком для служения церкви в качестве материала для реликвария и других священных предметов. Затем он и епископ Аэд предприняли еще одно и высшее усилие. Они благословили ее, и один из них налил воды в свою чашу и дал ее королеве, которая и выпила ее, и умылась ею. Ей, возможно, следовало сделать это раньше, ибо «благодаря этому процессу она обнаружила, что беременна, и на этот раз у нее родился сын, которым был Аэд Слайне». 118.1

Прежде чем рассматривать другие истории об оплодотворении через питье, позвольте мне сослаться на еще одну ирландскую сказку. Она касается рождения Боэтине, сына Кред, дочери Ронана, короля Лейнстера, и находится в «Лебор брек», рукописи начала пятнадцатого века. Девушка собрала кресс-салат, на который только что упало sperma genitale некоего разбойника по имени Финдах, и съела его, «и от него родился вечноживущий Боэтин». 118.2 Эта непристойная история напоминает нам о принцессе Чанд Равати в санскритском романе. Она имеет еще большее сходство с двумя легендами из противоположных частей земного шара. Одна из них относится к перуанской богине Кавильяке. Она была прекрасной девой, которая отвергала ухаживания богов. Однажды она села ткать плащ у подножия дерева лукма. Мудрый Конирая Уйракоча превратился в прекрасную птицу и сел на ветвях дерева. Он взял немного своего семени, сделал из него подобие спелого и сочного лукма и уронил его к ногам девы. Она подобрала его, съела с большим удовольствием и немедленно зачала. В свое время она родила сына. Когда мальчик смог ползать, она созвала собрание богов и, возмущенно протестуя против своей девственности, потребовала, кто из них отец ребенка. Поскольку никто не вышел вперед, чтобы претендовать на честь, она положила малыша на землю, сказав: «Несомненно, его отцом будет тот, к кому он поползет и у чьих ног отдохнет». Ребенок пополз к ногам оборванного нищего, который смиренно сидел на самом низком месте из всех. Нищим был Конирая; но Кавильяка, не узнав его, пренебрегла мыслью о сожительстве с такой грязью и убожеством; и, подхватив своего мальчика, она бежала от его преследования, хотя он принял великолепные золотые одежды и божественное великолепие, пока не достигла морского побережья Пачакамака, где она и ребенок, войдя в море, превратились в две скалы, видимые еще долго после испанского завоевания, и, несомненно, по сей день. 119.1 Другая легенда — это легенда о нимфе Адрике в «Махабхарате». Будучи по проклятию какого-то бога превращенной в рыбу, Адрика питается листом, уроненным в воду любимым посредником — птицей, в данном случае ястребом. На листе была сперма ее любовника, короля Упаричараса. Рыбу затем ловят рыбаки и приносят ему. Когда ее открывают, нимфа принимает свой истинный облик, и от нее рождаются две рыбы, самец и самка. 120.1 Тот же инцидент является содержанием народной сказки, несколько менее отвратительной по форме, среди цыган южной Венгрии. Они говорят, что жена богатого крестьянина отвергла святого Николая, который явился ей как нищий, и была превращена им в маленькую рыбку и осуждена оставаться в этом состоянии, пока не будет оплодотворена своим мужем. Ее муж бросил рыбу в ручей; и там она пребывала долгое время, пока однажды добрый человек не сел перед своей дверью и не подумал о своей жене, и как он мог бы освободить ее. И пока он сидел там, он плюнул, и слюна упала на зеленый лист у его ног. Тогда сорока, так часто бывающая посредником в этих делах, схватила лист клювом и улетела с ним. Но по пути она встретила другую, которая хотела вырвать лист у нее; и в их борьбе он упал в воду и был проглочен маленькой рыбкой. После этого героиня вернулась к своему истинному женскому облику и к своему мужу, ибо она была оплодотворена его слюной. 120.2 Цыганская версия, по-видимому, происходит из «Махабхараты» или, что более вероятно, из саги, из которой поэт создал рассматриваемый эпизод, и, несомненно, была принесена с Востока далекими предками племени.

Мы могли бы долго задерживаться на сверхъестественном могуществе индийских королей и риши, а также столь же целомудренных и благочестивых святых и разбойников ирландских легенд; но мы должны оторваться от их назидательных и достоверных историй, чтобы искать магическое питье и магическую пищу в другом месте. Самым прославленным рождением первым способом было рождение Заратуштры. Парсийское предание, сохранившееся в «Избранном» Зад-спарама, который писал незадолго до 881 года нашей эры, приписывает зачатие великого иранского учителя тому, что его мать пила сок хомы и коровье молоко, настоянные на его духе-хранителе и славе. 121.1 Жаворонок, говорят в Румынии, был девой, рожденной от Георгины, супруги императора по имени Тит. Императорская чета была бездетной; но старуха во сне указала императору, чтобы его жена пила из ручья, который орошал некий лес. Она сделала это и родила прекрасную дочь, которая влюбилась в солнце, но была проклята его матерью и превращена в птицу. 121.2 Два божества, которым поклоняются в сельском храме в Аннаме, объясняются следующим образом. Бездетные муж и жена жили в деревне. Однажды дождливой осенней ночью женщина поставила глиняный сосуд, чтобы собирать капель с крыши, и увидела, как звезда упала в сосуд. Пораженная этим событием, она позвала мужа и рассказала ему, что случилось. Они решили ничего не говорить об этом, а выпить воду. Женщина забеременела и, проходив три года в таком состоянии, наконец родила три синих яйца. Рассказчик счел необходимым в этот момент заметить, что муж был очень удивлен и тщательно хранил это приключение в тайне. Однако они высидели яйца, и из них выползли три змеи, которые следовали за своим отцом повсюду, куда бы он ни шел. Однажды ему не повезло отрубить хвост одной из них. Раненная змея тотчас превратилась в прекрасного юношу, который сказал: «Мои братья и я — небесные гении, которые совершили грех и были посланы на землю, чтобы помогать королевству. Они останутся, но я возвращаюсь на небо в буре, которая будет знаком истинности моих слов». Две другие змеи остались. Иногда они превращались в людей с необычайными способностями; они оказали значительную услугу против Китая и в конечном итоге были обожествлены. 122.1 Согласно финской песне, прекрасная дева Касаритар также была три года в состоянии беременности. Великанша плюнула на волны, и Касаритар проглотила пузырь пены. Когда она наконец родила, это был злой выводок — ящерица. 122.2 Котоны — монгольское племя. Они говорят, что дочь одного из их ханов пошла с сорока своими девушками в поле собирать джемуис, чтобы поесть. Захотев пить, девушки все пошли к воде и напились. Посреди воды была капля крови, которую выпила дочь хана, и это заставило ее зачать. Отец прогнал ее; но ее сын впоследствии стал ханом. 122.3

