«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского

Примечания транскриптора

Изображение на обложке предоставлено транскриптором и является общественным достоянием.

Пунктуация была приведена к единообразию.

Большинство сокращений раскрыты во всплывающих подсказках для программ чтения с экрана; их можно увидеть, наведя курсор мыши на сокращение.

В тексте часто встречаются цитаты внутри цитат, выделенные одинаковыми кавычками. Для улучшения читаемости внутренние цитаты были оформлены другими кавычками.

Ошибки, указанные на странице опечаток (ERRATA), были исправлены в тексте без дополнительных примечаний.

Ссылки на Священное Писание на полях не исправлялись и не изменялись.

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. В тексте могут встречаться различные варианты написания слов или непоследовательное использование дефисов. Они оставлены без изменений, если не указано иное в примечании транскриптора.

В заключительном указателе алфавитный порядок записей был исправлен, однако точность ссылок в указателе не проверялась.

Сноски в тексте обозначены надстрочными цифрами и собраны в таблицу в конце текста.

Примечания транскриптора используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания собраны в таблицу в конце книги и обозначены в тексте пунктирным подчеркиванием; их можно увидеть во всплывающей подсказке, наведя курсор мыши на подчеркивание.

А

БИБЛИОТЕКА ОТЦОВ

СВЯТОЙ

КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ,

ДО РАЗДЕЛЕНИЯ ВОСТОКА И ЗАПАДА:

ПЕРЕВЕДЕНО ЧЛЕНАМИ АНГЛИЙСКОЙ ЦЕРКВИ.

И не скроются более учителя твои, и глаза твои будут видеть учителей твоих. Исаия xxx. 20.

ОКСФОРД:

ДЖЕЙМС ПАРКЕР И КО.

И РИВИНГТОНЫ,

ЛОНДОН, ОКСФОРД И КЕМБРИДЖ.

ПАМЯТИ

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО

ОТЦА ВО ХРИСТЕ

ВИЛЬЯМА

АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО,

ПРИМАСА ВСЕЙ АНГЛИИ,

БЫВШЕГО КОРОЛЕВСКОГО ПРОФЕССОРА БОГОСЛОВИЯ В ОКСФОРДСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ,

ЭТА БИБЛИОТЕКА

ДРЕВНИХ

ЕПИСКОПОВ, ОТЦОВ, УЧИТЕЛЕЙ, МУЧЕНИКОВ, ИСПОВЕДНИКОВ,

СВЯТОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ,

ПРЕДПРИНЯТАЯ ПРИ ЕГО ПОДДЕРЖКЕ,

И

ВЕДШАЯСЯ В ТЕЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ ЛЕТ ПОД ЕГО ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ,

ДО ЕГО ОТХОДА В МИРЕ,

С БЛАГОДАРНОСТЬЮ И ПОЧТЕНИЕМ

ПОСВЯЩАЕТСЯ.

ПОСВЯЩАЕТСЯ.

ПИСЬМА

ПИСЬМА

СВЯТОГО

АМВРОСИЯ,

ЕПИСКОПА МЕДИОЛАНСКОГО,

ПЕРЕВЕДЕНЫ,

С ПРИМЕЧАНИЯМИ И УКАЗАТЕЛЯМИ.

ОКСФОРД,

ДЖЕЙМС ПАРКЕР И КО.,

И РИВИНГТОНЫ,

ЛОНДОН, ОКСФОРД И КЕМБРИДЖ.

1881.

ОТПЕЧАТАНО ДЕВЕНПОРТСКИМ ОБЩЕСТВОМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ,

ХОЛИ-РУД, ОКСФОРД. 1881.

УВЕДОМЛЕНИЕ.

Перевод посланий святого Амвросия был выполнен в первые годы существования «Библиотеки отцов» другом, ныне почившим о Господе, еще до того, как серия понесла различные прискорбные утраты. Ныне он был пересмотрен искусным ученым, преподобным Г. Уолфордом, магистром искусств, одним из преподавателей в Хейлибери.

Чрезмерная занятость помешала написанию некоторых вводных замечаний.

Э. Б. П.

КРАЙСТ-ЧЕРЧ,

Lent, 1881.

СОДЕРЖАНИЕ.

⭘ [Письмо Грациана к Амвросию.]

⭘ ПИСЬМО I.

АМВРОСИЙ, епископ, благословенному императору и христианнейшему государю Грациану.

⭘ ПИСЬМО II.

АМВРОСИЙ к Констанцию.

⭘ ПИСЬМО III.

АМВРОСИЙ к Феликсу.

⭘ ПИСЬМО IV.

АМВРОСИЙ Феликсу, желаю здравия.

⭘ ПИСЬМА V и VI.

Эти письма к Сиагрию приведены в оригинале на латыни в конце книги.

⭘ ПИСЬМО VII.

АМВРОСИЙ Юсту, желаю здравия.

⭘ ПИСЬМО VIII.

АМВРОСИЙ к Юсту.

⭘ [Деяния Аквилейского собора против еретиков Палладия и Секундиана.]

⭘ ПИСЬМО IX.

Собор, собравшийся в Аквилее, — возлюбленнейшим братьям, епископам Вьеннской, а также первой и второй Нарбонских провинций в Галлии.

⭘ ПИСЬМО X.

Святой собор, собравшийся в Аквилее, — милостивейшим христианским императорам и блаженнейшим государям Грациану, Валентиниану и Феодосию.

⭘ ПИСЬМО XI.

Милостивейшим императорам и христианским государям, славнейшим и блаженнейшим Грациану, Валентиниану и Феодосию — собор, собравшийся в Аквилее.

⭘ ПИСЬМО XII.

Милостивейшим и христианским императорам, славным и блаженнейшим государям Грациану, Валентиниану и Феодосию — святой собор, собравшийся в Аквилее.

⭘ ПИСЬМО XIII.

Блаженнейшему императору и милостивейшему государю Феодосию — АМВРОСИЙ и прочие епископы Италии.

⭘ ПИСЬМО XIV.

Блаженнейшему императору и милостивейшему государю Феодосию — АМВРОСИЙ и прочие епископы Италии.

⭘ ПИСЬМО XV.

АМВРОСИЙ Анатолию, Нумесию, Северу, Филиппу, Македонию, Аммиану, Феодосию, Евтропию, Клару, Евсевию и Тимофею, пресвитерам Господним, и всему возлюбленному клиру и народу Фессалоники, желаю здравия.

⭘ ПИСЬМО XVI.

Епископ АМВРОСИЙ брату своему Анисию.

⭘ ПИСЬМО XVII.

Епископ АМВРОСИЙ блаженнейшему государю и христианскому императору Валентиниану.

⭘ [Доклад Симмаха, префекта города.]

⭘ ПИСЬМО XVIII.

Епископ АМВРОСИЙ блаженнейшему государю и милостивому императору, его величеству Валентиниану.

⭘ ПИСЬМО XIX.

АМВРОСИЙ к Вигилию.

⭘ ПИСЬМО XX.

К Марцеллине.

⭘ ПИСЬМО XXI.

Милостивейшему императору, блаженному его величеству Валентиниану, АМВРОСИЙ, епископ, шлет приветствие.

⭘ СЛОВО.

Против Авксентия о передаче базилик.

⭘ ПИСЬМО XXII.

Госпоже, сестре своей, которую любит больше жизни и очей своих, АМВРОСИЙ, брат ее, шлет приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXIII.

Господам, возлюбленнейшим братьям, епископам провинции Эмилия, АМВРОСИЙ, епископ.

⭘ ПИСЬМО XXIV.

