«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

13. Здесь, я полагаю, мы должны понимать, что не только святые мужи, но и все верующие, и все небесные и разумные воинства и силы соединены в вере и духе; чтобы определенным согласием сил и служений одно тело, состоящее из всех духов разумной природы, могло прилепиться к Христу, их Главе, будучи так соединено с каркасом здания, что ни в одной точке соединения отдельные члены не казались бы отделенными друг от друга. Ибо таков смысл греческого ἁφὴν τῆς χορηγίας κατ᾽ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ. И соединить каждого с Собой согласно должной мере его заслуг и веры будет не трудно: ибо здание любви закрывает и блокирует каждую щель, через которую могут войти прегрешения. Мы не должны поэтому сомневаться, что в созидании этого храма общество небесных воинств будет соединено с нами; ибо неразумно полагать, что, в то время как Храм Божий может быть так созидаем человеческой любовью, что мы станем «жилищем Божиим в Духе», Он не должен обитать внутри небесного Воинства.

14. По этой причине, чтобы здание могло быть воздвигнуто внутри нас быстрее, Апостол увещевает нас «открыть очи нашего разумения», поднять их к горнему, усердно следовать за познанием Бога, распутывать истину, хранить в своих сердцах заповеди Божии, «отложить обманчивые похоти» и скрытые дела стыда, стремиться к обновлению благодатями Таинств, «умерять гнев, успокаивать всякое смятение духа до захода солнца, остерегаться, чтобы противник не взял верх над нами», тот могучий дух, который вошел в сердце Иуды и прорвался через врата его души, подавляя его сопротивление, исключать воровство, избегать лжи, восставать из мертвых, облекаться в трезвость. Он говорит нам также, что «жены должны быть послушны своим мужьям, как Церковь Христу, и что мужья должны приносить свои собственные жизни за своих жен, как Христос отдал Себя за Церковь». И наконец, что, как добрые воины, мы должны «облечься во всеоружие Божие» и постоянно сражаться не только против «плоти и крови, но и против духов злобы»; чтобы мы не были ни развращены друзьями, ни побеждены врагами.

Это краткое изложение Послания я предлагаю вам как лучшее, которое в моих силах дать.

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXVII.

Это письмо останавливается на Евангелии как на истинном Наследии и на контрасте между иудеем, который, отвергнув Христа, сделал Моисея, в которого верил, своим обвинителем, и христианином, который получил истинную свободу во Христе, в то время как иудей остался рабом.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. Не без причины вы сочли нужным поинтересоваться природой Божественного наследия; и почему оно должно так высоко цениться, что ради него многие готовы даже отдать свои жизни. Но если вы рассмотрите, что даже в человеческих делах преимущество наследования мирских благ дает дополнительную санкцию законам естественной привязанности, и что даже по этой причине большее уважение оказывается родителям, из страха, а именно, чтобы пренебреженная любовь отца не отомстила сама собой через лишение наследства или отречение от непокорного потомства, вы перестанете удивляться, почему люди так сильно желают Божественного наследия.

2. Теперь есть наследие, предлагаемое всем христианам; ибо Исаия говорит так: «Вот наследие для тех, кто верует в Господа», и это наследие ожидается по обетованию, а не по Закону. Это доказывает история Ветхого Завета словами Сарры: «Выгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником с сыном моим, с Исааком». Сыном Сарры был Исаак, сыном рабы был Измаил; и они были до Закона, поэтому обетование было древнее Закона. Мы после Исаака — сыны по обетованию, иудеи — сыны рабы по плоти. У нас есть свободная мать, которая не рождала, но впоследствии, согласно обетованию, родила и произвела дитя; у них Агар — мать, «рождающая в рабство». Свободен тот, кому обещана благодать, раб тот, на кого наложено ярмо Закона, поэтому обетование пришло к нам до того, как Закон пришел к ним, и в ходе природы свобода древнее рабства. Свобода, следовательно, происходит от обетования, рабство — от Закона. Но хотя само обетование, как мы сказали, до Закона, и через обетование приходит свобода, и в свободе есть любовь, все же любовь — согласно Закону, и любовь больше свободы.

3. Разве мы не слуги? и разве не написано: «Хвалите Господа, все рабы Его», или как говорит Апостол: «Но как рабы Христовы, исполняющие волю Божию от сердца»? Но есть также свободное и добровольное служение, о котором Апостол говорит: «Призванный свободным есть раб Христов». И это служение — от сердца, а не по необходимости. Посему мы — рабы нашего Творца; но мы имеем свободу, которую получили через благодать Христа, рожденные от обетования по вере. Посему, будучи рожденными от свободной, давайте, запечатленные на челе, принесем жертву свободы, как подобает свободным; чтобы мы могли радоваться и не постыдиться, будучи «запечатленными в духе, а не во плоти». Ибо нам справедливо сказано: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Он не говорит: «Не будьте рабами», но «Не подвергайтесь опять игу рабства», ибо ярмо рабства тяжелее самого рабства.

4. Исаак также говорит своему сыну Исаву, когда тот искал его благословения: «Вот, от тука земли будет жилище твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему. Но придет время, когда ты будешь иметь владычество и свергнешь ярмо его с выи твоей». Как же тогда примирить это, что, хотя он свергнет ярмо брата своего с выи своей, он все равно будет служить, если мы не признаем разницу, которая есть в рабстве? Теперь в чем заключается эта разница, пусть объяснит нам само Писание. Исаак означает «добро», и он добр к нам, ибо после него мы рождаемся в свободу, и он — добрый отец для обоих своих сыновей. Свою любовь к ним обоим он доказал, в одном случае — привязанностью, в другом — благословением, ибо он повелел своему старшему сыну принести ему пищу, чтобы он мог получить его благословение; но пока он медлит и ищет дикую дичь издалека, младший брат приносит ему домашнюю пищу, от овец стада.

5. Хорошая пища для всех — Христос, хорошая пища также — вера, сладкая пища — милосердие, приятная пища — вера. Это те яства, которыми питается народ святой Церкви. Хорошая пища также — Дух Божий, хорошая пища — отпущение грехов. Но очень жесткая пища — строгость Закона и ужас наказания; и очень грубая пища — то соблюдение буквы, которое предпочитается благодати прощения. «Иудеи опять под клятвою, мы включены в благословение». Готовая пища также — вера: «Слово близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем»: пища Закона более медлительна. Ибо в ожидании Закона народ впал в преступление.