Нам здесь не говорят, была ли кровь человеческой. Аналогия некоторых других саг и нескольких народных сказок привела бы к предположению, что ее следует понимать как кровь мужчины. Почти любая часть мужчины может обладать оплодотворяющей силой. Одна из народных сказок, уже рассмотренных, приписывает ее сердцу мужчины, а другая — пеплу сожженного черепа. История, распространенная среди сербов, параллельна последней. Император, охотясь, находит череп и заставляет свою лошадь наступить на него. Мертвая голова кричит: «Зачем ты наступаешь на меня? Я еще могу причинить тебе вред». Император, услышав это, поднимает его, сжигает и собирает пепел в шкатулку. Его дочь открывает шкатулку и обнаруживает пепел. Чтобы узнать, что находится в коробке, она смачивает палец, окунает его в пепел и облизывает. Результатом становится мальчик, который после множества приключений становится основателем Константинополя. Эта сага встречается также на Украине, привязанная к имени национального героя Палия. 123.1 Как отмечает М. Драгоманов, который довел эти сербские и украинские легенды до сведения западных ученых, сказка встречается как народная сказка в турецкой «Тути-наме», где она появляется под названием «История черепа, из-за которого восемьдесят человек лишились жизни». Там человек, поднявший череп, был купцом; вместо того чтобы сжечь его, он растер его в порошок; сын его дочери имел репутацию мудрого и был призван сказать, почему рыба смеялась, когда чрезмерно скромная рабыня визиря отказалась смотреть на нее, опасаясь, что она может быть мужского пола. Юноша, таким образом призванный, раскрывает визирю присутствие в его гареме сорока мужчин, переодетых женщинами, любовников его сорока рабынь; и рабыни и их любовники все были преданы смерти, в количестве восьмидесяти человек. 124.1 Я упоминал в прошлой главе литовскую историю об отшельнике, который был сожжен, кроме сердца, которое впоследствии было съедено девой и заставило ее родить сына. В сицилийской легенде этот святой человек отождествляется со святым Онирией, или Нерией. Сын девы — это новое рождение святого, который доказывает свою святость, будучи ребенком всего пяти лет, убеждая своего деда и крестного отца своей матери в спасении бедного, презираемого, умершего нищего и проклятии богатого грешника, хотя того несли к могиле на дорогом гробу и сопровождали монахи с горящими свечами, а также раскрывая существование клада золота под навозной кучей. Затем его забирают на небо, и он появляется снова только для того, чтобы спасти жизнь своего деда, когда того обвиняют в убийстве. 124.2

Цыганское предание из Трансильвании выводит происхождение племени Лейла от королевской дочери, которая была изгнана своим братом и его злой женой, потому что последняя завидовала ей, что она была красивее. В ее странствиях ее пожалели три Кешальи, или Судьбы; и одна из них уронила несколько своих волос, которые прекрасная дева съела и принесла в мир сына. От этого ребенка произошло племя, и он дал своим потомкам имя своей матери. 124.3

Но сверхъестественное рождение происходит в народных сказках и другими способами, чем еда или питье. То же самое и в сагах. Известно, что чувство обоняния обладает этой чудесной добродетелью. Дух Полярной звезды, если мы можем верить китайской сказке, посетил девушку и дал ей ароматную траву под названием Хэн-вэй, которая заставила ее стать матерью Чанга, который был назначен около 25 года нашей эры на должность Мастера Неба. 125.1 Гуру Горакхнатх, которого мы уже видели совершающим чудеса, однажды дал королеве, желающей потомства, два цветка. У нее родились два сына; но поскольку она обманула его, она была обречена умереть при их рождении. 125.2 Согласно поэме, написанной на старофранцузском языке священником в Валансьене около середины тринадцатого века, Авраам посадил в своем саду Древо Познания, выброшенное Богом из Рая после Грехопадения. Его дочь забеременела от аромата цветка, сорванного с него, и родила Фануила, от которого произошла Дева Мария. 125.3

Или достаточно того, чтобы магический предмет был помещен в лоно предназначенной девы. Когда из крови изувеченного Агдистиса выросло гранатовое дерево, нимфа Нана собрала и положила в свое лоно несколько плодов, которыми оно было нагружено, и отсюда, согласно классическим верованиям, родился Аттис. 125.4 В латинском мифе Цекул, сын Вулкана и Пренесты, был зачат с помощью искры, которая прыгнула в лоно его матери. Сорок спутниц дочери хана, в уже упомянутой легенде о Котонах, были оживлены, положив камни на свои лона; и таким образом от них размножились племена Сарабаш Алтайских гор. На западном континенте одно из великих божеств ацтеков, Уицилопочтли, брат и соперник Кетцалькоатля, имел подобное происхождение. Коатликуэ, «Змеиная юбка», была уже матерью многих детей. Она жила на горе Змеи, недалеко от города Тулла, и, будучи очень набожной, занималась подметанием и очисткой священных мест горы. Однажды, во время выполнения этих обязанностей, маленький шарик из перьев спустился к ней по воздуху. Она поймала его и спрятала в своем лоне; и вскоре она обнаружила, что беременна. Тогда ее дети сговорились предать ее смерти; но Уицилопочтли, выйдя из ее чрева во всеоружии, подобно Палладе из головы Зевса, быстро уничтожил своих братьев и сестру и обогатил свою мать их добычей. 126.1