АМВРОСИЙ императору Валентиниану.

⭘ ПИСЬМО XXV.

АМВРОСИЙ к Студию.

⭘ ПИСЬМО XXVI.

АМВРОСИЙ к Иринею. [Студию?]

⭘ ПИСЬМО XXVII.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXVIII.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXIX.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXX.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXI.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXII.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXIII.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXIV.

АМВРОСИЙ Оронтиану, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXV.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО XXXVI.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО XXXVII.

АМВРОСИЙ Симплициану, приветствие.

⭘ [Калан к Александру.]

⭘ ПИСЬМО XXXVIII.

АМВРОСИЙ Симплициану, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXIX.

АМВРОСИЙ Фаустину, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XL.

Дражайшему государю и блаженному императору, его величеству Феодосию, епископ АМВРОСИЙ шлет приветствие.

⭘ ПИСЬМО XLI.

Брат сестре.

⭘ [Письмо папы Сириция к Медиоланской церкви.]

⭘ ПИСЬМО XLII.

Своему господину, возлюбленнейшему брату, папе Сирицию, АМВРОСИЙ, Сабин, Бассиан и прочие шлют приветствие.

⭘ ПИСЬМО XLIII.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО XLIV.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО XLV.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО XLVI.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО XLVII.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО XLVIII.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО XLIX.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО L.

АМВРОСИЙ к Хроматию.

⭘ ПИСЬМО LI.

АМВРОСИЙ, епископ, императору Феодосию.

⭘ ПИСЬМО LII.

АМВРОСИЙ к Тициану.

⭘ ПИСЬМО LIII.

АМВРОСИЙ императору Феодосию.

⭘ ПИСЬМО LIV.

АМВРОСИЙ к Евсевию.

⭘ ПИСЬМО LV.

АМВРОСИЙ к Евсевию.

⭘ ПИСЬМО LVI.

АМВРОСИЙ к Феофилу.

⭘ [Письмо по делу Боноза.]

⭘ ПИСЬМО LVII.

Милостивейшему императору Евгению АМВРОСИЙ, епископ, шлет приветствие.

⭘ ПИСЬМО LVIII.

АМВРОСИЙ епископу Сабину.

⭘ ПИСЬМО LIX.

АМВРОСИЙ епископу Северу.

⭘ ПИСЬМО LX.

АМВРОСИЙ к Патерну.

⭘ ПИСЬМО LXI.

АМВРОСИЙ императору Феодосию.

⭘ ПИСЬМО LXII.

АМВРОСИЙ императору Феодосию.

⭘ ПИСЬМО LXIII.

АМВРОСИЙ, раб Христов, призванный быть епископом, — церкви в Верцеллах и всем призывающим имя Господа Иисуса Христа: благодать вам от Бога Отца и Единородного Сына Его да исполнится в Духе Святом.

⭘ ПИСЬМО LXIV.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXV.

АМВРОСИЙ Симплициану, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXVI.

АМВРОСИЙ к Ромулу.

⭘ ПИСЬМО LXVII.

АМВРОСИЙ Симплициану, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXVIII.

АМВРОСИЙ к Ромулу.

⭘ ПИСЬМО LXIX.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXX.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО LXXI.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО LXXII.

АМВРОСИЙ к Констанцию.

⭘ ПИСЬМО LXXIII.

АМВРОСИЙ к Иринею.

⭘ ПИСЬМО LXXIV.

АМВРОСИЙ к Иринею.

⭘ ПИСЬМО LXXV.

АМВРОСИЙ к Клементиану.

⭘ ПИСЬМО LXXVI.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXXVII.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО LXXVIII.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО LXXIX.

АМВРОСИЙ Беллицию, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXXX.

АМВРОСИЙ Беллицию, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXXXI.

АМВРОСИЙ некоторым из клириков.

⭘ ПИСЬМО LXXXII.

АМВРОСИЙ к Марцеллу.

⭘ ПИСЬМО LXXXIII.

АМВРОСИЙ к Сисинию.

⭘ ПИСЬМО LXXXIV.

АМВРОСИЙ к Кинегию.

⭘ ПИСЬМО LXXXV.

АМВРОСИЙ к Сирицию.

⭘ ПИСЬМО LXXXVI.

АМВРОСИЙ к Сирицию.

⭘ ПИСЬМО LXXXVII.

АМВРОСИЙ епископам Сигатину и Дельфину.

⭘ ПИСЬМО LXXXVIII.

АМВРОСИЙ к Аттику.

⭘ ПИСЬМО LXXXIX.

АМВРОСИЙ к Алипию.

⭘ ПИСЬМО XC.

АМВРОСИЙ к Антонию.

⭘ ПИСЬМО XCI.

АМВРОСИЙ брату своему Кандидиану.

⭘ УКАЗАТЕЛЬ.

ОПЕЧАТКИ.

Стр. 20. В заголовке вместо «skekel» читать «shekel».

Стр. 152, строка 15. Вместо «Arianism» читать «Ariminum».

Стр. 183, строка 8. Вместо «unrestored» читать «unstained».

Стр. 217. В конце § 12 добавить следующее предложение: «Добрая мать душ в том Иерусалиме, который на небесах».

Там же, строка 18. Вместо «life» читать «wife».

Стр. 219, примечание. Вместо «a» читать «f», а вместо «cic.» читать «Cic.».

Стр. 258, на полях. Вместо «distonxisti» читать «distinxisti».

Стр. 285, последняя ссылка. Вместо «1 Col.» читать «Col.».

Стр. 298, строка 29. После «partly full» добавить «fulness in the Gospel, half-fulness in the Law», а вместо «thus» читать «as».

Стр. 368, строка 10. Вместо «sinless» читать «senseless».

Там же, на полях. Вместо «Ezra viii» читать «Ezra viii. 2».

pp. 370, 374 are printed 270, 274.

Стр. 429, на полях. Вместо «S. John i. 86» читать «S. John i. 29».

ПИСЬМА

СВЯТОГО

АМВРОСИЯ

ЕПИСКОПА МЕДИОЛАНСКОГО.

ПИСЬМО ГРАЦИАНА К АМВРОСИЮ. 379 г. по Р. Х.

Именно в ответ на это письмо святым Амвросием было написано Письмо 1. Оно было написано императором Грацианом на 20-м году жизни, через четыре года после его вступления на престол в соправительстве с дядей Валентом и младшим братом Валентинианом II, после смерти их отца Валентиниана I в 375 г. по Р. Х. Тиллемон (Hist. des Emp., т. V, стр. 158) называет его «письмом, исполненным благочестия и смирения, к тому же написанным с большим остроумием и изяществом».

ИМПЕРАТОР ГРАЦИАН — АМВРОСИЮ, ЕПИСКОПУ ВСЕМОГУЩЕГО БОГА.

1. ВЕЛИКО мое желание, чтобы, как я помню о тебе, будучи вдали, и духом пребываю с тобою, так и телесно быть мне с тобою. Поспеши же, святой епископ Божий; приди и наставь меня, уже искренне верующего; не потому, что я жажду споров или стремлюсь постичь Бога словами, а не умом, но чтобы откровение Божества Его глубже проникло в просвещенное сердце.

creaturam.

2. Ибо Он наставит меня, Тот, Кого я не отрицаю, но исповедую своим Богом и Господом, не придираясь к той сотворенной природе в Нем, которую я вижу и в самом себе. Что я ничего не могу прибавить ко Христу, я признаю, но желаю, исповедуя Сына, вверить себя и Отцу; ибо в Боге я не могу опасаться никакой ревности; и не буду считать себя таким красноречивым, чтобы возвеличить Его Божество своими словами. Слабый и немощный, я провозглашаю Его по мере сил своих, а не по величию Его.