6. Таким образом, именно сыну, который был прилежен и верен, отец даровал свое благословение, но одно он приберег, ибо он был добрым отцом, и для своего старшего сына, в том, что сделал его слугой своему брату. Ибо он сделал это не потому, что желал подчинить свою семью какому-либо недостойному рабству, но потому, что тот, кто не может управлять и руководить собой, должен служить и быть подчиненным более благоразумному; чтобы он мог управляться его советом и не пасть по своей собственной глупости, и не споткнуться от опрометчивой ходьбы. Как благословение, следовательно, дается такое состояние служения. Более того, оно перечислено среди благословений, вместе с даром тука земли и росы небесной свыше. Сказав: «Ты будешь жить мечом твоим», чтобы он не был вредим уверенностью, возникающей от силы или власти, он добавил: «и ты будешь служить брату твоему»: чтобы ты мог таким образом получить и богатые плоды плоти, и росу Божественной благодати, и мог следовать за тем, кто способен направлять и управлять тобой.

7. «Но будет время, когда ты свергнешь ярмо его с выи твоей», что ты получишь награду за свое добровольное служение и не претерпишь зол принудительного рабства. Ибо тот вид рабства бесчестен, который является результатом необходимости, тот почетен, который предлагается благочестием. Отсюда Апостол говорит: «Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду, а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение». Лучше тогда пожинать награду, чем повиноваться служению. Посему не будем удерживаемы ярмом рабства, но будем служить в духе любви, ибо Апостол говорит: «Любовью служите друг другу». Страх Закона становится любовью Евангелия. Опять же, «Начало мудрости — страх Господень», но полнота Закона — любовь. И сам Закон говорит: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя».

8. Это, следовательно, то, что мы утверждали, ибо хотя рабство — по Закону, свобода — также по Закону, ибо любовь принадлежит свободе, страх — рабству. Есть, следовательно, и любовь Закона, и служение любви, но Закон — предтеча любви, любовь Евангелия — свободный даритель благочестивого служения.

9. Закон, следовательно, не излишен; «ибо, как детоводитель, он присматривает за слабыми; и под слабостью я подразумеваю слабость характера, а не тела; ибо младенцы те, кто не знает, как возвещать слово Божие, кто не принимает Его дел. Ибо если «непорочная жизнь — это старость», жизнь, полная пятен, — это время юности. Закон, следовательно, то есть Νόμος, был нашим детоводителем, доколе не пришла вера. «Мы были заключены», сказано, «под стражею закона, как слабые, до того времени, как надлежало открыться вере». Но впоследствии пришла вера; он не говорит «Евангелие», но «вера», ибо только та есть вера, которая в Евангелии. Ибо хотя «правда Божия открывается в нем», которая «от веры в веру», все же эта вера Закона есть вера действительно, когда она достигает своей полноты. Справедливо поэтому эта вера называется единственной и одинокой; потому что без нее первая не есть вера, и в ней одной она имеет свое подтверждение. Наконец, когда пришла эта вера, полнота и усыновление сынов пришли вместе с ней, немощь прекратилась, младенчество подошло к концу, мы выросли в мужа совершенного, мы облеклись во Христа. Как же тогда может кто-либо быть слабым или младенчествующим, в ком Христос есть сила Божия? Таким образом, мы достигли совершенства и были наставлены в его заповедях.

10. Вы слышали сегодня чтение: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу». Вы слышали чтение: «Я не обвиняю вас, не сужу». Я не обвиняю вас, «Моисей, на которого вы уповаете, обвиняет вас». Вы слышали чтение: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно». Таким образом, я узнал, каким судьей, каким свидетелем я должен быть. Ибо не как слабый Он говорит: «Я ничего не могу творить Сам от Себя», слаб скорее тот, кто так это понимает. Отец не делает ничего без Сына, ибо между ними есть общность действия и единство силы; но в этом месте Он говорит как Судья, чтобы мы, люди, могли научиться, что, когда мы судим, мы должны выносить свой приговор справедливо, а не согласно нашей простой воле и власти.

11. Когда преступник предстает перед ним, доказанный виновным и уличенный в преступлении, который не строит для себя оправданий, но просит о прощении и повергается к коленям своего судьи, судья отвечает ему: «От себя я ничего не могу сделать, это моя справедливость, а не моя власть, которую я осуществляю в суде. Не я, но ваши собственные дела судят вас, они обвиняют и они осуждают вас. Законы — ваш трибунал, и я как судья не изменяю, но храню Законы. От себя я ничего не создаю, но судебный приговор против вас исходит от вас самих. Я сужу, как слышу, а не как хочу, и мой суд истинен, потому что я советуюсь с тем, что согласно справедливости, а не с моей собственной волей».

12. Давайте далее рассмотрим, что такое Божественное правило суда. Господь неба и земли и Судья всех говорит: «От Себя ничего не могу творить, как слышу, так и сужу»; и человек говорит своему Господу: «Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?». Но почему Господь не может? Потому, говорит Он, «суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца», то есть не воли человека, которого вы видите, не воли человека, которого вы судите только как человека, не воли плоти (ибо «дух бодр, плоть же немощна»), но Божественной воли, которая есть Источник закона и Правило суда. Так же и то свидетельство истинно, которое свидетельствует не о себе, но о другом, ибо написано: «Пусть хвалит тебя другой, а не твои уста».

13. В мистическом смысле справедливо сказано иудеям: «Я не сужу вас», то есть Я, всеобщий Спаситель, Я, Который есть Отпущение грехов, не сужу вас, ибо вы не приняли Меня. Я не сужу вас, Я прощаю вас даром. Я, Который Своей Кровью искупаю грешников, не сужу вас. Я не сужу вас, «ибо Я не хочу смерти, но жизни грешника». Я не сужу вас, ибо Я не осуждаю, но оправдываю тех, кто исповедует свои грехи. Моисей обвиняет вас, он, на которого вы уповаете, обличает вас. Он может обвинять вас, он не может судить вас, это зарезервировано за его Творцом. Тот, следовательно, на которого вы уповаете, обвиняет вас, Тот, в Кого вы не хотели уповать, отпускает вас.

14. О великое безумие иудеев! Справедливо они обвиняются в своих преступлениях, ибо они избрали того, кто обвиняет их, и отвергли милосердного Судью; и поэтому они без отпущения, но не без наказания.

15. Хорошо, следовательно, сын мой, вы начали с Закона и были утверждены в Евангелии, «от веры в веру», как написано: «Праведный верою жив будет».

Прощай; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXVIII.

В этом письме святой Амвросий показывает, что мы, подобно Аврааму, оправдываемся верою, через которую мы — сыны свободной; что обрезание черпало всю свою силу от Христа и было упразднено Им после того, как Он претерпел его в Своем собственном лице. Праведность, следовательно, следует искать только от веры, которая, если она совершенна, никогда не лишена любви.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. Если «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», и то, что вменяется в праведность, переходит от неверия к вере, тогда мы оправдываемся верою, а не делами Закона. «У Авраама было два сына, Измаил и Исаак, один от рабы, другой от свободной; и было сказано ему, что он должен выгнать рабу и сына рабы, ибо сын рабы не будет его наследником». Мы, следовательно, дети не рабы, но свободной, в той свободе, которой Христос сделал нас свободными. Отсюда следует, что они — особенно сыны Авраама, которые таковы по вере, ибо наследники веры превосходят наследников по естественному рождению. «Закон был нашим детоводителем, вера свободна; отбросим же дела рабства, сохраним благодать свободы, оставим тень и последуем за Солнцем, оставим иудейские обряды».

