«Жизни и мнения выдающихся философов»

VIII. Эти люди, которые продолжали школу Аристиппа и назывались киренаиками, придерживались следующих мнений. Они говорили, что существуют два душевных состояния: удовольствие и боль; одно, а именно удовольствие, — умеренное состояние, другое, а именно боль, — грубое. И что ни одно удовольствие не отличается от другого и не является более приятным; и что удовольствие восхваляется всеми животными, а боль избегается. Они также говорили, что удовольствие принадлежит телу и составляет его высшее благо, как говорит нам Панетий в своей книге о сектах; но удовольствие, которое они называют высшим благом, — это не то удовольствие как состояние, которое состоит в отсутствии всякой боли и является своего рода невозмутимостью, что признает Эпикур; ибо киренаики считают, что существует различие между высшим благом и счастливой жизнью, так как высшее благо — это частное удовольствие, а счастье — это состояние, состоящее из множества частных удовольствий, среди которых перечисляются как те, что были в прошлом, так и те, что будут в будущем. И они считают, что частное удовольствие желательно само по себе, но счастье желательно не само по себе, а ради частного удовольствия. И доказательством того, что удовольствие является высшим благом, служит то, что мы с детства стремимся к нему без всякого сознательного выбора с нашей стороны; и что, когда мы получаем его, мы не ищем ничего большего, а также то, что нет ничего, чего мы избегали бы так сильно, как его противоположности, то есть боли. И они также утверждают, что удовольствие — это благо, даже если оно возникает из самых неподобающих причин, как говорит нам Гиппобот в своем трактате о сектах; ибо даже если действие сколь угодно нелепо, все же удовольствие, которое из него возникает, желательно и является благом.

Более того, изгнание боли, как называет его Эпикур, не кажется киренаикам удовольствием; ибо отсутствие удовольствия — это не боль, так как и удовольствие, и боль состоят в движении; а ни отсутствие удовольствия, ни отсутствие боли не являются движением. Фактически, отсутствие боли — это состояние, подобное состоянию спящего человека. Они также говорят, что возможно, что некоторые люди не желают удовольствия из-за некоторой извращенности ума; и что все удовольствия и боли ума не происходят из удовольствий и болей тела, ибо удовольствие часто возникает из самого факта процветания своей страны или собственного процветания; но они отрицают, что удовольствие вызывается воспоминанием или предвкушением удачи — хотя Эпикур утверждал, что это так, — ибо движение ума прекращается со временем. Они также говорят, что удовольствие не вызывается простым видением или слышанием. Соответственно, мы с удовольствием слушаем тех, кто представляет плач, но нам больно, когда мы видим людей, плачущих на самом деле. И они называли отсутствие удовольствия и боли промежуточными состояниями; и утверждали, что телесные удовольствия превосходят душевные, а телесные страдания хуже душевных. И они доказывали, что именно на этом принципе преступники наказывались телесной болью; ибо они считали, что испытывать боль тяжело, но получать удовольствие более гармонично с природой человека, по какой причине они также больше заботились о теле, чем об уме.

И хотя удовольствие желательно само по себе, все же они признают, что некоторые из вызывающих его причин часто бывают обременительными и как таковые противоположны удовольствию; поэтому они считают, что совокупность всех удовольствий, которые приносят счастье, — это самая трудная вещь, которую можно себе представить. Но они признают, что не каждый мудрец живет приятно и не каждый плохой человек живет неприятно, но что это лишь общее правило, допускающее некоторые исключения. И они считают достаточным, если человек наслаждается счастливым временем вследствие одного удовольствия, которое ему выпадает. Они говорят, что благоразумие — это благо, но оно желательно не само по себе, а ради тех вещей, которые из него проистекают. Что друг желателен ради пользы, которую мы можем извлечь из него; ибо части тела также любимы, пока они соединены с телом; и что некоторые из добродетелей могут существовать даже у глупых. Они считают, что физические упражнения способствуют постижению добродетели; и что мудрец не будет чувствовать ни зависти, ни любви, ни суеверия; ибо эти вещи происходят из ложного мнения. Они признают в то же время, что он подвержен горю и страху, ибо это естественные эмоции. Они также говорили, что богатство является эффективной причиной удовольствия, но что оно не желательно само по себе. Что ощущения — это вещи, которые можно постичь; но они ограничивали это утверждение самими ощущениями и не распространяли его на причины, которые их производят. Они оставили всякое исследование предметов натурфилософии из-за очевидной невозможности их постижения; но они применяли себя к изучению логики из-за ее полезности.