3. Прошу тебя даровать мне трактат, который ты дал мне ранее, добавив к нему православное рассуждение о Святом Духе: докажи, умоляю тебя, как Писанием, так и разумом, что Он есть Бог. Да сохранит тебя Бог на многие годы, отец мой, раб вечного Бога, Которому мы поклоняемся, Иисуса Христа.

ПИСЬМО I. 379 г. по Р. Х.

В этом письме святой Амвросий отвечает на предыдущее. Он извиняется за то, что не смог сразу приехать к Грациану, и, восхвалив его смирение и веру, обещает приехать в скором времени, а пока посылает ему две книги (duos libellos) трактата «О вере» (De Fide), которые он ранее составил по просьбе Грациана, прося времени для написания сочинения о Святом Духе.

АМВРОСИЙ, епископ, — блаженнейшему императору и христианнейшему государю Грациану.

1. Не недостаток любви, христианнейший государь (ибо я не могу дать тебе титула более истинного или более славного, чем этот), — повторяю, не недостаток любви, но скромность сдержала эту любовь и помешала мне выйти навстречу твоему Величеству. Но если я не встретил тебя по возвращении лично, то сделал это духом и молитвами, в чем особенно и заключаются обязанности священника. Встретил, сказал я? Но когда я был вдали? Я, который следовал за тобой со всей любовью, который был привязан к тебе мыслью и сердцем; и, конечно, именно душами мы наиболее тесно присутствуем друг у друга. Я следил за твоим путем день за днем; переносясь своей заботой в твой лагерь ночью и днем, я ограждал его своими бдительными молитвами — молитвами, если и не обладающими превозмогающей силой, то, по крайней мере, исполненными непрестанной любви.

2. И, вознося их о твоем благополучии, мы приносили пользу самим себе. Говорю это без лести, которая тебе не нужна и которую я считаю недостойной своего сана, но с величайшим уважением к той милости, которую ты мне оказал. Сам Судия наш, Которого ты признаешь и в Которого благочестиво веруешь, знает, что сердце мое освежается твоей верой, твоим благополучием, твоей славой, и что не только мой общественный долг, но и личная привязанность побуждают меня возносить эти молитвы. Ибо ты вернул мне покой в Церкви, ты заградил уста (о, если бы ты заградил и сердца) предателей, и сделал это не столько властью своей веры, сколько своей властью.

3. Что сказать о твоем недавнем письме? Оно целиком написано твоей собственной рукой, так что сами буквы свидетельствуют о твоей вере и преданности. Так Авраам в древности, принимая гостей, собственноручно заколол тельца и не имел в этом священном служении помощников. Но он, частный человек, служил Господу и Ангелам Его, или Господу в Ангелах Его; ты же, император, удостаиваешь своим царским снисхождением нижайшего из епископов. И все же Господу служат, когда чтут служителя Его; ибо Он сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).

4. Но разве только это высокое смирение я восхваляю в императоре, а не ту веру, которую ты правильно выразил умом, сознающим свое достоинство, или которой научил тебя Тот, Кого ты не отрицаешь? Ибо кто, кроме Него, мог научить тебя не придираться к той сотворенной природе в Нем, которую ты видишь в себе? Ничего нельзя было сказать более благочестиво или более точно; ибо называть Христа тварью — это отдает презрительной придиркой, а не благоговейным исповеданием. Опять же, что может быть более недостойным, чем предполагать, что Он подобен нам самим? Так ты наставил меня, у которого ты выразил желание учиться, ибо я никогда не читал и не слышал ничего лучшего.

5. Далее, как благочестиво, как достойно восхищения это выражение, что ты не боишься никакой ревности в Боге! От Отца ты ожидаешь воздаяния за свою любовь к Сыну, однако признаешь, что твоя хвала Сыну ничего не может прибавить Ему, лишь желаешь, восхваляя Сына, вверить себя и Отцу. Этому научил тебя только Он, сказавший: «Любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим» (Ин. 14:21).

6. Ты продолжаешь говорить, что ты, слабый и немощный, не считаешь себя таким красноречивым, чтобы возвеличить Его Божество своими словами, но проповедуешь Его по мере сил своих, а не по величию Его. Эта немощь сильна во Христе, как сказал Апостол: «Ибо, когда я немощен, тогда силен». Это смирение исключает немощь.

7. Конечно, я приеду, и притом скоро, как ты повелеваешь, чтобы быть с тобой и услышать и прочитать эти вещи, как они были вновь изречены тобой. Но я послал два небольших тома, за которые, одобренные твоей милостью, я не буду опасаться; я должен просить времени, чтобы написать о Духе, зная, какой судья будет у моего трактата.

8. Тем временем, однако, твои чувства и вера относительно нашего Господа и Спасителя, перенесенные с Сына, составляют полное утверждение нашей веры в вечное Божество Святого Духа, поскольку ты не придираешься к той сотворенной природе в Нем, которую находишь в себе, и не предполагаешь, что Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, может ревновать о Своем собственном Духе. Ибо то, что отделено от общения с тварью, есть Божественное.

9. Если Господь позволит, я и в этом исполню желания твоего Величества; чтобы, как ты принял благодать Святого Духа, так и знал, что Он, занимая столь высокое место в Божественной славе, имеет в Своем собственном Имени право на наше почитание.

10. Да сподобит Всемогущий Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, государь мой император, избранный Божественным провидением, славнейший государь, да сподобит Он хранить твое величество во всяком счастье и процветании до преклонных лет и утвердить царство твое в совершенной славе и вечном мире.

⭘ ПИСЬМО II. 379 г. по Р. Х.

Из самого письма мы узнаем, что Констанций, которому оно адресовано, был новопоставленным епископом, но какой кафедры — неясно. В § 27 святой Амвросий вверяет его попечению кафедру Форума Корнелия, которая в то время была вакантной, как находящуюся по соседству. Основания, на которых бенедиктинские редакторы устанавливают дату, кажутся довольно расплывчатыми. Однако интерес его не исторический: оно носит чисто увещевательный характер, побуждая Констанция к исполнению обязанностей его нового сана и представляя ему главные темы, к которым должна быть обращена его проповедь. Поскольку святой Амвросий называет его «сыном моим» (§ 27), можно предположить, что он был либо одним из его собственных клириков, либо каким-то образом находился под его руководством. Оно интересно тем, как великий епископ той эпохи останавливался на отношениях епископата не только к подчиненному ему клиру как к своему высшему начальству, но и к мирянам своей епархии как к их главному учителю.

АМВРОСИЙ К КОНСТАНЦИЮ.

1. Ты принял сан епископа и теперь, сидя на корме Церкви, управляешь ею среди встречных волн. Крепко держи руль веры, чтобы не поколебаться от сильных бурь мира сего. Море поистине обширно и глубоко, но не бойся, ибо «Он основал его на морях и приготовил его на реках» (Пс. 23:2). Справедливо тогда Церковь Господня, среди всех морей мира, стоит непоколебимо, построенная, так сказать, на Апостольском камне; и основание ее остается непоколебимым от всей силы яростного прибоя. Волны бьют, но не колеблют его; и хотя стихии мира сего часто разбиваются о него с мощным шумом, все же он предлагает надежную гавань спасения для принятия страждущих.