2. Обрезание одного члена не приносит пользы. Ибо Апостол говорит: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа», не потому, что Он не может, но потому, что Он судит тех недостойными Своих благодеяний, кто оставляет Его пути.

3. «И Сепфора в древности обрезала своего ребенка и отвела опасность, которая висела над ним; но тогда Христос приносил пользу, пока совершенство еще откладывалось. Пока народ верующих был мал, пришел Господь Иисус, не как малый, но как совершенный во всем. Он был обрезан сначала, согласно Закону, чтобы Он не нарушил Закон, впоследствии — Крестом, чтобы Он исполнил Закон. Таким образом, то, что отчасти, прекратилось, потому что «пришло совершенное»; ибо во Христе Крест обрезал не один член только, но излишние удовольствия всего тела».

4. Но, возможно, все еще можно спросить, почему Тот, Кто пришел возвестить нам совершенное обрезание, решил быть обрезанным отчасти. Об этом, однако, нам не нужно долго размышлять. Ибо если «Он сделался грехом, чтобы искупить наши грехи, если «Он сделался клятвою за нас, чтобы аннулировать клятвы Закона, по той же причине Он был также обрезан за нас, чтобы, собираясь даровать спасение через Крест, Он мог упразднить обрезание Закона».

5. Апостол, следовательно, провозглашает, что именно от веры должна быть получена наша надежда на праведность в духе, и что, хотя мы призваны к свободе, мы не должны «использовать свободу для повода к плоти. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». И поэтому написано: «Возлюби Господа Бога твоего». Теперь тот, кто любит, также верит, и в вере каждый человек начинает любить. Авраам поверил и так начал любить, и он поверил не отчасти, но полностью. Ибо иначе он не имел бы совершенной любви, ибо написано: «Любовь всему верит». Если она не верит всему, любовь не кажется совершенной. Совершенная любовь, следовательно, имеет всю веру.

6. Но я не стал бы легко утверждать, что всякая вера имеет немедленно совершенную любовь, ибо Апостол говорит: «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». Христианский человек имеет три главные добродетели: «веру, надежду, любовь, но больше из них любовь».

7. С другой стороны, я полагаю, что Апостол был приведен к этому ходом своего рассуждения, ибо я не вижу, как тот, «кто имеет всю веру, так что мог бы переставлять горы», может быть лишен любви; ни как такое может быть в случае с тем человеком, который «понимает все тайны и все знание»; особенно как Иоанн говорит: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден», и тот же Апостол сказал прежде: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха». Откуда мы заключаем, что если тот, кто верит, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, и тот, кто рожден от Бога, не грешит, тогда тот, кто верит, что Иисус есть Христос, не грешит. Но если какой-либо человек грешит, он не верит, и тот, кто не верит, не любит, и тот, кто не любит, подвержен греху. Так тогда тот, кто грешит, не любит, «ибо любовь покрывает множество грехов». Но если любовь исключает желание греха, она исключает также страх, любовь, следовательно, полна совершенной веры.

8. Апостолы также, которые пришли быть Его друзьями, сказали: «Умножь в нас веру», умоляя доброго Врача укрепить их слабеющую веру. Их вера, должно быть, все еще была слабой, когда даже Петру могло быть сказано: «Маловерный! зачем ты усомнился?». Таким образом, вера как глашатай любви предваряет разум и готовит пути грядущей любви. Таким образом, где есть совершенство любви, там есть и вся вера.

9. По этой причине, я полагаю, сказано, что «любовь всему верит», то есть ведет веру верить всему, и что душа такого рода обладает всей верой; и отсюда, где есть совершенная любовь, там есть вся вера. Более того, как она верит всему, так также сказано, что она «всего надеется». И именно по этой причине она — величайшая, потому что включает в себя две другие.

10. Тот, кто обладает этой любовью, ничего не боится, ибо любовь изгоняет страх; и когда страх таким образом изгнан и отброшен, любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Тот, кто любовью переносит все, не может бояться мученичества; и потому в другом месте он говорит как победитель в конце своего пути: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXIX.

Святой Амвросий заверяет здесь Беллиция, чье выздоровление от болезни произошло как раз в то время, когда он исповедал себя верующим во Христа, что как его болезнь, так и выздоровление следует приписать этому его поступку, и увещевает его стараться удерживать Христа подле себя и со всем усердием готовиться к принятию других таинств.

АМВРОСИЙ БЕЛЛИЦИЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Ты сообщил мне, что, лежа в тяжкой болезни, ты уверовал в Господа Иисуса и тотчас начал поправляться. Эта болезнь, следовательно, была к спасению, принеся больше боли, чем опасности, ибо ты долго откладывал свое обещание. Таков смысл слов: «Я умерщвляю и оживляю». Он поразил болезнью, Он исцелил верой. Ибо Он видел, что внутреннее расположение твоего ума не лишено благочестивых желаний, но что они были поколеблены и расшатаны промедлением, и потому Он счел нужным вразумить тебя таким образом, который, не вредя твоему здоровью, возбудил твое благочестие.

2. Ибо как мог бы Он причинить вред здоровью, Тот, Кто обычно говорит, как мы читаем в Евангелии: «Я приду и исцелю его»? Будучи приглашен твоими друзьями посетить твой дом, Он, несомненно, сказал: «Я приду и исцелю его». Хотя ты не слышал Его, Он, как Бог, говорил с тобой незримо, и хотя ты не видел Его, все же, вне всякого сомнения, Он посетил тебя духом.

3. Но на самом деле ты видел Его, ибо уверовал в Него; ты видел Его, ибо принял Его в обитель своего ума; ты видел Его в Духе, ты видел Его внутренними очами. Позаботься же не дать уйти этому новому Гостю, долгожданному, поздно принятому, Тому, «в Ком мы живем и движемся и существуем». Ты вкусил начатки веры, пусть же слово не будет сокрыто в сердце твоем. В этом заключается вся благодать и всякий дар. Ибо никто не судит о сокровенных покоях дома по его входу, поскольку весь плод находится внутри; и не дело мудрого человека заглядывать в дом из окна, и безумие для человека подслушивать у двери.