Дора с Новой Гвинеи ведут свой род от одинокого старика, который поймал Утреннюю Звезду за кражей его пальмового вина. В качестве выкупа он получил от преступника волшебную палочку. Эта палочка обладала свойством делать девственницу матерью, просто коснувшись её груди. Старик немедленно испытал её силу на самой прекрасной девушке своего островного дома. Она родила сына по имени Конори, который доказал своё чудесное происхождение, как умеют делать только такие дети, указав на своего отца. 127.1 Это напоминает хорошо известный отрывок из «Мабиногиона», который скромность леди Шарлотты Гест превратила в бессмыслицу. Я осмелюсь процитировать её очаровательный английский текст с необходимыми исправлениями. Мат, сын Матонви, советуется с Гвидином и Гилваэтви, сыновьями Дона, какую девушку ему взять в жёны. «— Господин, — сказал Гвидин, сын Дона, — легко дать тебе совет; ищи Арианрод, дочь Дона, твою племянницу, дочь твоей сестры. И привели её к нему, и вошла дева. — Ха, девица, — сказал он, — дева ли ты? — Не знаю, господин, иное, чем то, что я есть. Тогда он взял свою волшебную палочку и согнул её. — Перешагни через это, — сказал он, — и я узнаю, дева ли ты. Тогда она перешагнула через волшебную палочку, и тотчас появился прекрасный пухлый золотоволосый мальчик. И вслед за тем показалось какое-то маленькое существо; но прежде чем кто-либо успел разглядеть его во второй раз, Гвидин взял его, завернул в бархатный шарф и спрятал. А спрятал он его на дне сундука у изножья своей кровати». Золотоволосый мальчик был крещён под именем Дилан. «Когда Гвидин однажды утром лежал в своей постели, не спал, он услышал крик в сундуке у своих ног; и хотя он был негромким, он был таким, что он мог его слышать. Тогда он поспешно встал и открыл сундук: и когда он открыл его, он увидел младенца мужского пола, протягивающего руки из складок шарфа и отбрасывающего его в сторону. И он взял мальчика на руки и отнёс его туда, где, как он знал, была женщина, способная его выкормить. И он договорился с женщиной, чтобы она взяла на себя заботу о мальчике. И тот год он был на вскармливании. И к концу года он казался по своему размеру двухлетним. А на второй год он был уже большим ребёнком и мог сам ходить ко двору». Этот второй мальчик был впоследствии назван Ллеу Ллау Гиффес, и остальная часть истории посвящена его приключениям. 128.1 Ясно, что палочке приписывается фаллическая сила. Сага варрау из Британской Гвианы недвусмысленно приписывает такую силу пню дерева. Этот пень был наполовину погружён в водоём, где купались две индейские женщины, когда одна из них коснулась его, и он тотчас сделал её своей женой. К негодованию её братьев, родился ребёнок; а после того, как он умер, вторая встреча с пнём привела ко второму ребёнку. Этот ребёнок, мальчик, был убит братьями своей матери, которые разрубили его тело на мелкие куски. Но из могилы поднялся человек, более сильный и свирепый, чем любой варрау. Он был первым карибом; и с тех пор между карибами и варрау всегда существует вражда. 128.2

Мы обнаружили несколько случаев, как в народных сказках, так и в сагах, когда мужская слюна и другие выделения при проглатывании приводили к беременности. Считается, что тот же результат наступает, если слюна попадает на руку женщины. Близнецы-божества, Хун-Ахпу и Шбаланке, почитаемые киче Центральной Америки, были зачаты именно так. После того как Хунхун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу были преданы смерти двумя царями Шибальбы, таинственного подземного царства, голова первого была помещена между засохшими ветвями калебасового дерева, которое впоследствии стали называть деревом головы Хунхун-Ахпу; и дерево немедленно покрылось плодами; голова превратилась в калебас и стала неотличима от остальных. Вслед за тем цари наложили на дерево табу как на священное. Шкик, дочь принца по имени Кучумакик, нарушила табу. Когда она подошла, чтобы сорвать плод, голова Хунхун-Ахпу плюнула ей в руку, и она таким образом зачала. Её отец, заметив её состояние, приговорил её к смерти; но она убедила палачей обмануть его и в положенный срок родила близнецов необычайной силы, которые отомстили правителям Шибальбы подобно тому, как Медея отомстила Пелию. 129.1

Похожий случай рассказывают на Дальнем Востоке жители Аннама об историческом персонаже, который был казнён в 1443 году нашей эры. Согласно одному из преданий, он был родителем жены короля. Согласно другому, эта дама была змеёй, принявшей облик молодой девушки, которую усыновил герой легенды и выдал замуж за короля. Как бы то ни было, она убила короля, откусив ему язык; и она вместе со своим отцом (или опекуном) и всей его семьёй была казнена. Её отец был похоронен заживо вместе с одним из своих солдат. Жене солдата удалось проникнуть в могилу, но лишь для того, чтобы найти мужа уже мёртвым. Его начальник, однако, был ещё жив и, протестуя против своей невиновности, плюнул женщине в руку, отчего она забеременела и родила сына, который основал новую династию. 130.1

В легендах зачатие происходило не только через руку, но и через ногу, как в некоторых народных сказках, рассмотренных в предыдущей главе. «Ши цзин» повествует о Хоу-цзи, предке царей Чжоу, что Цзян Юань, его мать, была бесплодна, пока не наступила на след ноги, оставленный Богом. В тот же миг она почувствовала движение; она зачала и в конце концов родила сына. 130.2

Однако оплодотворение необычной частью тела часто сопровождается неудобством рождения не через естественный выход. В санскритских книгах упоминаются цари, рождённые из руки, или правой руки, или из бедра, или из макушки головы, точно так же, как Вакх родился из бедра, а Афина из головы Зевса. Сама божественная Парвати была зачата взглядом и выплюнута в мир. Старинная французская поэма, о которой уже упоминалось, представляет святую Анну, мать Девы Марии, рождённой из бедра её отца Фануила, которого он коснулся ножом после того, как разрезал яблоко, и тем самым заставил его зачать. 130.3 Будда в образе белого слона вошёл в правый бок своей матери, и из её правого бока он родился. 131.1 Подобные случаи часто встречаются в космогонических мифах, которые нам нет нужды обсуждать. 131.1