Мелеагр во второй книге своего «Трактата о мнениях» и Клитомах в первой книге своего «Эссе о сектах» говорят, что они считали натурфилософию и диалектику бесполезными, ибо человек, который научился понимать вопрос о добре и зле, мог говорить уместно, был свободен от суеверий и избегал страха смерти без того и другого. Они также учили, что нет ничего естественно и внутренне справедливого, или почетного, или постыдного; но что вещи считаются таковыми из-за закона и обычая. Хороший человек не сделает ничего предосудительного из-за наказаний, которые налагаются, и позора, который привязан к таким действиям: и что хороший человек — это мудрый человек. Они также признают, что существует такая вещь, как улучшение в философии и в других хороших занятиях. И они говорят, что один человек чувствует горе сильнее, чем другой; и что ощущениям не всегда следует доверять как верным проводникам.

IX. Но философы, которых называли гегесиаками, приняли те же высшие блага — удовольствие и боль; и они отрицали, что существует такая вещь, как благодарность, или дружба, или благодеяние, потому что мы не выбираем ни одну из этих вещей ради них самих, а из-за пользы, которую они приносят, и из-за этих других вещей, которые не могут существовать без них. Но они учат, что полное счастье не может существовать; ибо тело полно многих ощущений, и ум сочувствует телу и тревожится, когда оно тревожится, а также что судьба предотвращает многие вещи, которые мы лелеяли в предвкушении; так что по всем этим причинам совершенное счастье ускользает от нашего понимания. Более того, что и жизнь, и смерть желательны. Они также говорят, что нет ничего естественно приятного или неприятного, но что из-за нужды, или редкости, или пресыщения одни люди радуются, а другие огорчаются; и что богатство и бедность не имеют никакого влияния на удовольствие, ибо богатые люди не подвержены удовольствию иным образом, чем бедные. Точно так же они говорят, что рабство и свобода — вещи безразличные, если измерять их по стандарту удовольствия, как и благородство и низкое происхождение, слава и бесславие. Они добавляют, что для глупого человека целесообразно жить, но для мудрого человека это вопрос безразличия; и что мудрец будет делать все ради самого себя; ибо он не будет считать никого другого равным по важности самому себе; и он увидит, что если бы он получил даже величайшие преимущества от кого-то другого, они не были бы равны тому, что он мог бы даровать сам. Они исключили ощущения, поскольку не имели о них достоверного знания; но они рекомендовали делать все, что казалось согласующимся с разумом.

Они также утверждали, что ошибки должны встречать прощение; ибо человек ошибается не намеренно, а потому, что на него повлияло какое-то внешнее обстоятельство; и что не следует ненавидеть человека, который ошибся, а только учить его лучшему. Они также говорили, что мудрец будет поглощен не столько стремлением к тому, что хорошо, сколько попыткой избежать того, что плохо, считая высшим благом жизнь, свободную от всяких неприятностей и боли; и что эта цель лучше всего достигается теми, кто смотрит на эффективные причины удовольствия как на безразличные.

X. Анникериды во многом соглашались с последними; но они признавали существование в жизни дружбы, благодарности и уважения к своим родителям, а также принцип стремления служить своей стране. На этом принципе, даже если мудрец столкнется с какой-то неприятностью, он будет не менее счастлив — даже если у него будет лишь несколько реальных удовольствий. Они считали, что счастье друга не должно быть желаемо нами ради него самого; ибо на самом деле такое счастье не может быть прочувствовано соседом человека; и что разум недостаточен, чтобы дать уверенность и позволить смотреть свысока на мнения толпы; но что нужно научиться уважению к чувствам других через обычай, потому что противоположная плохая склонность воспитывается в немощном и раннем возрасте. Они также учили, что не следует любить друзей исключительно из-за выгоды, которую мы можем извлечь из них, и не отбрасывать их, когда эти надежды или преимущества терпят неудачу; но что нам следует скорее культивировать их из-за собственных естественных чувств доброжелательности, в соответствии с которыми мы должны также сталкиваться с неприятностями ради них, так что, хотя они считают удовольствие высшим благом, а лишение его — злом, все же они думают, что человек должен добровольно подчиниться этому лишению из уважения к своему другу.