4. Таинства более совершенных таинств — одного рода; ибо Писание говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Другого рода те вещи, которые пророки возвестили о будущей славе, «которым было открыто», и которым святые проповедали Евангелие «Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы». Еще иного рода те таинства, в которых совершается искупление мира, отпущение грехов, распределение благодати, причастие таинств: когда ты примешь их, ты удивишься, что человеку был дарован столь превосходный дар, так что манна, о которой мы удивляемся, что она была ниспослана с небес иудеям, покажется тебе не обладавшей ни такой благодатью, ни такой силой ко спасению. Ибо все, кто вкушал ту манну в пустыне, умерли, кроме Иисуса Навина и Халева, тогда как тот, кто вкушает это Таинство, никогда не умрет.

Да пошлет тебе Господь Иисус восстановление сил. Прощай.

ПИСЬМО LXXX.

Святой Амвросий показывает здесь, что случай с человеком, слепым от рождения, был делом Божественной силы, порицает вопрос, который задали о нем ученики, и останавливается на некоторых деталях этого чуда.

АМВРОСИЙ БЕЛЛИЦИЮ.

1. Ты слышал, брат мой, евангельское чтение, в котором повествуется, что, «проходя, Господь Иисус увидел человека, слепого от рождения». Если Господь увидел его, значит, Он не прошел мимо него, и мы не должны проходить мимо того, кого не обошел вниманием Господь; особенно потому, что он был слеп от рождения, что упомянуто не без причины.

2. Существует слепота, при которой вследствие болезни зрение глаз меркнет, и это со временем смягчается; существует также слепота, вызванная притоком жидкостей, и она, когда устраняется дефект, излечивается с помощью медицины; и я говорю это для того, чтобы ты знал, что не искусством, а Божественной Силой был исцелен тот, кто был слеп от рождения. Ибо Господь даровал ему здоровье как свободный дар, а не посредством какого-либо врачебного искусства, ибо те, кого исцелял Господь Иисус, были теми, кого никто не мог вылечить.

3. Но сколь неразумным был вопрос иудеев: «Кто согрешил, он или родители его?», приписывающих телесные болезни греху. Поэтому Господь сказал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». То, что создала природа, Творец, будучи Автором природы, был способен исправить. Поэтому Он добавил: «Доколе Я в мире, Я свет миру», то есть все, кто слеп, могут видеть, нуждаются ли они во Мне, Который есть Свет. «Приступите к Нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся».

4. Далее, почему Тот, Кто возвращал жизнь по повелению, Кто даровал здоровье Своим словом, говоря умершему: «Выйди вон», и Лазарь выходил из гроба, говоря также расслабленному: «Встань и возьми постель твою», и расслабленный вставал и сам начинал нести свою постель, на которой, когда все его члены были парализованы, его обычно носили; почему, спрашиваю я, Он «плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: иди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» — в чем причина этого? Велика, поистине, причина, если я не ошибаюсь, ибо тот, кого наставляет Иисус, начинает видеть яснее.

5. Заметь в то же время как Его Божество, так и Его святость; будучи Сам Светом, Он коснулся и тем самым сообщил свет другим; будучи Священником, Он совершил образом Крещения таинства духовной благодати. Он плюнул, чтобы ты узнал, что внутренние части Христа суть свет; и поистине ясно видит тот, кто получает очищение через это. Его слюна очищает, как и Его беседа, как написано: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам».

6. Но Его создание брения и помазание глаз слепого имело целью показать нам, что Тот Самый, Кто «создал человека из праха», восстановил его здоровье помазанием из праха, а также показать, что эта плоть нашего праха должна получить свет вечной жизни через Таинство Крещения. Приступи и ты к Силоаму, то есть к Тому, Кто был послан от Отца, как написано: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Пусть Христос омоет тебя, чтобы ты мог видеть. Приди к Крещению, время уже близко, поспеши и приди, чтобы ты мог сказать: «Я пошел, умылся и прозрел»; чтобы ты мог также сказать: «Я был слеп, а теперь вижу»; чтобы ты мог сказать, как тот человек, на которого был излит свет: «Ночь прошла, а день приблизился».

7. Ночь была слепотой. Была ночь, «когда Иуда принял кусок от Иисуса, и вошел в него сатана». Для Иуды, в котором был дьявол, была ночь; для Иоанна, который возлежал на груди Христа, был день. Для Петра также был день, «когда он увидел свет Христа на горе». Для других была ночь, но для Петра был день. Для самого Петра, однако, была ночь, «когда он отрекся от Христа». Но пропел петух, и он начал плакать, чтобы исправить свою ошибку, ибо день был уже близок.

8. Иудеи спрашивали слепого: «Как открылись очи твои?». Какое явное безумие! Они спрашивали о том, что видели; они допытывались о причине, видя следствие.

9. «Тогда они поносили его и сказали: ты ученик Его». Их проклятие — благословение, ибо их благословение — проклятие. «Ты, — говорят они, — ученик Его». Они оказывают услугу, думая, что причиняют вред.

Прощай, сын мой; люби меня, как ты и делаешь, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXI.

В этом письме святой Амвросий стремится утешить некоторых из своего клира, пребывавших в унынии из-за своих трудов и трудностей, и представляет их взору как награду, которую они могут ожидать, так и скорую помощь, которую они получат от Христа. Затем он напоминает им места из Писания, применимые к их положению, и увещевает их не позволять отлучить себя от Иисуса, их Спасителя.

АМВРОСИЙ НЕКОТОРЫМ ИЗ КЛИРА.

1. Человеческому уму часто свойственен такой недостаток: если дела не сразу складываются согласно их желаниям, они легко обижаются и оставляют свой долг. В других сословиях людей это терпимо, но для тех, кто посвятил себя Божественному служению, это частая причина скорби.

2. Есть некоторые лица в клире, в чьи умы Враг, если не может обмануть их иначе, пытается проникнуть таким образом, чтобы внушить злые мысли следующего рода: «Что мне пользы оставаться в клире, терпеть обиды, нести труды, как будто мое собственное хозяйство не могло бы прокормить меня, или, если у меня нет хозяйства, как будто я не мог бы иначе получить пропитание?». Именно такими мыслями даже добрые наклонности отвлекаются от своего долга, как будто забота о собственном пропитании — единственная функция клирика, а не скорее приобретение для себя Божественной помощи после смерти. Тогда как богат после смерти будет лишь тот, кто на земле имел силы невредимым противостоять козням своих многочисленных противников.

3. Поэтому сказано в Екклесиасте: «Двоим лучше, нежели одному, потому что у них есть доброе вознаграждение за труд их. Ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего». Где те двое, которым лучше, чем одному, как не там, где Христос и тот, кого защищает Христос? Ибо если тот, кто с Господом Иисусом, падает, Иисус поднимает его.