Но прежде чем мы оставим тему оплодотворения необычной частью тела, небезынтересно заметить, что в Средние века была распространена схожая идея относительно зачатия Иисуса Христа. Иногда художники изображали Святой Дух входящим в свою мать через ухо в виде голубя. В церкви Магдалины в Эксе, в Провансе, находится картина Благовещения, приписываемая Альбрехту Дюреру, на которой волны славы нисходят от Бога-Отца, и посреди них на Деву спускается микроскопический младенец. В течение XV века, по-видимому, было распространено мнение, что Господь наш вошёл в чрево Девы уже полностью сформированным — мнение, которое ортодоксальные теологи, в своём совершенном знании божественных установлений, могли поспешно объявить еретическим. Но замечательную параллель к истории зачатия Будды представляет картина фра Филиппо Липпи, написанная для Козимо Медичи и ныне находящаяся в Национальной галерее. Дева сидит в кресле с Часословом в руке, а ангел Гавриил склоняется перед ней. Вверху — правая рука, окружённая облаками. Голубь, посланный из руки среди кружащихся потоков славы, направляется к пупку Девы, в который он собирается войти; в то время как она, наклонившись вперёд, с любопытством рассматривает его. Картина заслуживает изучения не только из-за её изысканной грации, колорита и отделки как одного из шедевров тосканского искусства первой половины XV века, но также как изложение идей, преобладавших в то время с санкции Церкви, и для сравнения их с буддийскими легендами и другими историями о сверхъестественном рождении, которые мы сейчас рассматриваем. Мусульманское предание приписывает чудесное зачатие Девой тому, что Гавриил распахнул ворот её рубашки и дохнул на её чрево. 132.1 Параллельно с этим существует легенда о Кетцалькоатле. Предания о его жизни сильно разнились. Это, вероятно, означает, что его культ и история были древними и широко распространёнными среди народов мексиканского происхождения. Одна версия, как мы знаем, повествует о его рождении из драгоценного камня, проглоченного его матерью Чимальмой. В другом варианте Владыка Бытия, Тонакатекутли, является Чимальме и двум её сёстрам. Сёстры обе упали замертво от испуга; но он дохнул на Чимальму и своим дыханием оживил жизнь внутри неё, так что она родила Кетцалькоатля. Её сын стоил ей жизни. Погибнув таким образом на земле, она была вознесена на небо, подобно Деве Марии в церковных преданиях, и с тех пор почиталась под именем Чалчиуитцли, Драгоценный Камень Жертвоприношения. 132.2 Но существует огромная разница между этим апофеозом и апофеозом Девы Марии. Последний истинен, будучи гарантирован авторитетом Церкви; в то время как первый покоился лишь на свидетельстве языческих жрецов и народов, обманутых, конечно, Искусителем Человечества. 132.2

Напомним, что Мугайн, прежде чем родила Аэда Слайне, сделала больше, чем просто выпила освящённой воды: она в ней искупалась. Истории о зачатии через купание серьёзно принимались на веру как в Старом, так и в Новом Свете. Зулусская сага описывает дочерей короля, купающихся в речном омуте. Младшая, совсем ещё ребёнок, выходит с грудью, набухшей, как у женщины. По совету совета старейшин её изгоняют. После скитаний с места на место она рождает мальчика, который вырастает мудрым лекарем. Из того, что говорится о его благодеяниях, было высказано предположение, что перед нами искажённое повествование о рождении Господа нашего, возможно, заимствованное у португальцев. 133.1 Если это так (что весьма сомнительно), важно отметить, что история слилась с местным преданием так же полно, как пятидесятая руна «Калевалы» с приключениями Вяйнямёйнена. Основной эпизод, по-видимому, гармонировал с местным мышлением и поэтому легко притянул к себе детали местной жизни, отбросив свои собственные детали, которые были бы непонятны. В индуистской мифологии Парвати, супруга Шивы, оправдала своё собственное необычное появление в мире зачатием через купание, без совокупления, и таким образом произвела на свет Ганешу. 133.2 В произведении, приписываемом Плутарху, рассказывается история о Вакхе в облике реки Тигр, который унёс нимфу Альфесибею и зачал от неё сына, Меда. Если Аристоним, который, по-видимому, был первоначально ответственен за это, сообщал о подлинном предании, то оно, насколько мы можем проникнуть сквозь его греческую маскировку, должно было относиться к подобному приключению со стороны Альфесибеи. Мед был эпонимом мидян. 134.1 Некоторые алгонкины Северной Америки прослеживали происхождение человечества от двух молодых скво, которые, плавая в море, были оплодотворены пеной и произвели на свет мальчика и девочку. 134.2 Так, чёрные киргизы претендовали на то, что их великой праматерью была принцесса, забереневшая от купания в покрытом пеной озере. 134.3

