16. Теперь мы узнали, что полсикля требовался Законом, потому что другая половина была зарезервирована для поколения этого мира, то есть для светской жизни, и домашнего употребления, и для потомства, которому необходимо было передать часть из первоначального наследства. Посему наш Господь ответил фарисеям, когда они искушали Его коварным вопросом, посоветует ли Он платить подать кесарю: «Что искушаете Меня, лицемеры, покажите Мне монету податную». И они принесли Ему пенни, на котором был образ кесаря. Он говорит им: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу»; показывая, что те, кто считал себя совершенными, были несовершенны в том, что платили кесарю прежде Бога. Те, для кого мир был первой заботой, сначала платили то, что принадлежало миру; посему Он говорит «Отдавайте», то есть отдавайте вы, «кесарево» — вы, среди которых найден образ и подобие кесаря.
17. Посему те еврейские юноши, Анания, Азария, Мисаил и тот мудрейший Даниил, которые не хотели поклоняться образу царя, которые не приняли его, ни что-либо со стола царя, не были обязаны платить подать. Ибо они не владели ничем, что было под властью земного царя. И так их последователи, те, чья часть — Бог, не платят подати. И так Господь говорит: «Отдавайте», то есть отдавайте вы, которые вынесли образ кесаря, у кого он найден, но я ничего не должен кесарю, потому что у меня нет ничего в этом мире. «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Петр ничего не должен, ни Апостолы, потому что «они не от мира сего», хотя «они в этом мире». «Я послал их в этот мир», но теперь «они не от мира сего», потому что со Мной они выше мира.
18. Так что то, что принадлежит Божественному Закону, а не кесарю, есть то, что повелено платить. И все же даже это Тот, Кто был совершенен, то есть проповедник Евангелия, больше не был должен, ибо Он проповедовал больше. Сын Божий не был должен, ни Петр, который был по благодати усыновленным сыном Отца. «Впрочем», говорит Он, «чтобы нам не соблазнить их, иди на море, брось уду, и возьми рыбу, которая первая попадется, и когда откроешь ей рот, найдешь монету, возьми ее и отдай им за Меня и за себя». О великая тайна! Он дает тот полсикля, который повелел Закон, Он не отказывается от того, что от Закона, ибо Он был «рожден от жены, подчиненной Закону». «Рожден», говорю я, в отношении Его воплощения; «от жены», в отношении пола; жена — это пол, дева — в виде; пол относится к ее природе, дева — к ее целостности. Ибо в чем Он пришел под Закон, в том Он был рожден от жены, то есть в теле. По этой причине Он повелевает заплатить сикль за Себя и Петра, ибо оба были рождены под Законом. Он повелевает заплатить его тогда согласно Закону, чтобы «Он мог искупить тех, кто под Законом».
19. И все же Он повелевает заплатить статер, чтобы их уста были закрыты, и так они не совершали греха избытком разговоров. И Он велит дать то, что было найдено во рту рыбы, чтобы они могли признать Слово. Ибо почему было так, что те, кто требовал то, что от Закона, не знали, что есть Закон? Ибо они не должны были быть в неведении о Слове Божьем; ибо написано: «Слово очень близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем». Он поэтому заплатил весь сикль Богу, Кто не оставил никакой части для мира. Ибо Богу платится праведность, которая есть умеренность ума; Богу платится хранение языка, которое есть умеренность в речи. «Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».
20. Полсикля может также быть понят как Ветхий Завет, весь сикль — как цена обоих Заветов, ибо согласно Закону каждый был искуплен Законом, но тот, кто искуплен согласно Евангелию, платит полсикля согласно Закону, он искуплен Кровью Христа согласно благодати, имея двойное искупление — и преданности, и Крови. Ибо даже одной веры недостаточно для совершенства, если искупленный также не получит благодати Крещения и не примет Кровь Христа. Хорош тогда тот полсикля, который платится Богу.