2. И хотя она бросаема морем, она несется по рекам; и, возможно, главным образом по тем рекам, о которых сказано: «Реки возвышают голос свой» (Пс. 92:3). Ибо есть реки, которые «потекут из чрева» того, кто принял пить от Христа и причастился Духа Божия. Эти реки тогда, когда они переполняются духовной благодатью, возвышают голос свой. Есть также река, которая нисходит на святых Его, как поток. И есть реки потока, которые «веселят» мирную и спокойную душу (Пс. 45:5). Тот, кто принимает, как Иоанн Евангелист, как Петр и Павел, полноту этого потока, возвышает голос свой; и подобно тому, как Апостолы громко возвещали до самых пределов земного шара Евангельскую весть, так и он начинает проповедовать Господа Иисуса. Прими же пить от Христа, чтобы и твой голос мог распространиться.

3. Божественное Писание есть море, содержащее в себе глубокие смыслы и бездну пророческих тайн; и в это море впадают многие реки. Есть сладкие и прозрачные потоки, есть и прохладные источники, «текущие в жизнь вечную», и «приятные слова — как сотовый мед» (Прит. 15:24). Есть также приятные изречения, освежающие умы слушателей, если можно так выразиться, духовным питьем и услаждающие их сладостью своих нравственных наставлений. Различны, таким образом, потоки священных Писаний. Есть в них первое питье для тебя, второе и последнее.

4. Собирай воду Христову, ту, которая «хвалит Господа» (Пс. 148:5). Собирай из многих источников ту воду, которую изливают пророческие облака (Еккл. 11:3). Тот, кто собирает воду с холмов и влечет ее к себе из источников, тот также изливает росу, подобно облакам. Наполни же недра ума своего, чтобы земля твоя могла быть увлажнена и напоена домашними источниками. Тот, кто нуждается и постигает многое, наполняется; тот, кто наполнился, поит других, и потому Писание говорит: «Если облака будут полны дождя, то они прольют его на землю» (Там же).

5. Пусть твои речи будут текучими, пусть они будут ясными и светлыми; изливай сладость своих нравственных доводов в уши народа и услаждай их очарованием своих слов, чтобы они охотно следовали твоему руководству. Но если есть какая-либо строптивость или прегрешение в народе или отдельных лицах, пусть твои проповеди будут такого характера, чтобы они трогали твою аудиторию и жалили злую совесть, ибо «слова мудрых — как жала» (Еккл. 12:11). Господь Иисус также жалил Савла, когда тот был гонителем. И подумай, как спасительно было жало, которое из гонителя сделало его Апостолом, просто сказав: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:5).

6. Есть также речи, подобные молоку, которыми Павел питал Коринфян; ибо те, кто не может переварить более крепкую пищу, должны питать свои младенческие умы соком молока.

7. Пусть твои обращения будут полны разумения. Как говорит Соломон: «Уста мудрых — оружие разума» (Прит. 15:7), и в другом месте: «Пусть уста твои будут связаны смыслом», то есть пусть твои речи будут ясными и светлыми, пусть они сверкают разумом, как молния: пусть твое обращение или доводы не нуждаются в подкреплении извне, но пусть твоя речь защищает себя, так сказать, своим собственным оружием, и пусть ни одно суетное или бессмысленное слово не исходит из уст твоих. Ибо есть повязка, чтобы перевязать раны души, и если кто отбросит ее, он показывает, что его выздоровление безнадежно. Посему тем, кто страдает от тяжкой язвы, подавай масло своей речи, чтобы смягчить жесткость их сердца, применяй смягчающее средство, накладывай повязку спасительных наставлений; берегись, чтобы ты каким-либо образом не позволил людям, неустойчивым и колеблющимся в вере или в соблюдении дисциплины, погибнуть с умами несобранными и ослабленной энергией.

8. Посему увещевай и умоляй народ Божий, чтобы они изобиловали добрыми делами, чтобы они отреклись от беззакония, чтобы они не разжигали огни похоти (говорю не только в субботу, но никогда), чтобы не поджечь им свои собственные тела; чтобы «блуд и нечистота» не именовались у рабов Божиих, ибо мы служим непорочному Сыну Божию (Еф. 5:3). Пусть каждый знает себя и «соблюдает свой сосуд» (1 Фес. 4:4), чтобы, так сказать, распахав целину своего тела, он мог ожидать плода в свое время, и чтобы оно не «произрастило терния и волчцы» (Быт. 3:18), но чтобы и он мог сказать: «Земля наша дала плод свой» (Пс. 84:13); и на этом некогда диком заросле страстей могла процвести прививка добродетели.

9. Учи, сверх того, и приучай народ делать то, что хорошо, и чтобы никто не уклонялся от совершения дел, которые будут одобрены, видит ли его многие или он без свидетелей, ибо совесть — свидетель, вполне достаточный для самого себя.

10. И пусть они избегают постыдных дел, даже если верят, что их нельзя обнаружить. Ибо хотя человек будет заперт в стенах и покрыт тьмой, без свидетеля и без сообщника, все же у него есть Судия его дел, Которого ничто никогда не обманывает и Которому все взывает. К Нему голос крови «вопиет от земли» (Быт. 4:10). Каждый человек имеет в себе и в своей собственной совести строгого судию, мстителя за свое нечестие и за свои преступления. Каин скитался в страхе и трепете, неся наказание за свое противоестественное деяние; так что смерть была для него прибежищем, избавляющим скитальца-изгнанника от того ужаса смерти, который он чувствовал в каждое мгновение. Пусть же никто ни в одиночку, ни в компании не совершает никакого постыдного или злого дела. Хотя бы он был один, пусть он стыдится перед самим собой больше, чем перед другими, ибо самому себе он обязан величайшим почтением.

11. И пусть он не домогается многого, ибо даже малое для него как многое; ибо бедность и богатство — слова, подразумевающие нужду и достаточность. Не богат тот, кто в чем-либо нуждается, ни беден тот, кто не нуждается. И пусть никто не презирает вдову, не обманывает сироту, не обирает ближнего своего. «Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте» (Авв. 2:9-12), то есть свою собственную душу, «кровью». Ибо это то, что «устроено как город» (Пс. 121:3); и этот город алчность не строит, но разрушает, похоть не строит, но поджигает и поглощает. Хочешь ли ты построить этот город хорошо? «Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище без этого страха» (Прит. 15:16). Богатство человека должно служить выкупом его души, а не ее разрушением. И сокровище — это выкуп, если человек пользуется им хорошо; с другой стороны, это сеть, если человек не знает, как им пользоваться. Что такое деньги человека, как не провизия для его пути? Многое — это бремя, малое — полезно. Мы странники в этой жизни; многие идут, но необходимо, чтобы мы шли правильно, ибо тогда Господь Иисус с нами, как мы читаем: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься» (Ис. 43:2). Но если человек возьмет огонь в пазуху свою, огонь похоти, огонь неумеренного желания, он «не пройдет через него», но сожжет эту одежду души своей. «Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (Прит. 22:1)! Вера достаточна сама по себе и в своем собственном владении достаточно богата. И для мудрого человека нет ничего чужого, кроме того, что противно добродетели; куда бы он ни пошел, он находит все вещи своими собственными. Весь мир — его владение, ибо он пользуется всем, как если бы это было его собственным.