Древние персы придерживались любопытного поверья относительно Саошьянта, будущего героя, который должен был прийти из страны рассвета, чтобы освободить мир от смерти и тления перед Воскресением. Три капли семени Заратуштры, говорится в священных книгах, упали с него. То, что было в нём яркого и сильного, было сохранено при содействии ангелов. В назначенное время дева, купаясь в озере Касава, вступит в контакт с ним, зачнёт от него и родит Спасителя. Действительно, ортодоксальный взгляд, по-видимому, состоит в том, что она утроит чудо, трижды зачав таким образом и родив трёх сыновей, из которых двое старших будут предтечами третьего. Он придёт с властью подчинить все народы игу истинной религии; и всеобщее Воскресение последует за его завоеванием мира. 134.4 Средние века, которые верили, что Антихрист, соперничая с Христом, объявит себя рождённым от девы, 134.5 не увидели бы ничего невозможного в том роде рождения, который предсказан для Саошьянта. Аверроэс, фактически, выдвинул как реально произошедший случай с женщиной, которая забеременела в бане, притянув семя мужчины, купавшегося неподалёку. Здравый смысл сэра Томаса Брауна отверг это, наряду со многими другими нелепостями, распространёнными в его дни. 135.1 Но ему не удалось убедить тех, кто стоял на стороне традиции. Удивительная маленькая книжка, опровергающая «Вульгарные ошибки» доктора Брауна, «Естественную историю» лорда Бэкона и книгу доктора Гарвея «О зарождении», Коменского и других, была опубликована в 1652 году. Автор, несомненно осознавая силы, соразмерные задаче, которую он предпринял, слишком скромно скрыл своё имя и оставил мир в недоумении относительно тайны своей личности. Признавая историю Аверроэса странной, он упрекает недоверие сэра Томаса Брауна, говоря: «Тот, кто отрицает факт, должен привести веские свидетельства обратного, иначе показать невозможность факта». Это, заявляет он, сделано не было. Затем, после аргументации в пользу «факта», он продолжает отстаивать веру в инкубов, «ибо отрицать это, говорит Августин, означает проявить дерзость»; и более того, это «обвинить древних Докторов Церкви и церковные истории во лжи» и «противоречить общему согласию всех Наций и опыту». 135.2 Это сокрушительно, хотя, безусловно, обращение к «древним Докторам Церкви» всегда успешно посрамляло мудрость мира; и Бэкон, сэр Томас Браун и остальные навсегда останутся под клеймом дерзости, нечестия и вопиющего безумия. 135.2

Не только вода, но и ветер считались достаточными, чтобы вызвать рождение богов и героев. Примеры, наиболее знакомые нам, — это примеры Геры, которая зачала Гефеста без мужского участия, просто вдохнув ветер, и девы (в поэме Лонгфелло называемой Веноной), которая была оживлена западным ветром и родила Мичабо, алгонкинского героя, более известного как Гайавата. 136.1 К ним мы можем добавить слепую Лоуятар, источник всех зол, самую уродливую и ненавистную из дочерей Маны, оплодотворённую восточным ветром и родившую за одни роды девять сыновей — девять различных болезней, чтобы косить человечество. Не была она и первой в финской мифологии, зачавшей таким образом, ибо сам Вяйнямёйнен был сыном девы Илматар, которая в начале времён, когда ещё не было ни земли, ни солнца, ни луны, ни звёзд, легла на воды и была оплодотворена восточным ветром. Она носила своего ребёнка семьсот лет, прежде чем смогла разрешиться от бремени. 136.2

Монтесума, культурный герой пуэбло Нью-Мексико, был сыном девы изысканной красоты, но привередливой и застенчивой. Когда на её народ обрушилась засуха, она открыла свои амбары и накормила их из своего изобилия. «Наконец, с дождём, плодородие вернулось на землю; и на целомудренную Артемиду пуэбло пало его прикосновение. Она родила сына от густого летнего ливня, и этим сыном был Монтесума». 136.3 Китайцы и татары, по-видимому, способны, как обычно, сравниться со всеми этими преданиями о партеногенезе. Историк Ма-Туаньлинь записал, что король со-ли, или северных варваров, отсутствовавший в поездке, по возвращении обнаружил одну из своих наложниц беременной. Он предал бы её смерти, если бы она не заявила, что пар размером с яйцо спустился на неё с неба и вызвал её интересное положение. Он, однако, запер её, и она родила сына, которого по приказу короля бросили в свинарник. Свиньи согрели младенца своим дыханием. Его бросили в конюшню, и лошади сделали то же самое, напоминая нам о рождении ребёнка Марьятты. Тогда король убедился в правдивости своей рабыни. Он воспитал мальчика; но он боялся его, когда тот вырос и стал искусным лучником, и поэтому стремился его погубить. Юноша бежал на юг, пока не достиг определённой реки. Пути через неё не было; тогда он ударил по воде своим луком, и рыбы и черепахи, собравшись вместе, образовали плотную массу, которая послужила мостом для героя. Он перешёл её посуху и, достигнув земли к северу от Кореи, основал там народ и королевство Пуё. 137.1

Следующее кажется корейским вариантом этой легенды. Король держал в плену в своём дворце дочь реки Хо. Она была оплодотворена лучами солнца и снесла огромное яйцо, которое король приказал поочерёдно бросать свиньям и собакам, лошадям и скоту. Никто из них не хотел прикасаться к нему; и его выбросили в пустыню. Там птицы небесные слетелись к нему и накрыли его своими крыльями. Король затем пытался разбить его, но безуспешно; и оно было возвращено пленённой деве. Она завернула его и грела некоторое время, пока оно не лопнуло и не появился мальчик. Люди привязались к нему; но недоброжелательство короля было возбуждено, и, предупреждённый своей матерью, юноша счёл за благо бежать. Объявив себя сыном солнца и внуком реки Хо, он получил помощь в переправе через эту реку от черепах и рыб, как описано выше; и в конце концов он прибыл в город Кечхинко, который назвал Каокинли, и стал основателем королевства с таким же названием. 138.1 Ещё в последние годы XVI века Хидэёси, тайко Японии, был не слишком цивилизован, чтобы не делать подобных притязаний. Они были, однако, завуалированы, на манер ирландских святых, о которых мы уже упоминали, как видение. Он сказал послу короля Кореи: «Я единственный оставшийся отпрыск смиренного рода; но моей матери однажды приснился сон, в котором она увидела, как солнце входит в её лоно; после чего она родила меня. Был тогда прорицатель, который сказал: „Где бы ни светило солнце, не будет места, которое не было бы подвластно ему. Не может быть сомнений, что однажды его власть распространится на всю империю“». 138.2 Иезуитский отец, посетивший Сиам в XVII веке, сообщает о Соммонокодоне, сиамском божестве, что он был рождён девой, которая удалилась в глубины определённого леса, чтобы жить там в святости и аскезе в ожидании пришествия Бога, которое тогда скоро ожидалось. Однажды, пока она молилась, она зачала от плодотворных лучей солнца. Невинная дева, устыдившись своего положения, бежала в безлюдную пустыню, чтобы скрыть себя от глаз человеческих. На берегу озера, без всякого чувства боли, она чудесным образом разрешилась от бремени самым красивым младенцем в мире; но не имея молока, чтобы кормить его, и будучи не в силах вынести мысль о том, чтобы видеть его умирающим, она прыгнула в воду, где посадила его на бутон цветка, который распустился сам собой для его более удобного принятия, а впоследствии заключил его как в колыбель. 139.1 С этими примерами солнечной беременности можно сравнить китайскую сказку о матери императора Яо, которая стала плодоносной от блеска звезды, вспыхнувшей над ней во время сна. 139.2