21. Полсикля — это не пенни, но иной. Опять же, в пенни — образ кесаря, в полсикля — образ Бога, ибо он от одного Бога и сформирован по образу Самого Бога. Начинаясь от Одного, он бесконечно распространяется, и опять же, из Бесконечного все вещи возвращаются к одному, как к своему концу, ибо Бог есть и начало, и конец всех вещей. Посему арифметики не называли «один» числом, но элементом числа. И это мы сказали, потому что написано: «Я Альфа и Омега, начало и конец»; и «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь один есть».
22. Будь же ты, по подобию Божьему, одним и тем же; не трезвым сегодня, пьяным завтра; сегодня миролюбивым, завтра сварливым; сегодня бережливым, завтра невоздержанным; ибо каждый человек меняется от разнообразия нравов и становится другим человеком, в котором то, чем он был, не узнается, в то время как он начинает быть тем, чем не был, вырождаясь из самого себя. Это тяжкая вещь — измениться к худшему. Будь же как образ на полсикля, неизменным, сохраняя ежедневно одно и то же поведение. Видя полсикля, наблюдай образ, то есть, видя Закон, наблюдай в Законе Христа, Образ Божий; ибо Он есть Образ невидимого и нетленного Бога; пусть Он будет явлен пред тобою, как в зеркале Закона. Исповедуй Его в Законе, чтобы ты мог узнать Его снова в Евангелии. Если ты узнал Его в Его заповедях, признай Его в делах. Прощай, и если ты не думаешь, что этот сикль был вверен мне невыгодно, не сомневайся вверить мне во второй раз все, что ты можешь иметь сообщить.
ПИСЬМО VIII. 381 г. по Р.Х.
Святой Амвросий в этом письме отвечает на возражения, выдвинутые против Писаний, что они были написаны не по правилам искусства, и иллюстрирует свой аргумент различными отрывками.
АМВРОСИЙ ЮСТУ.
1. Очень многие отрицают, что священные писатели писали по правилам искусства. И мы не спорим против обратного; ибо они писали не по искусству, а по благодати, которая выше всякого искусства; ибо они писали то, что Дух дал им говорить. И все же те, кто писал об искусстве, использовали их писания, чтобы выстроить свое искусство и составить его комментарии и правила.
2. Опять же, в искусстве главным образом требуются причина, предмет и цель. Когда же мы читаем, что святой Исаак сказал своему отцу: «Вот огонь и дрова, но где агнец для всесожжения», что из этого отсутствует? Ибо тот, кто спрашивает, сомневается, тот, кто отвечает на запрос, провозглашает и разрешает сомнение. «Вот огонь», то есть причина, «и дрова», то есть материя, какое третье остается, кроме цели, о которой спросил сын, говоря: «Где агнец для всесожжения», и отец ответил: «Сын мой, Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения»?
3. Обсудим немного эту тайну. Бог показал овна, запутавшегося рогами. Теперь овен — это Слово, полное спокойствия, умеренности и терпения; чем показывается, что Мудрость есть добрая жертва и что Он был хорошо искусен в способе заслуженного умилостивления. Посему Пророк также говорит: «Принесите жертву правды». И так это жертва и правды, и мудрости.
4. Вот, значит, ум, горячий и пылающий, как огонь, который действует; вот вещь, которую нужно понять, то есть предмет, где третье, понимание? Вот цвет, где видение? вот объект чувства, где само чувство? Ибо материя не видима всеми, и поэтому Бог дает дар понимания, и чувствования, и видения.
5. Слово Божье, значит, есть цель или завершение; то есть определение и завершение дискуссии, которое сообщается более благоразумным и подтверждает вещи сомнительные. Хорошо даже те, кто не верил в Пришествие Христа, опровергают сами себя, так что они исповедуют то, что думают отрицать. Ибо они говорят, что овен — это Слово Божье, и все же не верят в тайну Страстей, тогда как в этой тайне есть Слово Божье, в Котором Жертва была исполнена.