12. Почему же наш брат обманут, почему наш наемник обижен? «Малым» сказано, «приобретается плата блудницы», то есть такой обманчивой немощи (Прит. 6:26). Эта блудница — не отдельное лицо, но нечто общее; не одна женщина, но всякая праздная похоть. Всякое вероломство, всякий обман — это блудница; не только та, которая предлагает свое тело для осквернения, но всякая душа, которая променивает свою надежду и ищет постыдной выгоды и недостойной награды. И мы — наемники, поскольку трудимся за плату и ожидаем награды за этот наш труд от нашего Господа и Бога. Если кто хочет знать, как мы — наемники, пусть послушает слова: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода», и снова: «Прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:17, 19). Все — наемники, все — труженики; и пусть тот, кто ожидает награды за свой труд, помнит, что если он обманет другого в причитающейся ему плате, он также будет обманут в своей собственной. Такое поведение оскорбляет Того, Кто дал нам взаймы, и Он воздаст за это впоследствии в более обильной мере. Тот же, кто не мог потерять то, что вечно, пусть не лишает других того, что временно.

13. И пусть никто не говорит лукаво ближнему своему. Есть сеть в устах наших, и нередко бывает так, что человек скорее запутывается, нежели оправдывается своими словами. Уста злоречивых — глубокая яма: велико падение невинности, но еще больше падение беззакония. Простой человек, слишком легко доверяя, быстро падает, но, упав, он снова встает; злоречивый же настолько низвергнут собственными делами, что никогда не может оправиться и спастись. Поэтому пусть каждый взвешивает свои слова, не с обманом и лукавством, ибо неверные весы — мерзость пред Господом. Я разумею не те весы, которыми взвешивают товары других (хотя и в малых делах обман часто дорого обходится), но те весы слов, ненавистные Господу, которые носят маску трезвой рассудительности, а на деле практикуют уловки хитрости. Велик гнев Божий, если человек обманывает ближнего своего льстивыми обещаниями и коварным лукавством угнетает должника своего — ремесло, которое не принесет ему пользы. Ибо какая польза человеку, если он приобретет богатства всего мира, а душе своей повредит и лишится награды вечной жизни?

14. Есть и другие весы, которые должны принимать во внимание благочестивые умы, на которых взвешиваются поступки отдельных лиц и на которых по большей части грех склоняет чашу к суду или перевешивает добрые дела преступлениями. Горе мне, если мои прегрешения идут впереди и с роковой тяжестью склоняются к суду смерти! Еще страшнее будет, если они последуют вслед, хотя все они явны Богу еще до суда; и ни доброе не может быть сокрыто, ни полное соблазна не может утаиться.

15. Как блажен тот, кто может искоренить алчность, корень всех зол! Ему воистину не нужно бояться этих весов. Ибо алчность обыкновенно притупляет чувства человека и извращает его суждение, так что он считает благочестие источником прибыли, а деньги — наградой за благоразумие. Но велика награда благочестия, и прибыль трезвости — иметь достаточно для употребления. Ибо какая польза от излишних богатств в этом мире, когда вы не находите в них ни помощи при рождении, ни защиты от смерти? Ибо нагими мы приходим в мир, без запасов уходим отсюда, и в могиле не имеем наследства.

16. Заслуги каждого из нас висят на весах, которые малый вес добрых дел или вырожденного поведения склоняет в ту или иную сторону; если зло перевешивает — горе мне! если добро — прощение близко. Ибо нет человека, свободного от греха; но там, где перевешивает добро, зло взлетает вверх, оказывается в тени и покрывается. Посему в день суда дела наши либо помогут нам, либо погрузят нас в пучину, отягощенных, как жерновом. Ибо беззаконие тяжело, поддерживаемое, словно свинцовым талантом; алчность невыносима, и всякая гордыня — гнусная нечестность. Посему увещевай народ Божий уповать более на Господа, изобиловать богатством простоты, в котором они могут ходить без сетей и без преткновений.

17. Ибо искренность чистой речи добра и богата пред очами Божьими, хотя бы она и ходила среди сетей; и все же, поскольку она невинна в устройстве засад или порабощении других, она сама избегает их.

18. Великое дело также, если ты сможешь убедить их знать, как смиряться, знать истинное облачение и природу смирения. Многие обладают видом смирения, но не его силой; многие обладают им вовне, но противятся ему дома; они притворно изображают его, но на деле отрекаются от него, в отношении благодати они отрицают его. Ибо есть такой, который смиряет себя лукаво, и внутренность его полна обмана. И есть такой, который подчиняется чрезмерно с великим смирением. Нет, значит, истинного смирения, кроме того, что без окраски и притворства. Таково смирение, которое имеет благочестивую искренность ума. Велика его добродетель. Наконец, непослушанием одного человека вошла смерть, и послушанием Господа нашего Иисуса Христа пришло искупление всех.

19. Святой Иосиф знал, как смиряться, который, будучи продан в рабство братьями своими и куплен купцами, чьи ноги, как говорит Писание, «сковали оковами», познал добродетель смирения и отложил всякую слабость. Ибо когда он был куплен царским слугой, начальником дома, память о его благородном происхождении как одного из семени Авраамова не заставила его презирать рабские обязанности или гнушаться своим низким положением. Напротив, он был прилежен и верен в службе своему господину, зная по своему благоразумию, что неважно, в каком звании человек проявляет себя достойным, но что цель добрых людей — заслужить одобрение в любом звании, в которое они поставлены; и важно то, чтобы их характер облагораживал их положение, а не положение — их характер. Чем ниже положение, тем более блистательной становится заслуга. И такое усердие проявил Иосиф, что господин его вверил ему весь свой дом и поручил ему все, что имел.

20. И вот жена его устремила взор на Иосифа, плененная красотой его облика. Мы не виноваты, если наш возраст или наша красота становятся объектом желания для похотливых глаз; пусть она будет бесхитростной, и никакой вины не приписывается красоте; если нет соблазна, благопристойность и изящество формы невинны. Но эта женщина, воспламененная любовью, обращается к юноше и по наущению похоти, побежденная силой страсти, признается в своем преступлении. Но он отвергает преступление, говоря, что осквернить чужое ложе не согласуется ни с обычаями, ни с законами евреев, чьей заботой было оберегать скромность и предоставлять целомудренных супругов целомудренным девам, избегая всякого незаконного сожительства. И что было бы нечестивым делом для него, опьяненного нечистой страстью и не помнящего о доброте своего господина, нанести смертельный удар тому, кому он обязан послушанием.

21. И он не погнушался назвать презираемого египтянина своим господином и признать себя его слугой. И когда женщина ухаживала за ним, побуждая его страхом предательства или проливая страстные слезы, чтобы принудить его к согласию, он не был тронут состраданием, чтобы согласиться на беззаконие, ни принужден страхом, но он сопротивлялся ее мольбам и не уступил ее угрозам, предпочитая опасную добродетель наградам, а целомудрие — позорному вознаграждению. Снова она нападала на него с большими искушениями, но нашла его непреклонным, да, во второй раз непоколебимым; однако ее яростная и бесстыдная страсть придала ей сил, и она схватила юношу за одежду и потянула его к своему ложу, предлагая обнять его, более того, она сделала бы это, если бы Иосиф не сбросил свою одежду; он сбросил ее, чтобы не сбросить одежду смирения, покров скромности.

22. Он тогда знал, как смиряться, ибо был унижен даже до темницы; и, будучи несправедливо обижен, он предпочел нести ложное обвинение, нежели выдвинуть истинное. Он знал, как смиряться, говорю я, ибо был смирен ради добродетели. Он был смирен как прообраз Того, Кто должен был смирить Себя даже до смерти, смерти крестной, Кто должен был прийти, чтобы поднять нашу жизнь от сна, и научить, что наша человеческая жизнь — лишь сон: ее превратности проносятся мимо нас, так сказать, не имея в себе ничего твердого или устойчивого, но подобно людям в трансе: видя, не видим, слыша, не слышим, вкушая, не насыщаемся, поздравляя, не радуемся, бежа, не достигаем. Тщетны надежды людей в этом мире, праздно гоняющихся за тем, чего нет, как будто оно есть; и так, как во сне, пустые образы вещей приходят и уходят, появляются и исчезают; они парят вокруг нас, и мы, кажется, хватаем их, но не хватаем. Но когда человек услышит Того, Кто говорит: «Встань, спящий», и восстанет от сна этого мира, тогда он осознает, что все эти вещи ложны; он теперь бодрствует, и сон исчез, а с ним исчезли честолюбие, и забота о богатстве, и красота облика, и погоня за почестями. Ибо эти вещи — сны, которые не затрагивают тех, чьи сердца бодрствуют, но затрагивают лишь тех, кто дремлет.

