Будь здоров; люби меня, ибо и я люблю тебя.
ПИСЬМО XCI.
Изящное письмо, полное привязанности.
АМВРОСИЙ СВОЕМУ БРАТУ КАНДИДИАНУ.
1. Велика красота твоего слога, но красота твоей любви еще более очевидна, ибо твои письма являют мне светлые краски твоего ума, благословенный и дражайший брат. Да дарует тебе Господь Свою благодать и благословение, ибо в твоих письмах я узнаю скорее твои добрые пожелания, нежели мои заслуги. Ибо какие мои заслуги могут сравниться с такими похвалами, как твои?
Люби меня, брат мой, ибо я люблю тебя.
ПОСЛАНИЕ V. 380 г. по Р. Х.
(См. стр. 19.)
Защищая решение, вынесенное им самим по делу Индиции, он порицает суждение Сиагрия за то, что в нем не был соблюден законный порядок. Максим, главный виновник этой трагедии, не явился к нему: Сиагрий же постановил подвергнуть девушку унизительному осмотру, тогда как имелись иные средства, коими следует судить девушку: осмотр этот недостоверен и бесполезен; ибо дело повитух иное; посему не следует решать дело таким образом; особенно когда утверждалось, что Индиция родила. В каких случаях осмотр допустим. Сиагрий приводит тщетное оправдание: Максим — истинный обвинитель. Наконец, после того как обвинение и свидетели вновь были подвергнуты порицанию, приводится свидетельство Марцеллины и других в пользу Индиции, после чего излагается суждение Амвросия.
АМВРОСИЙ СИАГРИЮ.
1. В своих письмах ты изложил, что следует позаботиться о том, чтобы наши возлюбленные веронцы не злословили о нашем суде. Не думаю, чтобы это случилось, во всяком случае, они к этому не склонны. Или, если они и злословят, то нет сомнения, о чем они обычно злословят: ведь они приходят сюда раздраженными, а возвращаются к тебе умиротворенными; особенно когда это наше суждение было вынесено после совета с нашими братьями и сослужителями; ты же, не посоветовавшись ни с кем из братьев, счел, что должен присвоить это суждение себе одному; притом еще до суда вынес предубежденное решение, полагая, что девушку, оправданную судом Зенона святой памяти и освященную его благословением, спустя столько лет, без автора обвинения, без обвинителя, без заявителя, следует подвергнуть опасности осуждения: девушку, против которой зависть была раздута пустыми, еретическими, как они сами желают, и низкими людьми, движимыми злодейством, алчностью, невоздержанностью, ищущими свободы для собственного порока; наконец, теми, кто был изгнан и удален из ее дома, ибо они прикрывали темные дела, которые скрывали под личиной своего исповедания.
2. Таких обвинителей, таких свидетелей ты привлекал к своему суду, которые не осмеливались ни обвинять, ни связывать себя узами доноса; и так ты постановил подвергнуть осмотру девушку, которую никто не обличал, никто не обвинял. Где эта торжественность разбирательства? Где такая формула суждения? Если мы вопрошаем общественные законы, они требуют обвинителя: если законы Церкви, то (Мф. 18:16): «При двух или трех свидетелях да будет твердо всякое слово»: но свидетелями теми, которые не были врагами еще вчера или позавчера; дабы разгневанные не желали навредить, дабы оскорбленные не хотели отомстить.
3. Итак, требуется непредвзятое расположение свидетелей; притом так, чтобы обвинитель первым выступил вперед. Те самые пресвитеры иудейские первыми возложили свои руки на голову Сусанны, заявили об обвинении и вместе с тем добавили авторитет свидетельства, который народ, пребывая в заблуждении, неосмотрительно принял: но всемогущий Бог Божественным судом через пророка разоблачил и опроверг их; дабы всем стало ясно, что они желали посеять зависть ради погубления невинной, ибо им недоставало аргументов для обвинения и твердости доказательств, полагая, очевидно, что если зависть проникнет в разум при предубежденных ушах толпы, то это внесет предвзятость в исследование истины. Ибо когда услышанное предваряет [суд], оно заграждает слух, овладевает умом; дабы не требовалось доказательств, чтобы слух принимался за доказанное преступление.
4. Мы же потребовали обвинителя и сочли, что Максима, автора всей этой сцены, следует принудить к ответу. Однако он, подготовив обвинение со всем усердием и заявив о нем на словах, отказался от него в официальном порядке; и все же он подстрекал [других] своим расположением, действовал хитростью, но избегал [выступать] открыто, ибо не доверял доказательствам. Наконец, распространяя слухи, а также составляя и рассылая письма, он стремился разжечь зависть доноса: но целомудрие никоим образом не могло быть подавлено и обойдено. Ибо если бы у него были доказательства, он никогда не потребовал бы осмотра по твоему приговору.