6. Посему давайте сначала разожжем внутри нас огонь ума, чтобы он действовал внутри нас. Давайте искать предмет, что это такое, что питает ум, как если бы мы искали его во тьме. Ибо ни отцы не знали, что такое манна: они нашли манну, сказано, объявляя ее Речью и словом Божьим, от Которого всякое наставление, как из вечного источника, течет и происходит.
7. Это та самая небесная пища. И она знаменуется Личностью Говорящего: «Се, Я дождем пролью вам хлеб с неба» (Исх. 16:4). Итак, «причину» мы имеем в действии Бога, Который орошает наши умы росой премудрости; «предмет» же мы имеем в том, что умы, видящие и вкушающие его, радуются и вопрошают, откуда приходит это, что светлее света и слаще меда. Они получают ответ из текста Писания: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу» (Исх. 16:15); и это есть Слово Божие, Которое Бог назначил и установил, коим питаются и утешаются умы благоразумных, которое бело и сладко, просвещая умы слушающих сиянием истины и услаждая их сладостью добродетели.
8. Пророк познал в самом себе, в чем заключается «причина» того, что должно быть совершено. Ибо, когда он был послан к царю египетскому, чтобы избавить народ Божий, он говорит: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести народ Мой из власти царя?» (Исх. 3:11–14). Господь отвечает: «Я буду с тобою». Моисей снова спросил: «Что сказать им, если они спросят: кто Господь, пославший тебя, и каково Его Имя?» Господь сказал: «Я есмь Сущий, так скажи им: СУЩИЙ послал меня к вам». Это истинное Имя Божие — Вечность. Посему и Апостол говорит о Христе: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет», но в Нем было «да»» (2 Кор. 1:19). Моисей ответил: «А вот, они не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: не явился тебе Господь» (Исх. 4:1). Тогда Он дал ему силу творить чудеса, чтобы поверили, что он послан Богом. В третий раз Моисей говорит: «Я не красноречив, но косноязычен и косноязычен; как услышит меня фараон?» (Исх. 4:10). Господь отвечает: «Иди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4:12).
9. Эти переплетающиеся вопросы и ответы содержат в себе семена и науку премудрости. «Конец» или «завершение» также благи, ибо Он говорит: «Я буду с тобою»! И хотя Он дал ему силу творить чудеса, все же, поскольку он все еще сомневался, — чтобы мы знали, что знамения даются для неверующих, а обетование — для верующих, — немощь его заслуг или его намерения получает этот ответ: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 3:12)! Таким образом, сохраняется совершенный «конец».
10. Это вы имеете также в Евангелии: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7). Просите от «причины», то есть от Виновника. Вы имеете в качестве предмета вещи духовные, которые побуждают вас искать; «стучите, и Бог Слово отворяет вам». То, что просит, есть ум, который действует подобно огню; в вещах духовных действует жар ума, как огонь на дерево; Бог Слово отворяет вам, это и есть «конец». Мы имеем также в другой части Евангелия сии слова Господа нашего: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19–20).
11. Эти слова Исаака вы также имеете в Книге Бытия: «Как ты так скоро нашел, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу». Господь есть конец. Тот, кто ищет в Господе, находит. И посему Лаван, который искал не в Господе, «ибо он искал идолов» (Быт. 31:33), не нашел.
12. И он хорошо соблюл правила и различения, как они называются. Первое: «пойди и принеси мне дичи, чтобы я поел» (Быт. 27:4). Он возбуждает и воспламеняет свой ум огнем, так сказать, своего увещания, чтобы он трудился и искал. Второе: «Как ты так скоро нашел?». Это в форме вопроса; третье — ответ: «Потому что Господь Бог твой послал мне навстречу». «Конец» есть Бог, Который завершает и совершенствует все вещи, в Котором мы не должны сомневаться.