Киргиз-татарское предание о рождении знаменитого Чингисхана, возможно, является уточнением какой-то подобной легенды, вызванным сменой религии или иным цивилизующим влиянием. Поскольку оно имеет не одно сходство с легендой о Данае, я осмелюсь привести некоторые детали. У хана по имени Алтын-Бел был единственный сын. Наконец, его жена забеременела во второй раз и родила дочь, столь прекрасную, что хан приказал, чтобы ни один мужчина не видел её; и чтобы скрыть её от всех человеческих глаз, её нужно было воспитывать, спрятав под землёй. Поэтому её мать отдала её на попечение старухе, которая вскормила её в темноте. Младенец вырос до девичества; и однажды она спросила свою няню: «Куда ты уходишь время от времени?» Няня ответила ей, что есть светлый мир, где живут её отец, мать и всякие люди; и туда она сама ходит. Дева молила показать ей этот светлый мир; и под обещание никому не рассказывать об этом женщина тайно вывела её на открытый воздух. Как только дева вышла и посмотрела на мир, она пошатнулась и упала в обморок; ибо в тот же момент глаз Божий упал на неё, и по Его повелению она забеременела. Когда об этом узнал хан, он приказал предать её смерти; но, будучи отговорён от столь крайнего шага, он позволил своей жене запереть деву в золотой сундук вместе с некоторой едой и бросить сундук в море, предварительно привязав ключ снаружи. Два героя, охотясь, видят сундук на воде. Договорившись между собой, что один возьмёт сундук, а другой его содержимое, каким бы оно ни было, они захватывают и вытаскивают его на берег. Открыв его, они находят девушку, которая рассказывает им свою историю, а после рождения младенца выходит замуж за одного из них. Её сын — Чингис. Он вырос, прославившись среди молодёжи своей прямотой и превосходством; и когда правитель города умер бездетным, люди выбрали Чингиса на его место и поклялись ему в повиновении. Так Чингис правил народом в справедливости и мире; и воровство и ложь исчезли среди них. Но его мать родила его отчиму трёх сыновей, которые завидовали ему и говорили: «Это безотцовщина; мы не можем терпеть его как правителя. У нас есть отец; сделайте одного из нас принцем». Когда Чингис узнал об этом, он решил бежать, чтобы они не предали его смерти. Он сказал матери, что пойдёт к истоку вод, по которым она приплыла сюда; туда, где живёт его отец, он пойдёт и будет жить. «О мать, я дам тебе знать, жив я или мёртв. Я буду бросать перья в воду: когда вы увидите проплывающие перья, вы будете знать, что я здоров; если перья не проплывут, я буду мёртв». Затем он отправился вверх по течению. (Только что это называлось морем; но татары — жители внутренних районов.) Он стрелял дичь. Из шкур зверей он сделал дом; перья птиц плыли вниз к его матери, и она знала, что он жив. Люди сделали одного из его сводных братьев принцем. Но его правление было порочным; лжецы, воры и всякого рода преступники изобиловали, и он не мог защитить свой народ. Поэтому они решили свергнуть его и снова искать Чингиса; и двадцать пять их самых благородных отправились на его поиски. Они пришли к месту, где он жил, и спрятались, чтобы он снова не убежал от них. Его не было. Когда он вернулся, они подождали, пока он поест и ляжет отдохнуть. Двадцать четыре человека затем схватили его, склонив головы; но он отшвырнул их всех. Они сказали: «О Принц и Господин, мы твои слуги и пришли к тебе как просители. С тех пор как ты покинул нас, наша юрта разрушилась. Вернись и снова займи своё место как правитель». Он уступил и вернулся с ними. По их возвращении был созван совет, и было решено представить притязания Чингиса и его трёх братьев их матери, которая должна была выбрать принца из них. Мать сказала своим сыновьям: «Вы все мои дети; не ссорьтесь, я решу это дело. Повесьте все свои луки на этот солнечный луч: чей лук этот луч удержит, пусть тот будет правителем». Все четверо принесли свои луки и повесили их на солнечный луч. Только лук Чингиса остался висеть; луки остальных трёх братьев упали на землю. И женщина сказала всем людям: «Смотрите! Он стал моим ребёнком по Божьему повелению; по Божьему повелению также солнечный луч держит его лук: сделайте его своим принцем. Если эти трое предложат ему насилие, предайте их смерти. Вы, о люди, многочисленны: пусть ему не будет причинено никакого вреда». И снова он правил в мире и справедливости. Он взял благородную жену, которая родила ему трёх сыновей и дочь. Он был столь прославлен, что гонец пришёл от правителя Римского королевства и молил об одном из его детей, чтобы сделать его правителем Рима; и он отдал одного из своих сыновей. Из Крым-Татарии пришёл другой просить другого сына в качестве правителя; и он отдал ему своего второго сына. От людей Халифа пришёл другой с тем же поручением; и он отдал ему третьего сына. Затем пришло посольство от русских и попросило ребёнка. Так как у него больше не было сыновей, он отдал русским свою дочь; и они увели её, чтобы сделать своей правительницей. Когда он умер, так как он отправил всех своих детей править другими землями, его братья стали праотцами злых султанов его собственного народа. 142.1