23. И святой Иосиф подтверждает это мое утверждение, что вещи этого мира не вечны и не долговечны, ибо он, благородный по рождению и с богатым наследством, внезапно становится презираемым слугой, и (что усиливает горечь рабства) рабом, купленным за цену недостойным господином. Ибо служить свободным считается менее позорным, но быть слугой слуг — двойное рабство. Так из благородно рожденного он стал рабом, из имевшего богатого отца он стал бедным, из любви он впал в ненависть, из милости — в наказание. Снова он возвышен из темницы ко двору, от судилища к престолу суда. Но он не подавлен невзгодами и не превознесен процветанием.

24. Часто меняющееся состояние святого Давида также свидетельствует о том, как мимолетны превратности жизни. Он, не замеченный отцом, но драгоценный в очах Божьих, возвышенный своим успехом, низвергнутый завистью, призванный на службу царю и избранный стать его зятем, затем снова измененный лицом и видом, изгнанный из царства, бегущий от смерти от рук собственного сына, оплакивающий свои собственные прегрешения, искупающий грехи других, более благородный в возвращении привязанности наследника своего престола, нежели если бы он опозорил его. Испытав таким образом всякое состояние, он хорошо говорит: «Благо мне, что я был смирен».

25. Это изречение, однако, могло бы быть отнесено и к Тому, Кто, будучи в образе Божьем и будучи в силах преклонить небеса, все же сошел и, приняв образ раба, понес наши немощи. Он, предвидя, что святые Его не сочтут за добычу требовать почестей, которые принадлежали им, но уступят место равным себе и предпочтут других самим себе, сказал: «Благо мне, что я был смирен»; благо мне, что я подчинил себя, чтобы все было подчинено мне, и Бог был все во всем. Внушай это смирение в умы всех и являй себя примером для всех, говоря: «Будьте подражателями мне, как я Христу».

26. Пусть они научатся искать богатства добрых пожеланий и быть богатыми в святости; красота богатства состоит не в обладании денежными мешками, а в поддержке бедных. Именно в больных и нуждающихся богатство сияет ярче всего. Посему пусть богатые научатся искать не своего, но того, что принадлежит Иисусу Христу, чтобы и Христос искал их и воздал им то, что принадлежит им. Он потратил за них Свою кровь, Он изливает на них Свой Дух, Он предлагает им Свое Царство. Что еще даст Он, Кто отдал Самого Себя, или чего не даст Отец, Кто предал Своего Единородного Сына на смерть ради нас? Увещевай их поэтому служить Господу трезво и с благодатью, возводить очи свои со всем усердием к небу, не считать прибылью ничего, кроме того, что относится к вечной жизни; ибо вся эта мирская прибыль есть потеря душ. Тот, кто желал приобрести Христа, почел все за потерю, каковое изречение, сколь бы удивительным оно ни было, не достигает того, что он получил, ибо он говорит только о внешних вещах, тогда как Христос сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя»; пусть он потеряет себя, чтобы приобрести Христа. Мимолетны все вещи здесь, они приносят потерю, а не прибыль; лишь то есть прибыль, где наслаждение вечно, где вечный покой — наша награда.

27. Поручаю твоему попечению, сын мой, Церковь, которая в Форуме Корнелия; будучи поблизости, посещай ее часто, пока для нее не будет рукоположен епископ; я сам, занятый приближающимся временем Великого поста, не могу отправиться на такое расстояние.

28. Там ты найдешь некоторых иллирийцев, проникнутых ложными учениями Ария; берегись их плевел, пусть они не приближаются к верным и не сеют свои поддельные семена. Пусть они помнят, что их вероломство навлекла на них, пусть будут спокойны и следуют истинной вере. Трудно, конечно, умам, пропитанным ядом неверия, избавиться от этого нечестия, ибо оно прилипает к ним; и если роковой яд стал в них застарелым, ты не должен легко давать им веру. Ибо самые жилы и сила мудрости заключаются в том, чтобы не верить слишком легко, особенно в вопросах веры, которая у людей редко бывает совершенной.

29. И все же, если кто-либо, чья немощь подозревается и склонность сомнительна, желает тем не менее очиститься от подозрений, позволь ему верить, что он принес удовлетворение, прояви к нему некоторое снисхождение, ибо если человек отсечен от примирения, его ум отчуждается. Так искусные врачи, когда наблюдают то, что они считают хорошо известными болезнями, не применяют лекарство, но ждут своего времени, ухаживая за больным и давая ему такие успокаивающие средства, какие могут, с тем намерением, чтобы болезнь не усугубилась от небрежения или отчаяния и не отвергла лекарство, примененное слишком рано, ибо если неопытный врач коснется ее преждевременно, она никогда не созреет, точно так же, как даже яблоко, если его стряхнуть с дерева, пока оно еще незрелое, скоро вянет.

30. Предпиши им также (поскольку я заимствовал образ из земледелия) сохранять нерушимыми законы общих границ и охранять те отеческие межевые знаки, которые защищает закон. Привязанность соседа часто превосходит любовь брата, ибо один часто далеко, другой — близко; свидетель всей твоей жизни и судья твоего поведения. Позволь его скоту свободно бродить по соседним границам и безопасно отдыхать на зеленой траве.

31. Пусть и господин умеряет умеренностью свою законную власть над слугами, видя, что по душе они братья. Ибо он называется отцом семейства, чтобы он мог управлять ими как сыновьями; ибо он сам также есть слуга Божий и называет Господа небес, Источник всякой власти, своим Отцом.

Прощай; продолжай любить меня, как я тебя.

ПИСЬМО III. 380 г. по Р.Х.

Это изящное маленькое письмо, написанное в тоне игривой привязанности, адресовано Феликсу, который был, как показывает следующее письмо, епископом Комо. Оно говорит само за себя.

АМВРОСИЙ ФЕЛИКСУ.

1. Я получил твой подарок — грибы; они были необычайного размера, настолько большие, что вызвали восхищение. Я не хотел держать их скрытыми, как говорится, у себя за пазухой, но предпочел показать их и другим. Поэтому часть я отдал друзьям, часть оставил себе.

2. Приятный подарок, но недостаточно весомый, чтобы подавить мою справедливую жалобу на тебя за то, что ты никогда не навещаешь того, кто так долго любит тебя. И берегись, как бы тебе впредь не пришлось нести еще более тяжелые грибные наросты печали; ибо такие вещи имеют двоякое значение; посланные как дары, они приятны, в теле или в уме они тягостны. Убеди себя причинять мне меньше печали своим отсутствием, ибо моя тоска по тебе — причина моего страдания: сделай себя, если можешь, менее необходимым для меня.