5. Что же означает и к чему клонится то, что ты счел необходимым привлечь повитуху, я не могу понять. Неужели же будет дозволено всем обвинять, и, когда они не смогут представить доказательств, будет открыт путь к тому, чтобы требовать осмотра тайных частей тела, и будут ли всегда обрекаться святые девы на подобные поругания, которые и видеть, и слышать — ужас и стыд? Наконец, даже в твоих письмах чувствуется немалая неловкость при попытке выразить это. То, что без ущерба для стыдливости не может звучать в чужих ушах, может ли быть испытано в деве без ущерба для ее стыдливости?
6. Ты нашел себе презренного раба, дерзкого слугу, почему бы тебе не злоупотребить постыдным служением и не выставить напоказ его скромность; особенно когда нет ничего более святого в деве, чем стыдливость? Ибо ищут не того, чтобы святая дева была целомудренна лишь телесно, но чтобы во всем оставалась неповрежденной ее стыдливость. Дева Господня опирается на свои собственные опоры для своего оправдания и не нуждается в чужих дарах, чтобы доказать, что она дева; и не осмотр сокровенного и тайного, но скромность, очевидная для всех, свидетельствует о целомудрии. Не угодна Богу та, которую не оправдывает серьезность ее нравов: не оправдана перед Господом та, которая нуждается в свидетельстве одной повитухи, что зачастую покупается за деньги. Та, стало быть, кажется тебе богатой для веры, которую можно и подкупить, и обмануть; чтобы она оправдала виновную и скрыла преступление, или же не знала и не могла обнаружить позор?
7. И не считаю справедливым то, что ты включил в свои письма, будто если она не будет осмотрена, то целомудрие окажется под угрозой и будет колебаться в неизвестности. Значит, все те, кто не был осмотрен, подверглись опасности [потери] стыдливости? Значит, и те, кто собирается выйти замуж, должны быть сначала осмотрены, чтобы вступать в брак более оправданными? Значит, и те, кто должен быть покрыт покрывалом, должны быть сначала подвергнуты подобному прикосновению; ибо их не осматривают, а ощупывают: и, согласно твоему суждению, правильнее осматривать не оправданную, а посвященную.
8. Что сказать о том, что даже сами архиатры говорят, что достоверность осмотра не может быть установлена достаточно ясно, и что таково было мнение даже древних врачей? Мы также по опыту знаем, что часто возникали разногласия среди повитух и поднимались вопросы; так что больше сомнений возникало относительно той, которая позволила себя осмотреть, нежели относительно той, которая не была осмотрена. Ведь мы узнали об этом на недавнем примере: некая женщина рабского состояния из Алтина была осмотрена и отвергнута, а впоследствии в Медиолане, не по моему, конечно, приказу, а по воле Ницентия, бывшего трибуна и нотария своего господина или патрона, была осмотрена опытнейшей и состоятельной женщиной в этом искусстве; и хотя имелись оба этих условия, чтобы ни бедность повитухи не делала веру подозрительной, ни невежество — неопытность, все же вопрос остается.
9. Какая же польза была от ее осмотра, если осуждение остается? Ибо как только кто-либо пожелает, он заявит либо о неопытности врача, либо о том, что она была подкуплена; так что оскорбление осмотром остается без всякого результата. Что же будет потом? Всякий раз, как появится тот, кто не верит, столько же раз дева будет подвергаться ощупыванию? Ибо если она когда-либо откажется от осмотра, то, согласно твоему утверждению, она признается в преступлении. И легче опровергнуть то, чего никогда не делала, чем то, что делала. Будут, следовательно, меняться повитухи, чтобы какая-нибудь не была заподозрена в пристрастии. Будет, таким образом, среди многих — хотя даже в больших городах этот медицинский обычай редок — будет, говорю, либо злонамеренная, либо неопытная, которая преступит границы стыдливости и по невежеству наложит пятно на неповрежденную стыдливость. Видишь, в какую опасность ты вводишь девственное исповедание, когда полагаешь, что следует привлекать повитуху; так что теперь она подвергается опасности не только ценой своей стыдливости, но и из-за ненадежности повитухи.
10. Теперь рассмотрим, в чем состоит обязанность повитухи. Мы читаем и в Ветхом Завете о повитухах, но не об осматривающих; наконец, они входили к роженицам, а не к девам; чтобы принимать роды, а не чтобы испытывать стыдливость. Отсюда и называются повитухами (obstetrices), потому что они противостоят (obsistant) боли или, конечно, плоду, чтобы, когда раскроются врата чрева, он не упал на землю. Во втором и третьем местах в Писании мы находим, что привлекались повитухи: но везде — к родам, нигде — к осмотру. (Быт. 35:17) Сначала, когда Рахиль рожает, затем, когда рожает Фамарь (Быт. 38:27), в-третьих, когда фараон приказывает повитухам иудейским умерщвлять младенцев мужского пола (Исх. 1:15 и сл.); когда те ответили, что еврейские женщины рожают не так, как рожают египтянки: но еврейки рожают прежде, чем к ним войдут повитухи. И это место, как полезное для спасения евреев, так и затруднительное для веры повитух, которые научились лгать ради спасения и обманывать ради оправдания.