Фаллическая сила нередко проявляется в легендах Дальнего Востока через взгляды божественных или квазибожественных существ. После последнего циклического катаклизма, который предшествовал примерно на восемнадцать тысяч лет приходу Шакки, как жители Лаоса называют Будду, гений спустился с высшего из шестнадцати миров, чтобы вновь заселить землю. Своим ятаганом он рассек цветок, который увидел плавающим на воде. Из стебля появилась прекрасная дева, и он воспылал к ней любовью. Но такова была её застенчивость, что она отказывалась слушать его ухаживания. Соответственно, он поместил себя на определённом расстоянии от неё, но прямо напротив, где он мог смотреть на неё; и от пыла его взгляда она стала матерью, не переставая быть девой. Для многочисленного потомства, которое он таким образом породил, он снабдил землю горами и долинами, фруктовыми деревьями и животными, приспособленными для служения человечеству, металлами и драгоценными камнями и всякими другими удобствами. 143.1 Японцы претендуют на то, что предки нынешней расы, владеющей их империей, были героями или полубогами, которые в свою очередь вели своё происхождение от небесных духов, семеро из которых правили империей. У первых трёх из этих духов не было жён, а трое из остальных оплодотворяли своих жён просто своими взглядами. 143.2 Маркизские островитяне сообщают, что Хина, дочь бога Таароа, родила ему дочь по имени Апувару, которая также стала женой своему отцу. Таароа и Апувару пристально смотрели друг на друга, в результате чего Апувару стала матерью. Она произвела на свет сына; и визуальное совокупление повторилось, она произвела на свет второго сына. Повторив это снова, она произвела на свет дочь. Это, по-видимому, удовлетворило этих божественных существ, ибо о дальнейших экспериментах не сообщается. 143.3 Таароа, однако, согласно жителям Подветренных островов, зачал ещё одного сына, потрясая тенью листа хлебного дерева над своей дочерью-женой Хиной. 143.4 В Риме рождение Сервия Туллия по традиции приписывалось взгляду. Его мать Окрисия была рабыней Танаквиль, жены Тарквиния Приска. На очаге появилось подобие фаллоса; и она, сидевшая перед ним, встала беременной будущим царём. Домашний лар считался его отцом, в подтверждение чего вокруг головы ребёнка, когда он лежал спящим, видели лижущее пламя. 144.1

Мы нашли зулусскую народную сказку, повествующую о рождении ребёнка из сгустка крови, помещённого в горшок и накрытого. Схожий эффект имеет меланезийское предание о Дейтари с острова Аврора. Его отец Тари пошёл в свой сад работать, когда почувствовал, что что-то его порезало. Он положил кровь в бамбуковый сосуд, вернулся в свой дом и поставил его у очага. Спустя много дней его жена, собираясь готовить для него еду, была удивлена, обнаружив еду, уже приготовленную кем-то неизвестным. Когда это повторилось несколько раз, женщина рассказала мужу, и он велел ей следить. Тогда она увидела, как Дейтари (кровь Тари) выполз из бамбукового сосуда. Он был необычайно прекрасен; и она спрятала его и спросила мужа, что он положил в тот бамбуковый сосуд. Тари вспомнил о своей крови и сказал: «Моя кровь была в том бамбуке». Его жена ответила: «Я видела, как он вышел из того бамбука, который ты туда положил». И она вывела его, и её муж возрадовался, увидев его. 144.2 Мексиканцы приписывали происхождение нынешней расы человечества кости одной из предыдущих рас, погибших в катаклизме. Богиня Омесиуатль, имевшая много детей на небесах, в конце концов разрешилась кремнёвым ножом. Этот нож был брошен её старшими детьми на землю, и там, где он упал, из земли возникло шестнадцать сотен героев. По указанию богини один из этих героев, Шолотль, был послан в Ад, чтобы принести кость одного из умерших людей. Бог Ада, отдав её, раскаялся и преследовал посланника, который, к счастью, спасся, но в спешке споткнулся и сломал кость. Он собрал куски и принёс их своим братьям, которые положили их в сосуд и окропили кровью, взятой из их собственных тел. Через четыре дня из кости сформировался мальчик, а через три дня — девочка, которые стали предками всех народов. 145.1

На этих случаях мы можем пока закрыть наш длинный и монотонный список Сверхъестественных Рождений. Если кто-то пожалуется, что он не исчерпывающий, его нужно поздравить с аппетитом к этим чудесным событиям. Практически тема неисчерпаема. Я не пытался рассмотреть каждую историю, ни каждый вид истории. Я ограничил себя, насколько это возможно, повествованиями, аналогичными тем, что встречаются в различных формах мифа о Персее, и немногим более чем их образцами. Рассматривая саги, мы смогли показать диапазон, выходящий за рамки народных сказок. Сверхъестественное Рождение в формах, в которых мы его изучали, известно по всей Европе, Азии и Америке, а также в больших группах островов Тихого океана. Оно повторяется снова и снова в китайских и других монгольских преданиях. Мы нашли его среди зулусов в Южной Африке; и хотя могут быть некоторые сомнения относительно местного характера части истории, не может быть никаких сомнений относительно способа оплодотворения. Когда мы узнаем больше о легендах и верованиях туземцев внутренних районов, мы, вероятно, обнаружим, что миф там так же хорошо прижился, как и в итальянской сказке для детской. 146.1

ГЛАВА VI. СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ РОЖДЕНИЕ В ПРАКТИЧЕСКИХ СУЕВЕРИЯХ.