3. Я сделал свое заявление, доказал свое дело. Я вынужден поразить тебя этим выражением; не обычное оружие, но такое, которое попадет в цель. Ты, конечно, проявил тревогу; но посмотри теперь, что я не настолько опечален, чтобы не мочь шутить по этому поводу. Впредь, однако, ты не должен оправдываться, хотя твое нынешнее оправдание должно быть для меня полезным. И все же было бы дурным суждением с твоей стороны, и с моей не лучше, полагать, что твое отсутствие должно быть компенсировано подарками, или что я должен быть ими откуплен. Прощай: люби меня, как я тебя.

ПИСЬМО IV. 380 г. по Р.Х.

Феликс, ответив на предыдущее письмо, святой Амвросий отвечает в том же привязанном стиле, радуясь перспективе их встречи, прося тем временем молитв Феликса и обещая свои. Он заканчивает, восхваляя Феликса за «подвиг добрый веры» и заверяя его в помощи и благословении.

АМВРОСИЙ ФЕЛИКСУ, ЗДРАВИЯ.

1. Хотя я не в добром состоянии телесного здоровья, я получил немалое облегчение от прочтения слов из сердца, столь родственного моему, будучи освежен твоей речью, как неким успокаивающим зельем; а также твоим известием, что день, памятный для нас обоих, был близок, тот, в который ты принял на себя служение первосвященства, о чем я как раз тогда говорил с моим братом Бассианом. Ибо, начав говорить об освящении Церкви, которую он построил во имя Апостолов, мы перешли к этой теме, ибо он сказал, что искренне желает общества твоей Святости.

2. Посему я ввел упоминание о твоем дне рождения, как приходящемся на первое ноября, и что он (если я не ошибаюсь) близок и должен быть отпразднован на следующий день, так что после этого он не даст тебе никакого оправдания. Так что я дал обещание от твоего имени; ибо у тебя тоже есть свобода делать то же самое в отношении меня; я дал обещание ему и потребовал одно для себя: ибо я чувствую уверенность, что ты будешь присутствовать, потому что ты должен быть. Это будет поэтому не столько мое обещание, которое свяжет тебя, сколько твое собственное намерение, решив сделать то, что ты должен. Видишь, значит, это было скорее мое знание о тебе, чем какая-либо опрометчивая уверенность, которая побудила меня дать этот залог моему брату. Приходи же, чтобы не привести в стыд двух епископов: себя за то, что не пришел, меня за то, что обещал опрометчиво.

3. Но мы будем помнить твой день рождения в наших молитвах, и ты не забывай нас в своих. Наш дух будет сопровождать тебя; и ты, когда войдешь во вторую Скинию, которая называется Святая Святых, делай, как мы, и неси нас также с собой.

Когда в духе ты воскуряешь фимиам на золотой кадильнице, не забывай нас; ибо это та, которая во второй Скинии, и от которой твоя молитва, полная мудрости, направляется к небу как фимиам.

4. Там есть Ковчег Завета, обложенный со всех сторон золотом; то есть учение Христа, учение Премудрости Божьей. Там есть золотой сосуд с манной, хранилище, а именно, духовного питания и кладовая божественного знания. Там есть жезл Ааронов, символ священнической благодати. Прежде он засох, но процвел снова во Христе. Там есть Херувимы над скрижалями Завета, то есть знание священных Уроков. Там есть Престол милосердия, над которым в вышине Бог Слово, Образ невидимого Бога, Который говорит тебе: «Я буду открываться тебе над Престолом милосердия, между двумя Херувимами», ибо Он говорит так с нами, чтобы мы могли понять Его изречение, или потому что Он говорит вещи не земные, а духовные, как Он говорит: «Открою уста Мои в притче». Ибо где Христос, там все вещи, там Его учение, там отпущение грехов, там благодать, там отделение живых от мертвых.

5. Аарон действительно однажды стоял посреди, заступаясь, чтобы предотвратить переход смерти к сонмам живых от трупов мертвых. Но Он, как Слово, всегда стоит внутри каждого из нас, хотя мы не видим Его, и отделяет способности нашего разума от трупа наших смертоносных страстей и пагубных мыслей. Он стоит как Тот, Кто пришел в мир, чтобы притупить жало смерти, остановить ее пожирающие челюсти, дать живым вечность благодати, мертвым — воскресение.

6. В Его служении ты ведешь добрую брань, Его залог ты хранишь, Его деньги ты отдаешь в рост, как написано: «Ты будешь давать в долг многим народам»; хороший процент духовной благодати, который Господь, когда придет, взыщет с лихвой; и когда Он найдет, что ты хорошо распорядился им, Он даст тебе за малое многое. Тогда я пожну самый восхитительный плод в том, что мое суждение о тебе одобрено; рукоположение, которое ты получил через возложение моих рук и благословение во Имя Господа Иисуса, не будет порицаемо. Делай поэтому доброе дело, чтобы в тот день ты мог получить награду, и мы могли покоиться вместе, я в тебе и ты во мне.

7. Обильна жатва Христа, но делателей мало, и помощников трудно найти. Так было в древности, но Господь силен, Кто пошлет делателей на жатву Свою. Без сомнения, среди рядов народа Комо очень многие уже начали верить через твое служение и через твое учение приняли слово Божье. Но Тот, Кто дал верующих, даст и тех, кто поможет: благодаря чему будет устранена всякая причина для оправдания твоего отложенного визита, и таким образом также благодать твоего присутствия будет чаще изливаться вокруг меня.

Прощай: продолжай любить нас, как ты делаешь.

ПИСЬМО V.

АМВРОСИЙ СИАГРИЮ.

ПИСЬМО VI.

АМВРОСИЙ СИАГРИЮ.

[Чтобы дополнить характер святого Амвросия, как он показан в его Письмах, они будут напечатаны в конце тома, но, по причине их предмета, на языке оригинала — латыни.]

ПИСЬМО VII. 381 г. по Р.Х.

Юст, которому адресовано это письмо и следующее, по всей вероятности, есть святой Юст, епископ Лионский, который упоминается ниже как один из епископов, принимавших участие в Аквилейском соборе: что он был епископом, подразумевается тем, что святой Амвросий обращается к нему как к «брату». Письмо содержит мистическое толкование полсикля искупления (Исход xxx. 12 и сл.) и дидрахмы и статира из чуда нашего Господа о монете во рту рыбы, и о пенни податной монеты. Дата, указанная на полях, зависит от истинности гипотезы, что Юст — епископ Лионский. О нем записано, что он не вернулся на свою кафедру после Аквилейского собора, но стал монахом в пустынях Египта. См. Флери Ньюмана, том 1, стр. 25.

АМВРОСИЙ ЮСТУ, ЗДРАВИЯ.

1. Твой вопрос, брат мой, о значении того сикля, половину которого еврею повелено приносить для искупления души, есть отличное увещевание нам направлять наше общение через письма и нашу беседу, пока мы на расстоянии, к толкованию небесных пророчеств. Ибо что может больше объединить нас, чем беседа о вещах Божьих?

2. Теперь половина сикля есть серебряная монета, а искупление души есть вера; вера, следовательно, есть та серебряная монета, которую женщина в Евангелии, как мы читаем, потеряв, усердно ищет, зажигая свечу и подметая дом; и когда находит ее, созывает друзей и соседей, призывая их радоваться с ней, ибо она нашла серебряную монету, которую потеряла. Ибо велика потеря души, если человек теряет свою веру или ту благодать, которую посредством веры он приобрел для себя. Зажги же ты свою свечу. Твой свет — твое око; то есть внутреннее око ума. Зажги же ты эту свечу, которая питается духовным маслом и освещает весь твой дом. Ищи ту серебряную монету, искупление души твоей, о которой тот, кто теряет, скорбит, а кто находит — радуется.