11. К чему же мы ищем подозрительное и сомнительное, когда существуют более веские доказательства и свидетельства для исследования истины, в которых более выражены признаки оскверненной стыдливости? Ибо что может быть более явным, чем оскорбление стыдливости и лишение девственности? Поистине нет ничего, что выдавало бы себя больше, чем утрата целомудрия. Чрево увеличивается, и бремя плода отягощает идущую; не говоря уже о другом, чем выдает себя даже молчаливая совесть.
12. Но, быть может, под предлогом бесплодия позор в некоторых случаях можно скрыть. Здесь же, когда рожденный плод был выставлен или умерщвлен (пока заботятся более о зависти, чем о доказательстве) и стал предметом всеобщего обсуждения, свобода клеветы была задушена, если она родила. Ведь это было в Вероне, ее часто видели девы и женщины; ибо она всегда была в почете. Ее видели и священники из-за почтения к целомудрию и как образец серьезности. Как же она могла скрыть преступление, которое выдавало бы себя даже своим видом? Как она скрыла чрево? Как она не избегала взоров женщин, глаз приветствующих? Как рожая, она подавила крик? Но боль этого не терпит (Быт. 3:16); наконец, Писание называет эти боли величайшими, которые бывают у роженицы. Ибо так говорит (Ис. 13:8, 9): «День Господень приходит внезапно и нежданно, как боль родов», которая пресекает все пути к бегству и сокрытию.
13. Это более истинная достоверность доказательств, которой стыдятся даже женщины. (Лк. 1:24) Наконец, Елисавета скрывалась пять месяцев, потому что зачала бесплодная в старости. По этим признакам и девство самой Марии у незнающих тайны подозревалось в позоре (Мф. 1:18). Откуда и Иосиф, которому была обручена Дева, подозревал порок, пока еще не знал таинства Боговоплощения.
14. Что же, мы отрицаем, что дев нужно осматривать? Поскольку я нигде этого не читал, я не утверждаю этого и не считаю истинным. Но так как многое мы делаем для вида, а не ради истины; и часто под предлогом ошибки [прикрываемся] (ибо есть те, кто не умеет поступать правильно, если не из страха наказания), оставим это тем, кого от падения удерживает не стыдливость, а лишь страх перед наказанием: у которых нет заботы о стыдливости и целомудрии, а есть лишь страх перед наказанием. Оставим это служанкам, для которых страх быть уличенными больше, чем страх согрешить. Да будет далеко от святой девы знание о повитухе: роды — это роды, и это считается облегчением боли, а не испытанием стыдливости. Оставим это также тем, если таковые есть, кто, будучи атакован тяжкими клеветами, подавлен свидетельствами, задушен аргументами, прибегает к тому, чтобы предложить себя для осмотра, дабы было доказано хотя бы хранение тела; если, конечно, можно обнаружить тех, у кого колеблется чувство стыдливости и дисциплина целомудрия. Однако плохо обстоит дело, когда прерогатива плоти важнее прерогативы духа. Предпочитаю, чтобы девство выражалось знаком нравов, а не затвором тела.
15. А вот еще примечательно то, что ты написал, будто тебе внушили некоторые, что они ни за что не стали бы общаться с тобой, если бы ты считал, что ее следует принять без осмотра. Значит, ты получил формулу суждения. Каковы те, кто желает предписывать священникам, чему нам следовать? Мы, таким образом, избавили тебя от необходимости тяжелейшего разбирательства, чтобы тебе не пришлось исполнять предписанную формулу. Что же будет с нами, которые не подчинились их стремлениям?
16. Но все же я знаю, что там есть многие, кто боится Господа. Ибо и здесь мы видели, и там обнаружили, что есть те, кто жалуется на эту сфабрикованную клевету: те, о ком говорят, что они из обиды на то, что эта дева не ходит по домам и не приветствует их матрон, а также не заискивает перед ними, благоволили Максиму. Что же тогда будет, как мы снимем с нее такое преступление? Как мы убедим ее принять новые обычаи, отбросить свои? Тяжкий позор — деве жить в тайне дома, быть запертой в своих покоях! Так, конечно, чтение учит, что Мария была найдена дома (Лк. 1:28), когда к ней пришел Гавриил Архангел. Сусанна, убегая от толпы, вводится [в дом]. Наконец, когда она мылась, она приказывала закрыть сад. Что же более превосходно (особенно в деве, чье главное дело — стыдливость), чем тайна? Что безопаснее тайны и что более пригодно для всех действий? Ибо она облекается в обязанности стыдливости, а не суетливости. Но о других я еще подумаю, сейчас же мне нужно ответить на твое письмо.