4. Но в каком смысле сказано: «за труд их»? Неужели Христос утомлен? Да, поистине, ибо Он говорит: «Я утомился от крика». Он трудится, но ради нас. Более того, после Своих трудов «Он сел у источника, утомленный путем»; но каков образ Его трудов? Апостол на своем собственном смиренном примере научил нас словами: «Кто изнемогает, за кого бы и я не изнемогал?». Сам Господь наш также научил нас словами: «Был болен, и вы не посетили Меня, был наг, и вы не одели Меня». Он трудится, чтобы поднять меня в моих падениях.

5. Отсюда и в Елисее прообразуется Господь наш, «ибо он простерся на мертвого ребенка, чтобы воскресить его к жизни», и в этом мы имеем символ того, что Христос умер вместе с нами, чтобы воскреснуть ради нас. Так Христос поставил Себя на уровень даже нашей немощи, чтобы снова поднять нас. Он не пал, но по Своей воле низвел Себя, и, воскреснув, поднял Своего товарища. Ибо Он принял нас в общение с Собой, будучи помазан, как написано, «елеем радости более соучастников Твоих».

6. Хорошо говорит Проповедник: «Если упадет один, то другой», не будучи сам поднят, «поднимет товарища своего»; ибо Христос не нуждался в помощи и поддержке другого, чтобы подняться, но воскрес Своей собственной силой. Снова: «Разрушьте, — говорит Он, — храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Но Он говорил это о храме Тела Своего. И хорошо, что тот, кто не пал, не должен быть поднят другим, ибо тот, кто был так поднят, должен был пасть, а тот, кто пал, нуждается в помощи, чтобы быть поднятым. Этому учит и следующее за тем слово Писания: «Горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его». Снова: «если лежат двое, то тепло им». Ибо «мы умерли со Христом, а потому и живем с Ним». И Христос умер таким образом, чтобы согреть нас, как Он сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю».

7. Я был мертв, но поскольку в Крещении я умер вместе со Христом, я получил свет жизни от Христа. И тот, кто умирает во Христе, согреваемый Христом, получает дыхание жизни и воскресения. Мальчик был холоден, Елисей согрел его своим дыханием и передал ему тепло жизни. Он возлег вместе с ним, чтобы, будучи таким образом погребенным с ним в образе, тепло его покоя могло воскресить его. Холоден, значит, тот, кто не умирает во Христе; не может согреться тот, к кому не приложен горящий огонь; тот, у кого нет Христа, не может согреться, находясь рядом с другим.

8. И чтобы ты понял, что сказано это как таинство, а не в отношении простого числа, что «двоим лучше, нежели одному», он добавляет мистическое изречение: «Нить, втрое скрученная, не скоро порвется». Ибо то, что тройственно и несложно, не может быть разорвано. Так и Троица, будучи несложной природы, не может быть растворена; ибо Бог есть, что бы Он ни был, един, прост и несложен; и что Он есть, тем Он и продолжает быть, и не подлежит подчинению.

9. Хорошо поэтому тесно прилепиться к тому другому Одному, и подставить свою шею под Его цепь, и склонить плечо свое, и нести Его, и не скорбеть о Его узах; ибо Он вышел из дома рабства, чтобы принять Свое царство, тот «Отрок, который лучше старого и неразумного царя». Поэтому те, кто следует за Ним, также связаны цепями. Павел тоже есть «узник Иисуса Христа». И Иисус Сам «плен пленил». Он счел недостаточным разрушить то пленение, которое наложил дьявол, чтобы он не мог снова нападать на тех, кто бродит на свободе. Но пребывать в подчинении Христу, вкладывая ноги свои в оковы мудрости и становясь Его пленником, чтобы ты мог быть свободным от противника, — вот что Он считал совершенной свободой.

10. Справедливо Он называется «Отроком», ибо «нам Отрок родился», и поистине добрым Отроком, Которому было сказано Богом Отцом: «Мало того, что Ты будешь Моим Отроком»; мудрым также, как учит нас Евангелие, ибо Он «преуспевал в премудрости и возрасте»; и правильно называется бедным, ибо, «будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою». Поэтому в Своем царстве Он не презирает бедняка, но слушает его и освобождает от всех стеснений и скорбей.

11. Будем же жить в послушании Ему, чтобы тот «старый и неразумный царь» не имел над нами власти. Ибо он, желая царствовать и быть верховным по своей воле, а не быть в подчинении Господу Иисусу, стареет во грехе и впадает в безобразие безумия. Ибо что может быть глупее, чем человеку оставить небесное и прилепиться к земному, пренебречь тем, что вечно, и выбрать хрупкое и тленное?

12. Пусть никто тогда не говорит: «Нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сынах Иессеевых». Пусть никто не говорит: «Я не в клире», ибо написано: «Дай Левию жребии его»; и снова Давид говорит, что тот, кто «покоится среди жребиев», восходит на небо на духовных крыльях. Не говори о своем Боге: «Он тягостен для нас», ни о своем месте: «оно не для нас», поскольку Писание говорит: «Не оставляй места твоего»: ибо противник хотел бы лишить тебя его, он хотел бы прогнать тебя, ибо завидует тебе в твоих надеждах и твоем служении.

13. Но ты, который в жребии Господнем, Его доля и владение, не отходи от него, чтобы ты мог сказать Ему: «Ибо Ты устроил внутренности мои, Ты соткал меня во чреве матери моей»; и чтобы Он мог сказать тебе, как доброму рабу: «Пойди, скорее возляг».

Прощайте, сыновья мои: служите Господу, ибо Господь благ.

ПИСЬМО LXXXII.

Святой Амвросий сообщает Марцеллу, что он был назначен решать дело, в котором были замешаны он, его брат Лет и их сестра, и объясняет, почему он взялся скорее выступить в качестве арбитра, чем судьи. Он призывает Марцелла добровольно смириться со своей потерей, одновременно хваля его за то, что он сам предложил столь справедливое урегулирование вопроса, и говорит ему, почему он, тем не менее, внес некоторые изменения в решение, и заканчивает тем, что показывает, как успех, достигнутый различными сторонами, произошел без общего ущерба для Церкви.

АМВРОСИЙ МАРЦЕЛЛУ.

1. Судебная тяжба, которую ты не начинал по своей воле, но принял, когда она была начата другими, побуждаемый обязательствами благочестия и желанием проявить свою щедрость к бедным, в ходе своего разбирательства перешла в мои руки. Я принял ее к рассмотрению согласно букве императорского указа, и как власть, возложенная на меня блаженным Апостолом, так и форма и характер твоей собственной жизни и поведения возложили это на меня. Осудив сам сохранение среди вас вашей давней вражды, я счел себя обязанным сторонами выслушать их дело.