Результатом исследований последних двух глав стало доказательство того, что эпизод Сверхъестественного Рождения в формах, идентичных или, по крайней мере, аналогичных формам цикла Персея, встречается, в широком смысле, по всему миру — и это не просто как сказка, к которой не привязано серьёзной веры, но, ещё шире, как сага, или запись того, что считается реальными событиями. Но если, среди всех различий расы и культуры, рождение, как полагали, было вызвано в различных случаях этими чудесными способами, естественно спросить, считалось ли возможным до сих пор эффективно использовать такие средства для вызова беременности у бесплодных женщин. Ответ заключается в том, что это считалось и до сих пор считается возможным. Другими словами, предания о прошлых чудесах органически связаны в народном сознании с практиками, специально рассчитанными на то, чтобы вызвать повторения этих чудес. Будет замечено, однако, что о партеногенезе часто говорится в историях; тогда как, по большей части, цель практик, которые я собираюсь описать, состоит в том, чтобы способствовать зачатию женщинами, которые имеют обыкновение вступать в половую связь. Различие часто несущественно. На той стадии цивилизации, на которой рассказываются истории и существуют практики, медицина и хирургия ещё не отделены от магии. Мы не можем, следовательно, говорить утвердительно о значении и намерении всех. Но ясно, что большое количество практик, так же как и историй, подразумевает, если нам не говорят об этом прямым текстом, что реальное происхождение ребёнка, рождённого впоследствии, — это не семя, полученное в акте совокупления, а лекарство или магическая сила заклинания.

Обсуждая практики, я прошу прощения у читателя, если не ограничусь теми, которые точно аналогичны средствам, найденным в историях, или даже теми, которые объяснимы причинами, уже признанными в варварской жизни. Я желаю, сверх этого, привлечь внимание учёных к некоторым проблемам, которые ещё предстоит решить. Мы научились понимать многое из того, что раньше было таинственным в образе жизни и мыслях дикарей. Но многое остаётся неизвестным или неправильно понятым. И даже если одинокий студент не может объяснить, он может оказать небольшую услугу науке, исследуя то, что нуждается в объяснении.

Любимый метод сверхъестественного оплодотворения в историях — это, пожалуй, поедание какого-либо фрукта или травы. И этот метод отнюдь не игнорируется на практике. Максима, приписываемая друидам, приходит на ум, а именно, что порошок омелы делает женщин плодовитыми. Как полагали друиды, это, несомненно, следует понимать буквально, точно так же, как среди древних мидян, персов и бактрийцев сок священной Сомы предписывался для того, чтобы обеспечить непроизводительным женщинам прекрасных детей и чистое потомство. 148.1 Таким образом, рождение самого Заратуштры, как мы видели, считалось вызванным. Среди правил исполнения ведических домашних церемоний, приведённых в «Грихья-сутрах», домохозяину, который не изучает Упанишаду, трактующую правила обеспечения зачатия, мужского пола ребёнка и так далее, предписывается на третьем месяце беременности его жены давать ей, после того как она постилась, в твороге от коровы, у которой телёнок того же цвета, что и мать, два боба и одно зерно ячменя на каждую горсть творога. Затем он должен спросить её: «Что ты пьёшь?» На что она должна ответить: «Зачатие ребёнка мужского пола». Когда творог, вопрос и ответ повторены трижды, он должен вставить в её правую ноздрю сок травы, которая не завяла. 149.1 Едва ли можно сомневаться, что это церемония для получения потомства, хотя и не выполняемая, согласно рубрике, до тех пор, пока не произошло зачатие. В книге медицинских рецептов, считающейся происходящей от древних врачей из Миддфая, напечатанной в 1861 году с валлийской рукописи, датированной 1801 годом, мы находим утверждение, что отвар омелы вызывает плодовитость тела и рождение детей. 149.2 Здесь магическое растение, по-видимому, превратилось в растение лишь естественной эффективности. С другой стороны, нечто большее, чем свет обычного дня, всё ещё прославляет розмарин. Среди прочего нам говорят, что носить кусочек этого растения — значит держать всякого злого духа на расстоянии, и что розмарин обладает всеми достоинствами камня, называемого гагатом. Именно потому, что он был неприятен злым духам, его использовали на похоронах. Но его использовали не только на похоронах. Есть история о вдовце, который хотел снова жениться в день похорон своей бывшей жены, потому что розмарин, использованный на похоронах, можно было использовать и для свадьбы. Для его использования на свадьбах была дополнительная причина, которая приведена в валлийской рукописи; а именно, одной из его замечательных сил было то, что «он был верным средством против бесплодия». 150.1 Индуистские женщины едят маленькие шарики из риса с намерением получить детей. Женщина, которая желает ребёнка, особенно сына, соблюдает четвёртый лунный день каждого тёмного полумесяца как пост и прерывает свой пост только после того, как увидит луну, обычно до девяти или десяти часов вечера. Блюдо из двадцати одного рисового шарика, приготовленное, в один из которых положено немного соли, ставится перед ней; и если она первой положит руку на шарик, содержащий соль, она будет благословлена сыном. В этом случае больше ничего не едят; в противном случае она продолжает, пока не возьмёт солёный шарик. 150.2 На фестивале Раху, племенного бога досадов Бихара и Чота-Нагпура, жрец раздаёт толпе листья тулси, которые исцеляют болезни, иначе неизлечимые, и цветы, обладающие добродетелью вызывать зачатие у бесплодных женщин; 150.3 но следует ли их есть или только нюхать — неясно. Такое же упущение встречается в отчёте мистера Лиланда о том, что тосканская женщина, желающая потомства, идёт к священнику, получает благословлённое яблоко и произносит над ним призыв к святой Анне. 151.1 Предположительно, она затем съедает его. Во всяком случае, в Венгрии цыганка в подобных обстоятельствах ест при растущей луне траву с могилы беременной женщины. 151.2 Среди южных славян женщина идёт на могилу беременной женщины, называет её по имени, откусывает немного травы с могилы, снова призывает её, заклинает её даровать ей ребёнка, а затем, взяв немного земли с могилы, завязывает её в свой пояс. 151.3 В Шпревальде ни одна вендская женщина не осмелится съесть две сливы, выросшие вместе на одном стебле, иначе она родит близнецов. 151.4 Около Ментоны считается, что женщина, которая найдёт двойной плод, родит близнецов. 151.5 Аборигенные жители Парагвая полагали, что женщина, которая съест двойной початок кукурузы, родит близнецов. 151.6 В Саксонии, Мекленбурге и Фогтланде, по-видимому, только беременным женщинам запрещено есть двойные фрукты; среди тангалов запрет распространяется и на мужа; во всех случаях по одной и той же причине. 151.7 Эти табу необъяснимы, кроме как при предположении, что плод вызывает беременность.