17. Удивляюсь тебе, брат, который столь сильно защищаешь Максима, утверждая, что он не был обвинителем, а лишь скорбел отцовской скорбью о зависти распространившегося слуха; в то время как он, будучи врагом и противником в тяжбе, после того как спор уже был начат, не мог отрицать, что покушался на суды против святой девы: и воздвигнутая стена, разделенные дома его жены и девы, разделенное братское общение между сестрами; и другое, из-за чего он скорбел, что дева нашла убежище в общении со своей родней. Как же он не обвинитель, если он уже давно проявлял чувства обвинителя, если он своим словом выдвинул обвинение, наполнил твои уши криком, привел свидетелей по слухам и потребовал разбирательства?
18. Как бы ты ни аргументировал, ты не мог отрицать, что писал Индиции, что Максим, то ли по наущению других, то ли по собственной скорби, выдвинул тяжкое обвинение. Одно это письмо достаточно для свидетельства обвинения; ибо я не считал, что тебя нужно упрекать на основании писем, данных мне, но, прочитав те, что ты отправил деве, я заметил, что то, что ты написал мне, было иным: и все же, поскольку твои письма не согласуются друг с другом, я счел, что тебя нужно предостеречь, а не упрекать. Что же тогда означает та аргументация, что он выдвинул то, о чем ты писал мне, а именно, что она была обвинена в позорном преступлении; так что утверждает, что рожденный и сокрытый плод был упомянут? Как будто ты писал это Индиции, а не мне. Она, когда услышала из твоих писем, что Максим отстраняется от обвинения, предъявила твои письма, которыми доказала, что он был виновником преступления: те, что были даны мне, она не читала и не знала, что в них содержится.
19. Я же с самого начала ужаснулся этой клевете, ибо замечал, что целью было не преступление, а желание оскорбить деву, осмотр и посещение которой требовались, а не какое-либо преступление было заявлено. Ибо кто не подумал бы, что это с самого начала было сфабриковано обманом, [и] не согласуется и не сходится? Что низкие женщины прибежали в монастырь, кричали о родах девы и убийстве плода, что из монастыря слух распространился среди народа и достиг ушей нового родственника Максима, что епископ был потревожен им самим, что те, кто, как говорили, это сказали, были отпущены и принуждены к бегству, как у нас выяснилось: что те, кто говорил, что слышали это, будучи вызванными в Церковь, выставили Рената и Леонтия, тех двух мужей беззакония, которых поставила Иезавель, которых разоблачил Даниил, которых подговорил народ иудейский; чтобы они ложным свидетельством посягнули на автора своей жизни. Которые, однако, хотя и сфабриковали преступление вместе, вместе вступили на путь, и, чтобы ничего не пропустить, сопровождаемые, как сказал Леонтий, теми, кто распространил этот слух; однако, когда они предстали перед моим судом, когда я сначала спросил о происхождении дела, они представили разные и противоречивые сведения, разделенные не местами, а разводом лжи.
20. Поскольку они сами себе противоречили, Меркурия и Лею, лиц самого низкого состояния и отвратительнейшей порочности, они отослали, Теудула бежала, не будучи не осведомлена о преступлении, которое ей вменялось, [и] что она спала одна перед кроватью Рената, была наготове другая служанка, которая говорила, что осквернена блудом того же Рената; в самый день, который был назначен для разбирательства, они скрылись от собрания епископов; хотя еще накануне тот же Ренат кричал, что они внезапно уедут.
21. Поэтому я назначил день для суда, и все же, поскольку никто не обвинял, никакие свидетельства не настаивали, я внушил святой сестре, что ты просишь, чтобы упомянутая дева была осмотрена и посещена в твоем присутствии. Но она свято отказалась от осмотра, но не уклонилась от свидетельства, говоря, что ничего не обнаружила в Индиции, кроме того, что было девственной стыдливости и святости: что она жила в Риме в нашем доме, в наше отсутствие, что она не предавалась никакой порочной близости, что она желает, чтобы с ней ей была сохранена доля от Господа Иисуса в Царстве Божьем.
22. Я также допросил нашу духовную дочь, которая никогда не отходит от нее, чья любовь есть свидетельство этой жизни. И поэтому, хотя то, что она говорила без клятвы, следовало бы приравнять к таинству веры; под присягой, однако, она заявила, что та чужда преступления, в котором ее обвиняли, и что она не знает в ней ничего, что было бы свободно от доброго поведения.