2. Должен признаться, я устыдился отказать, особенно потому, что адвокаты обеих сторон обвиняли друг друга, утверждая, что мое расследование сделает явным, на чью сторону склонятся голоса права и справедливости. Что еще мне сказать? Когда дни были почти исчерпаны и оставалось лишь несколько часов, в которые Префект рассматривал другие дела, адвокаты в процессе попросили отложить его на несколько дней, чтобы я мог председательствовать в качестве судьи. Столь большое рвение проявили христиане, чтобы помешать Префекту вмешиваться в юрисдикцию Епископа. Они заявили, кроме того, что некоторые дела велись неподобающим образом, и каждая сторона, согласно своей склонности, выдвигала пункты как надлежащие для рассмотрения Епископом, а не Префектом.

3. Побежденный этими доводами, а также вспомнив апостольское наставление, которое упрекает христиан, говоря: «Разве вы не судите тех, которые внутри?», и снова: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом у неверных», я принял слушание дела, при условии, однако, что я сам установлю условия компромисса. Ибо я видел, что если я вынесу решение в твою пользу, другая сторона может не согласиться; в то время как если бы приговор был вынесен в его пользу, ты и твоя святая сестра отказались бы от своей защиты. И таким образом было бы неравное правило решения. Подозрение могло также возникнуть в их глазах относительно влияния, которое священническое отношение оказало бы на мой ум. Ибо когда побежденная сторона считает, что у других больше справедливости, чем у нее самой? И поистине, расходы на этот давний спор были бы невыносимы для обеих сторон, если бы его завершение было без плода или, по крайней мере, без утешения щедрости.

4. Поскольку, следовательно, я осознал, что исход сомнителен, закон оспаривается, доводы с обеих сторон многочисленны, и готовились петиции к императору неприязненного характера, которые содержали обвинения в подделке его указов, осознавая также, что в случае его победы он будет сурово требовать двойную сумму промежуточных доходов и расходы по этому затянувшемуся делу; в то время как для твоего сана было неприлично требовать расходы по делу, и ты не был компетентен требовать какую-либо часть тех доходов, которые ты как владелец получил, я предпочел урегулировать спор компромиссом, нежели усугублять его декретом. Ибо были и другие споры, которые могли возникнуть, и, что еще более прискорбно, хотя эти споры могли быть устранены, остались бы ненависть, которая вредит чувствам доброй воли.

5. Вовлеченный в эти трудности и чувствуя, что сан священника, пол женщины и серьезность ее вдовьего состояния, а также уважение к моему другу взывали ко мне с тройным и весомым требованием, я подумал, что мой образ действий должен состоять в том, чтобы не желать никому поражения, но успеха всем. И мое намерение не было посрамлено; вы все победили, что касается родства, что касается природы, что касается Писания, которое говорит: «Для чего бы вам не оставаться лучше обиженными? для чего бы вам не оставаться лучше обкраденными?».

6. Но, возможно, ты считаешь себя обиженным неблагоприятным исходом дела и своими денежными потерями. Лучше, конечно, для священников потери, чем мирские приобретения; Ибо «блаженнее давать, нежели принимать». Но, возможно, ты скажешь: я не должен был подвергаться обману, терпеть обиду, нести убытки. Что же тогда? Ты хотел бы причинить эти вещи? Но хотя ты этого не сделал, он жаловался бы на то, что претерпел их. Подумай поэтому, что говорит Апостол: «Для чего бы вам не оставаться лучше обкраденными?». Так можно почти сказать, что тот, кто не терпит обиды, причиняет ее, ибо тот, кто сильнее, должен быть тем, кто ее переносит.

7. Но почему я обращаюсь с тобой так, как будто это мое дело, а не твое собственное? Ибо, чтобы уладить ссору, ты предложил, чтобы на время своей жизни твоя сестра владела частью фермы, но чтобы после ее смерти вся собственность была уступлена твоему брату, и чтобы никто не судился с ним ни от твоего имени, ни от имени Церкви; но чтобы, если он пожелает, он владел ею, не будучи обязанным уделять какую-либо часть Церкви. Когда я объявил это и превознес великую благодать щедрости, которая была таким образом вложена в твой ум, твой брат ответил, что такое устройство было бы приятно ему, если бы был устранен всякий страх ущерба для собственности. Ибо как, спрашивал он, могла бы женщина, к тому же вдова, управлять собственностью, подлежащей подати? Как могло бы принести ему пользу твое уступление ему твоего права владения, если бы он полагал, что большие убытки возникнут у него от плохого возделывания земли?

8. Адвокаты с обеих сторон находились под влиянием этих соображений. Поэтому, с согласия всех, было решено, что достопочтенный Лет возьмет на себя ферму и будет ежегодно выплачивать твоей сестре определенное количество зерна, вина и масла. Таким образом, твоя святая сестра была избавлена от беспокойства, а не лишена своих прав; она отказалась не от плодов, а от труда, не от доходов, а от риска, как часто называют его, их неопределенного возврата. Если сильные бури уничтожат урожай, твоя сестра все равно сохранит в неизменности плоды посева. Лет припишет себе неблагоприятные условия соглашения, и если давление необходимости время от времени и чрезвычайных налогов станет суровым, твоя сестра останется в стороне как от потерь Лета, так и от получения выгод от тебя; в то время как Лет утешит себя правом собственности на поместье.

9. Таким образом, все добились своего: Лет, потому что получил право на собственность, которого у него не было раньше; твоя сестра, потому что теперь будет наслаждаться ежегодными доходами без споров и раздоров; никто, однако, не одержал столь полной и славной победы, как ты сам, ибо вместе с исполнением твоих щедрых намерений в отношении сестры ты сделал ее участницей вашего братского союза. Ибо ты уступил: брату — собственность, сестре — право пользования. Но что касается Церкви, то ничего не теряется для нее, что приобретается для благочестия; ибо любовь — это не потеря, а приобретение для Христа, любовь также есть плод Святого Духа. И таким образом дело было завершено по апостольскому образцу. Мы скорбели, что вы в ссоре, но ваша ссора была прибыльной, потому что она побудила вас облечься в форму апостольской жизни и дисциплины. Ваша ссора была недостойна священства, но эта сделка подобает даже апостольскому правилу.

10. И не бойся, что Церковь будет поставлена вне пределов твоей щедрости. Она также причащается твоих плодов, плодов еще более обильных, ибо она наслаждается плодом твоего учения, служением твоей жизни, она имеет то плодородие, которое ты оросил своей дисциплиной. Богатая этими прибылями, она не ищет временного, ибо она обладает тем, что вечно. Но ты добавил не только апостольские, но и евангельские плоды, ибо Господь сказал: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Ты также приобрел себе друзей, и, что замечательно, из тех, кто был в раздоре с тобой. Ты заставил братьев вернуться под законы родства, ты заверил их этой любовью и этой благодатью, что они будут приняты в вечные обители.

11. Таким образом, под руководством Христа и наставлениями двух священников — тебя, то есть, кто дал первый набросок, и меня, кто вынес решение, — мир, который мы заключили, не поколеблется; ибо было так много согласных голосов в пользу верности, что вероломство не может остаться без наказания.