13. И существует также «различение» относительно вещей самопроизвольных: «Если не посеешь, не пожнешь»; ибо хотя возделывание вызывает семена, природа все же действует в них неким самопроизвольным импульсом, чтобы они прорастали.
14. Посему Апостол говорит: «Я насадил, Аполлос поливал, но Бог возрастил. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:6–7). Бог дает вам в духе, и Господь сеет в вашем сердце. Позаботьтесь же, чтобы Он вдохнул жизнь и посеял в вас, дабы вы могли пожать; ибо если не посеете, то и не пожнете. Это своего рода увещание вам сеять. «Если не посеешь, не пожнешь» — это пословица. Конец согласуется с началом; семя есть начало, жатва — конец.
15. Учись, говорит он, у Меня; природа помогает учащемуся, и Бог есть Виновник природы. От Бога также то, что мы хорошо учимся, ибо это природный дар — хорошо учиться; жестокосердные не учатся. Природа, которая сохраняется Божественной щедростью, дает возрастание. Окончательное завершение дает Бог, то есть превосходнейшая и Божественная Природа и Сущность Троицы.
Прощай: люби нас, как ты и делаешь, ибо мы любим тебя.
АКВИЛЕЙСКИЙ СОБОР 381 г. по Р. Х.
ДЕЯНИЯ АКВИЛЕЙСКОГО СОБОРА ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ ПАЛЛАДИЯ И СЕКУНДИАНА.
Официальная запись Деяний этого Собора, по-видимому, включена в письма св. Амвросия отчасти потому, что св. Амвросий играл в них ведущую роль, а отчасти потому, что они составляют предмет следующей серии писем, непосредственно первых четырех и более косвенно двух последующих, все из которых, хотя и написанные от имени епископов Италии, мы можем предполагать, были составлены св. Амвросием. Собор состоялся в 381 году по Р. Х., в том же году, в который состоялся Второй Вселенский Собор в Константинополе. Следует помнить, что этот Собор, будучи созван Феодосием, тогдашним императором Востока, состоял только из восточных епископов. В это время арианство, хотя и распространенное на Востоке, по-видимому, не преобладало на Западе. Св. Амвросий говорит (Письмо XI, 1): «Что касается Запада, то нашлись только два человека, осмелившиеся противостать Собору хульными и нечестивыми словами, люди, которые прежде возмущали лишь один уголок Дакии Рипенсис». Этими двумя людьми были Палладий и Секундиан. Палладий, по-видимому, обратился к Грациану с просьбой созвать Вселенский Собор под предлогом того, что его ложно обвинили в арианстве в 379 году по Р. Х. Грациан удовлетворил его просьбу, но впоследствии, как мы узнаем из его письма, прочитанного на Соборе, по представлению св. Амвросия о том, что такой вопрос, как правоверие или ересь двух епископов, может быть решен Собором епископов диоцеза Италии, он настолько изменил свой первоначальный приказ, что созвал только их, дав разрешение другим присутствовать, если они пожелают. Это пересмотрение, а возможно, и смуты, царившие в Империи в то время (Tillemont Vie de S. Ambr. ch. xxiii.), вызвали такую задержку, что лишь к концу 381 года по Р. Х. Собор собрался под председательством св. Валериана, епископа Аквилейского. Епископы Италии с делегатами из Галлии, Африки и Иллирии в количестве тридцати двух или тридцати трех (см. прим. 37) встретились в Аквилее в начале сентября. Дискуссия, записанная в «Gesta», имела место, вероятно, 3 сентября (см. прим. 18), но слова св. Амвросия в § 2 подразумевают, что ранее проводились дискуссии, записи которых не велись (diu citra acta tractavimus).