3. Милосердие также есть искупление души; ибо искупление души человека — его богатства, которыми он являет милосердие и, тратя их, помогает бедным. Посему вера, благодать и милосердие суть искупление души, которое покупается серебряной монетой, то есть полной ценой большей суммы. Ибо так написано в словах Господа к Моисею: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых по числу их, то пусть каждый дает выкуп за душу свою Господу при исчислении их, чтобы не было между ними язвы при исчислении их. Сие должны давать каждый, проходящий через исчисляемых, полсикля по сиклю священному: (в сикле двадцать гер) полсикля в приношение Господу. Каждый, проходящий через исчисляемых, от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу. Богатый не должен давать больше, и бедный не должен давать меньше полсикля, когда дают приношение Господу для искупления душ ваших. И возьми серебро искупления от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания, чтобы было это пред Господом в память сынам Израилевым для искупления душ ваших».

4. Неужели же и богатый, который предлагал больше, и бедный, у которого было меньше, настолько ошибались, если этот полсикля состоял в деньгах и не имел скрытых достоинств? Откуда мы должны понимать, что этот полсикля не материален, а духовен, должен быть уплачен всеми и оценен одинаково.

5. Опять же, что касается небесной пищи (ибо пища и наслаждение небесного питания есть мудрость, которой они питаются в Раю, неиссякаемая пища души, называемая в Божественном Слове манной), распределение ее было, мы читаем, так сделано для каждой души, чтобы быть разделенной поровну. Ибо те, кто собирал много, и те, кто собирал мало, все собирали по указанию Моисея; и они сделали омер мерой, и не было излишка у того, кто собирал много, и не было недостатка у того, кто собирал мало. Ибо каждый человек, по числу душ, которые были с ним в шатре, собирал для каждого омер, то есть, в переводе, меру вина.

6. Теперь это мера мудрости, которая, если она сверх меры, вредна, как написано: «Не будь слишком мудр». И Павел учил, что разделение благодати происходит по мере, говоря: «Каждому дается проявление Духа на пользу, одному дается слово мудрости, другому слово знания, [другому вера мудрости духом знания] тем же Духом, другому вера тем же Духом», и что эта благодать дается по воле Духа. В том, что Он разделяет, Он являет Свою справедливость, в том, что Он разделяет, как хочет, — Свою силу. Или Он может желать даровать каждому то, что, как Он знает, будет полезно.

7. Омер, значит, есть мера, и мера вина, которое веселит сердце человека. Ибо что есть радость сердца, как не глотки мудрости? Это то вино, которое Премудрость растворила в чаше и дала нам пить, чтобы мы могли принять в себя воздержание и благоразумие, то вино, которое должно быть так равномерно перелито через все чувства и мысли и все эмоции, которые внутри этого нашего дома, чтобы мы знали, как изобиловать для всех и не иметь недостатка ни в чем.

8. Более полно также это может быть понято о Крови Христа, к Чьей благодати ничего нельзя прибавить и убавить. Берешь ли ты мало или пьешь много, для всех мера Искупления совершенна.

9. Пасху Господню, то есть агнца, отцам также повелено есть так, чтобы это было по числу их душ, ни больше, ни меньше; чтобы не было дано больше одним и меньше другим, но чтобы это было по числу их душ, чтобы более сильные не взяли больше, а более слабые — меньше. Ибо благодать, дар, искупление распределяются поровну всем. И не должно быть слишком много, чтобы кто-либо не ушел, лишенный своей надежды и искупления. Теперь, слишком много — это когда кто-либо вне числа, ибо святые все исчислены, и волосы на головах их; ибо Господь знает Своих. И не может быть слишком мало, чтобы кто-либо не был слишком слаб, чтобы принять величие благодати.

10. Посему Он повелел всем приносить равную веру и преданность к Пасхе Господней, то есть к переходу. Ибо это Пасха, когда ум откладывает свою бессмысленную страсть и облекается в доброе сострадание, чтобы он мог страдать вместе со Христом и принять Его Пасху в себя, так чтобы Он мог обитать в нем, и ходить в нем, и стать его Богом. Таким образом, благодать равна во всех, но добродетель различна в каждом. Пусть каждый возьмет ту часть, которая соответствует его силе, чтобы ни более сильный не имел недостатка, ни более слабый не был обременен.

11. Это ты имеешь в Евангелии; ибо та же плата выплачивается всем делателям в винограднике; но немногие достигают приза, награды; немногие говорят: «Готовится мне венец правды». Ибо дар щедрости и благодати — одно, другое — плата за добродетель, воздаяние за труд.

12. Поэтому сикль есть наш выкуп, вернее, полсикля. Он искупил нас от смерти, искупил от рабства, чтобы мы не были подвластны миру, от которого мы отреклись. Откуда в Евангелии наш Господь велит Петру «иди на море, брось уду, и возьми статер, который найдешь во рту рыбы», и «дай им», которые требовали от Господа и от него сикль. Это, значит, тот сикль, который требовался Законом, однако он не был должен от Сына Царя, но от чужих. Ибо зачем Христу искупать Себя от этого мира, когда Он пришел «взять на Себя грех мира»? Зачем Ему искупать Себя от греха, Кто сошел, чтобы отпустить всем их грехи? Зачем Ему искупать Себя от рабства, Кто «уничижил Себя», чтобы дать свободу всем? Зачем Ему искупать Себя от смерти, Кто принял плоть, чтобы Своей Смертью получить для всех воскресение?

13. Воистину Искупитель всех не имел нужды в искуплении; но как Он принял обрезание, чтобы исполнить Закон, и пришел креститься, чтобы «исполнить правду», так также Он не отказался заплатить тем, кто требовал от Него сикль, но тотчас повелел дать статер как подать за Себя и Петра. Ибо Он предпочел дать сверх Закона, нежели отрицать должное Закону. В то же время Он показывает, что иудеи действовали вопреки Закону, взыскивая сикль с одного человека, тогда как Моисей постановил, что должен требоваться полсикля. По этой причине Он повелел, так сказать, единичные монеты уплатить и за Себя, и за Петра в статире. Хороша подать Христа, которая платится статиром, ибо справедливость есть весы, и справедливость выше Закона. Опять же, «Христос — конец закона к праведности всякому верующему». Этот статер найден во рту рыбы, той рыбы, которую ловят ловцы человеков, той рыбы, которая взвешивает свои слова, чтобы «они были испытаны огнем, прежде чем будут произнесены».

14. Этот статер иудеи не знали, предав Его предателю. Но Закон требует полсикля для искупления души и посвящает его Богу, ибо она не может претендовать на целое. Ибо в иудее едва ли можно было найти часть преданности. Но тот, кто свободен воистину, истинный еврей, принадлежит всецело Богу, все, что он имеет, отдает свободой. Он не имеет ничего общего с тем, кто отказывается от свободы, говоря: «Люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на свободу!» Что относится не только к его господину, но и к слабости того человека, который подчинил себя миру, в том, что он любит мир как свою собственную душу, то есть свой разум, автора своей воли. И не относится это только к его жене, но также к тому наслаждению, которое заботится о домашних, а не о вечных вещах. Ухо этого человека поэтому господин его пригвождает к своей двери или порогу, чтобы он помнил эти слова, которыми он выбрал рабство.

15. Этому человеку поэтому, о христианин, не подражай; ибо тебе не повелено предлагать полсикля, но, «если хочешь быть совершенным», «продай все, что имеешь, и раздай нищим». Ты не должен оставлять часть своего служения для мира, но отвергнуться себя всецело и «взять крест Господа твоего и следовать за Ним».