12. Лет теперь будет пахать для своей сестры, тогда как раньше он скупился на услуги других; Лет теперь будет собирать урожай для своей сестры, хотя раньше не мог терпеть даров других; он будет носить плоды в житницы своей сестры, и это он будет делать с радостью, в обновленном соответствии с надлежащим значением своего имени.

13. Ты тем временем, будучи сообразован с образом Апостола Христова и приняв пророческую власть, скажешь Господу: «Ты устроил внутренности мои». Это владение лучше подобает Христу, чтобы Он мог владеть добродетелями Своего священника, чтобы Он мог получить те плоды, которые принадлежат целостности и воздержанию, и, что более важно, любви и спокойствию.

Прощай; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXIII.

В этом письме святой Амвросий хвалит Сисиния за прощение своего сына, который женился без его разрешения, и сравнивает его с некоторыми святыми Ветхого Завета и с отцом в притче о блудном сыне.

АМВРОСИЙ СИСИНИЮ.

1. То, что ты простил нашего сына по моей просьбе за то, что он женился без твоего ведома, я приписываю твоей естественной привязанности, а не твоему уважению ко мне; ибо лучше, чтобы естественная привязанность добилась этого от тебя, чем чья-либо просьба. Безусловно, именно в торжестве добродетели заключается главный успех священнического ходатайства, ибо он достигает большего, когда добродетель сильна, его просьба всегда должна совпадать с велениями естественной привязанности. И природа, и твой сын получили свою просьбу тем полнее, что рассмотрение просьб обычно является делом кратким, тогда как привычка к добродетели долговечна, а естественная привязанность постоянна.

2. Это было поистине достойно сделано — признать себя отцом, особенно поскольку твоя причина для негодования была справедливой; ибо я предпочитаю признать вину, чтобы твое отцовское снисхождение получило высшую похвалу; ибо именно как отец ты был оскорблен; поскольку ты имел право осуществлять выбор своего суждения относительно той, кому ты должен был стать отцом и кто должен был стать для тебя на месте дочери. Ибо мы получаем детей либо по природе, либо по усыновлению; в природе это дело случая; в усыновлении — суждения; и мы более подвержены вине в случае наших усыновленных, чем наших естественных потомков; потому что это приписывается природе, если наши дети по рождению окажутся выродившимися, но то, что те, кто становятся нашими по усыновлению или другой подобной связи, окажутся недостойными этого, приписывается нашей собственной ошибке. У тебя поэтому была причина для недовольства своим сыном в этом его выборе жены для себя; у тебя также есть причина для прощения его. Ибо ты получил дочь для себя без опасности делать выбор самому; если он женился удачно, он получил для тебя это преимущество; если он был обманут, ты сделаешь их лучше, приняв их в милость, но хуже, отрекшись от них.

3. С более зрелым суждением отец выбирает невесту для своего сына, но когда она приводится сыном к своему отцу, когда она входит под кров тестя как избранница своего мужа, их намерение послушания сильнее: сын боится, как бы его выбор не был не одобрен, невестка — как бы ее внимание не оказалось неприемлемым. В то время как отличие отцовского выбора возвышает одну, другая смиряется страхом дать повод к недовольству и склоняется скромностью. Сын не сможет возложить вину на жену, как если бы он сам не отвечал за любые из тех причин для обиды, которые обычно случаются; напротив, он будет стараться более усердно получить одобрение своего суждения в отношении жены, своего послушания в отношении себя.

4. Ты поэтому поступил как добрый родитель и простил охотно, но все же по просьбе; до того, как она была сделана, ты не прощал бы, а санкционировал. Когда это было сделано, откладывать прощение дольше было бы невыгодно для них и очень болезненно для тебя, ибо твоя отцовская привязанность не могла бы больше выдержать.

5. Движимый мотивами высокого благочестия, Авраам, повинуясь повелению Бога, «принес своего сына во всесожжение»; и, как будто лишенный естественной привязанности, вынул свой меч, чтобы никакое промедление не могло затмить яркость приношения. Но когда ему было повелено пощадить своего сына, он охотно вложил свой меч в ножны, и тот, кто с этим верным намерением спешил принести в жертву своего единственного сына, с еще более ревностным благочестием поспешил заменить его овном в качестве жертвы.

7. Иосиф также, чтобы получить к себе своего младшего брата, «притворился разгневанным на своих братьев под предлогом, что они совершили акт обмана». Но когда Иуда, один из его братьев, пал к его ногам, в то время как другие плакали, он был тронут и побежден братской привязанностью и не мог больше поддерживать свою напускную суровость, но, отослав всех свидетелей, он сказал им, что они его братья, и он тот самый Иосиф, которого они продали. Он добавил, что не помнит своей обиды, находя братские оправдания злобе их предательства его и относя то, что было столь предосудительно, к высшим и более глубоким причинам; ибо по провидению Божьему это должно было случиться, чтобы, перейдя в Египет, он мог обеспечить нужду своих родных в провизии из другой страны и во время голода помочь поддержать своего отца и сыновей своего отца.

8. И что мне сказать о святом Давиде, «который по просьбе одной женщины позволил своему уму смягчиться и с отцовским состраданием принял в свой дом своего выродившегося сына, запятнанного кровью своего брата?»

9. «Так и тот отец в Евангелии, когда младший сын расточил все имущество, которое получил от своего отца, живя распутно, но когда он вернулся, исповедуя, что согрешил против него, движимый смирением одного предложения, дал ему ласковое приветствие, пал ему на шею, приказал принести лучшую одежду, и перстень, и обувь, и, таким образом, почтив его поцелуем и одарив его дарами, угостил его роскошным пиром».

10. Ты стал подражателем их благодаря той родительской привязанности, посредством которой мы наиболее приближаемся к Божественному подобию, и поэтому я увещевал нашу дочь, чтобы, хотя сейчас зима, она предприняла труд путешествия, ибо она проведет зиму более удобно не только в особняке, но и в объятиях своего отца, теперь, когда гнев уступил место прощению. Более того, чтобы ты мог полностью уподобиться подобию и образцу святых, ты обвинил тех, кто с помощью вымышленных небылиц пытался возбудить твой ум против твоего сына.

Прощай; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXIV.

Краткое письмо согласия и одобрения.

АМВРОСИЙ КИНЕГИЮ.

1. Сколь искренна скромность, с которой ты похвалил себя, в том, что ты посоветовался со мной относительно дела, которое ты не одобрял, из уважения к своему отцу, чтобы не повредить благочестию, чувствуя уверенность, что с моей стороны не может быть дан ответ, который был бы неподобающим святым отношениям.

2. Но я охотно взял на себя твои бремена и примирил, надеюсь, племянницу с ее дядей. Поистине, я не знаю, с какой целью он желал, чтобы она стала его невесткой, меняя свой собственный характер дяди на характер тестя. Мне не нужно добавлять больше, чтобы и это не стало причиной замешательства.