Деяния начинаются с чтения императорского указа. Затем Палладий выдвигает возражения на основании отсутствия епископов с Востока и обвиняет св. Амвросия в том, что он обманом заставил императора созвать лишь малый Собор, и отказывается участвовать в Соборе, который не является Вселенским. После некоторого обсуждения этого вопроса св. Амвросий предлагает подробно прочитать письмо Ария из Никомедии к св. Александру и призвать Палладия осудить каждое еретическое положение. Палладий спорит по каждому из них, но в конечном итоге возвращается к своему отказу отвечать иначе, как на Вселенском Соборе. В конце концов все епископы один за другим выносят свои решения, все соглашаясь с тем, что учение Палладия было еретическим и что он должен быть низложен. Затем с Секундианом поступают более кратко таким же образом. По-видимому, запись неполна, так как число епископов, выносящих свое решение, составляет только 25, а описание дела Секундиана обрывается внезапно, не фиксируя никакого решения. Возможно, по той же причине сама запись в одном или двух местах кажется дефектной, а смысл — запутанным.
Секундиан больше не упоминается в истории. О Палладии Вигилий, епископ Тапса в Африке, живший во второй половине V века, говорит, что после смерти св. Амвросия он написал ответ на его сочинения против арианства, на который сам Вигилий ответил (Tillemont Vie de S. Ambr. xxvi.).
Подлинность «Gesta» оспаривалась отцом Шиффле, который утверждал, что они были подделкой упомянутого выше Вигилия: его аргументы, однако, удовлетворительно опровергнуты Тиллемоном в подробном примечании (Т. X, стр. 738, прим. 15 к Житию св. Амвросия).
1. В консульство достославных СИАГРИЯ и ЕУХЕРИЯ, в 3-й день сентября, нижепоименованные епископы, заседая на соборе в церкви в Аквилее, а именно: ВАЛЕРИАН, епископ Аквилейский, АМВРОСИЙ, ЕСЕВИЙ, ЛИМЕНИЙ, АНЕМИЙ, САБИН, АБУНДАНЦИЙ, АРТЕМИЙ, КОНСТАНЦИЙ, ЮСТ, ФИЛАСТРИЙ, КОНСТАНЦИЙ, ФЕОДОР, АЛМАХИЙ, ДОМНИН, АМАНЦИЙ, МАКСИМ, ФЕЛИКС, БАССИАН, НУМИДИЙ, ЯНУАРИЙ, ПРОКУЛ, ГЕЛИОДОР, ЮВИН, ФЕЛИКС, ЭКЗУПЕРАНЦИЙ, ДИОГЕН, МАКСИМ, МАКЕДОНИЙ, КАССИАН, МАРЦЕЛЛ и ЕВСТАФИЙ, епископы:
Амвросий, епископ, сказал;
2. «Мы долгое время занимались этим делом без записей, и теперь, поскольку наши уши поражены столь святотатственными словами со стороны Палладия и Секундиана, что едва можно поверить, что они могли так открыто богохульствовать, и чтобы они не попытались впоследствии с помощью какой-либо хитрости отрицать свои собственные слова, хотя свидетельство столь выдающихся епископов не допускает сомнений, все же, поскольку на то воля всех епископов, пусть будут составлены записи, чтобы никто не мог отрицать свое собственное исповедание. Посему, святые мужи, объявите, какова ваша воля».
Все епископы сказали: «На то наша воля».
Амвросий, епископ, сказал: «Наши дискуссии должны быть подтверждены письмом императора, как того требует предмет, чтобы на них можно было ссылаться».
3. Письмо читает Сабиниан, диакон;
«Желая приложить наши первые усилия к тому, чтобы предотвратить разногласия среди епископов из-за неопределенности, каким доктринам им следует поклоняться, мы приказали епископам собраться в городе Аквилее из диоцеза, который был вверен заслугам Вашего Превосходительства. Ибо споры сомнительного значения не могли быть лучше распутаны, чем если бы мы назначили самих епископов толкователями возникшего спора, чтобы те же самые лица, от которых исходят наставления вероучения, разрешили противоречия несогласного учения».