Прощай, сын мой, и люби нас, ибо и мы любим тебя.

ПИСЬМО LXXXV.

Святой Амвросий благодарит Сириция за то, что тот прислал ему письма через пресвитера Сира, чье скорое возвращение он обещает.

АМВРОСИЙ СИРИЦИЮ.

1. Мне всегда приятно получать от тебя письмо, но когда ты также посылаешь ко мне кого-то из наших сослужителей, как ты сейчас дал нашему брату и сопресвитеру Сиру письмо ко мне, моя радость удваивается. Я хотел бы, однако, чтобы это удовольствие было более длительным; ибо как только он прибыл, он подумал, что должен вернуться, и это уменьшило мое сожаление и значительно добавило к моей оценке его.

2. Ибо я люблю тех пресвитеров и диаконов, которые, выполнив свою миссию, не позволяют себе дольше отсутствовать при своих обязанностях. Ибо пророк говорит: «Я не стремился быть пастырем у Тебя». И кто может утомиться, следуя за Иисусом, когда Он Сам говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Будем же никогда не переставать следовать за Иисусом, что если мы будем делать, мы никогда не потерпим неудачи, ибо Он дает силу тем, кто следует за Ним. Чем ближе ты приближаешься к Источнику силы, тем сильнее ты будешь.

3. Часто, пока мы так следуем за Ним, противники говорят нам: «Где слово Господне? пусть оно придет теперь». Но не будем утомляться, следуя за Ним, не будем отвращаться, встречая этот коварный вопрос. Было сказано пророку, когда он был брошен в темницу, когда он был брошен в яму с тиной: «Где слово Господне? пусть оно придет теперь». Но он следовал за Ним тем более, и поэтому достиг награды и получил венец; ибо, следуя за Иисусом, он не утомился; ибо «нет волхвования в Иакове, и нет гадания в Израиле».

Прощай; люби меня, ибо я люблю того, кто любит меня, и кого я почитаю как отца.

ПИСЬМО LXXXVI.

Святой Амвросий кратко говорит в похвалу Приску.

АМВРОСИЙ СИРИЦИЮ.

1. Когда Приск, мой друг и ровесник, ехал сюда, ты дал ему письмо ко мне, и теперь, когда он возвращается, я даю ему ответ, который посылаю как долгу, так и привязанности. Этим служением он вознаградил нас обоих, ибо он дал мне твое, а ты — мое, и поэтому должен пожинать награду этого своего служения увеличением благосклонности.

Прощай, брат мой; люби меня, ибо я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXVII.

Письмо рекомендации.

АМВРОСИЙ ЕПИСКОПАМ СЕГАТИЮ И ДЕЛЬФИНУ.

1. Мой сын Полибий, по возвращении из Африки, где он с честью исполнял обязанности проконсула, провел несколько дней с нами и внушил моему сердцу исключительную привязанность к нему.

2. Затем, когда он пожелал уехать отсюда, он попросил меня написать вам обоим. Я обещал сделать это и, продиктовав письмо, вручил его ему с надписанием обоих ваших имен. Он попросил другое; но я сказал, что адресовал это вам обоим согласно нашему обычаю и практике, поскольку ваши святые умы радуются не количеству писем, а соединению имен, и что, объединенные в чувствах, вы не позволили бы себе разделиться в имени; далее, что использовать эту краткую форму любви — предписанная часть моего долга.

3. Что еще мне сказать? Он попросил другое, и я дал его, но так, чтобы ни отказать ему в том, о чем он просил, ни изменить мой привычный образ действий. Таким образом, у него есть письмо для каждого из вас, ибо это было все, что он выдвинул, — отсутствие у него письма для одного, когда он доставил свое письмо другому. И это служение нераздельной любви я могу оказать вам без всякой опасности обиды или мысли о разделении; особенно поскольку эта форма письма апостольская, так что либо один может писать многим, как Павел Галатам, либо двое одному, как мы читаем: «Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону».

Здоровья вам; любите меня и молитесь за меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО LXXXVIII.

Дружеское рекомендательное письмо Приска.

АМВРОСИЙ АТТИКУ.

1. Ты доверил моему другу Приску письмо, которое он доставил мне, и я теперь даю свое в ответ Приску. Продолжай любить Приска, как ты это делаешь, и даже больше, чем прежде; это я советую, потому что я также высоко ценю своего Приска. Ибо я чувствую к нему ту древнюю любовь, которая с нашего детства росла вместе с нашими годами; но прошло много времени с тех пор, как я видел его в последний раз, так что не только по имени, но и по столь долгому промежутку времени он пришел ко мне как истинно Приск.

Прощай: люби меня, своего любителя, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXIX.

Краткое подтверждение получения писем.

АМВРОСИЙ АЛИПИЮ.

1. Антиох, человек консульского ранга, доставил мне письмо твоего Превосходительства; и я не преминул ответить на него; ибо я послал тебе письмо со своим собственным гонцом, а когда представился другой случай, я послал, если не ошибаюсь, второе. Но поскольку обязанности дружбы, я думаю, скорее должны быть приумножены, чем уравновешены; стало моим долгом, особенно по возвращении того, кто возложил на меня такой долг обязательства твоими письмами, сделать некоторый ответ в виде моей собственной переписки, чтобы я мог остаться в расчете с вами обоими, а он — с тобой, будучи обязанным принести тебе обратно то, что он принес от тебя.

Прощай; люби меня, кто любит тебя.

ПИСЬМО XC.

Святой Амвросий останавливается на взаимной любви своей и Антония.

АМВРОСИЙ АНТОНИЮ.

1. Ты никогда не молчишь в отношении меня, и мне никогда не следует жаловаться на то, что я пренебрегаем твоим молчанием, зная, что я не отсутствую в твоих мыслях. Ибо, поскольку ты даруешь то, что является самым драгоценным, как можешь ты удержать то, что многие другие получают не столько от какой-либо привычной привязанности, сколько от обмена любезностями.

2. И по собственным своим чувствам я могу судить о твоих, и они убеждают меня, что я никогда не разлучен с тобой, как и ты со мной, столь тесно соединены наши души. И я не чувствую, будто мы когда-либо нуждались в письмах друг друга, ибо я ежедневно беседую с тобой, как если бы ты присутствовал телесно, обращая к тебе свои взоры, свои чувства и все свое внимание.

3. В подобных вещах я с радостью состязаюсь с тобой; ибо, говоря откровенно с тем, кто неотделим от моего сердца, твои письма приводят меня в смущение. Посему прошу тебя: перестань постоянно воздавать мне благодарности, ибо мои услуги тебе имеют высшую награду, если я могу верить, что не был нерадив в своем долге перед тобой.