XI. Теодориды, как их называют, получили свое имя от Феодора, который уже был упомянут, и приняли все его доктрины.

XII. Теперь Феодор полностью отбросил все предыдущие мнения о богах: и мы встретили книгу его, которая озаглавлена «О богах», которая не заслуживает презрения; и именно из нее, как говорят, Эпикур почерпнул основные части своих суждений. Но Феодор был учеником Анникерида и Дионисия Диалектика, как говорит нам Антисфен в своих «Преемствах философов».

XIII. Он считал радость и горе высшими благами: и что первое проистекает из знания, а второе — из невежества. И он называл благоразумие и справедливость благами: противоположные качества — злом, а удовольствие и боль — чем-то промежуточным. Он исключил дружбу из своей системы, потому что она не могла существовать ни у глупых людей, ни у мудрых. Ибо в случае первых дружба заканчивалась в тот момент, когда выгода, которую можно было извлечь из нее, исчезала из виду. А мудрые люди были самодостаточны и поэтому не нуждались в друзьях. Он также говаривал, что разумно для хорошего человека не подвергать себя опасности ради своей страны, ибо он не должен отбрасывать свое собственное благоразумие ради блага тех, у кого его нет. И он говорил, что страной мудреца является Мир. Он допускал, что мудрец может воровать, совершать прелюбодеяние и святотатство в подходящие времена: ибо ни одно из этих действий не является постыдным по природе, если только не упустить из виду общее мнение о них, которое обязано своим существованием согласию глупцов. И он говорил, что мудрец будет предаваться своим страстям открыто, без всякого внимания к обстоятельствам: на этом принципе он задавал следующие вопросы: «Является ли женщина, хорошо обученная литературе, полезной пропорционально количеству ее литературных знаний?». «Да», — сказал опрошенный. «А является ли мальчик и юноша полезными пропорционально их знакомству с литературой?». «Да». «Не является ли тогда также красивая женщина полезной пропорционально тому, насколько она красива; а мальчик и юноша полезными пропорционально их красоте?». «Да». «Ну, тогда красивый мальчик и красивый юноша должны быть полезны точно пропорционально тому, насколько они красивы?». «Да». «Теперь использование красоты — это быть обнятым». И когда это было признано, он настаивал на аргументе так: — Если тогда человек обнимает женщину именно так, как полезно, чтобы он это делал, он не поступает неправильно; и, опять же, он не будет поступать неправильно, используя красоту для целей, для которых она полезна. И такими вопросами, как эти, он, казалось, убеждал своих слушателей.

XIV. Но он, кажется, получил имя θεὸς от Стильпона, который однажды спросил его: «Ты, Феодор, тот, за кого себя выдаешь?». И когда он сказал, что да, «И ты сказал, что ты θεὸς», — продолжил его вопрошающий; он признал и это. «Тогда, — продолжил другой, — ты θεὸς». И так как он охотно принял этот титул, другой рассмеялся и сказал: «Но ты, несчастный человек, согласно этому принципу, ты также признал бы, что ты ворон или сотня других вещей». Однажды Феодор сел рядом с иерофантом Эвриклидом и сказал ему: «Скажи мне теперь, Эвриклид, кто те, кто ведет себя нечестиво по отношению к таинствам?». И когда Эвриклид ответил: «Те, кто разглашает их непосвященным», «Тогда, — сказал он, — ты тоже нечестив, ибо ты разглашаешь их тем, кто не посвящен».

XV. И действительно, он был очень близок к тому, чтобы предстать перед Ареопагом, если бы Деметрий Фалерский не спас его. Но Амфикрат в своем «Эссе о выдающихся людях» говорит, что он был приговорен к выпиванию болиголова.

XVI. Пока он жил при дворе Птолемея, сына Лага, он был однажды послан им к Лисимаху в качестве посла. И так как он говорил очень свободно, Лисимах сказал ему: «Скажи мне, Феодор, не был ли ты изгнан из Афин?». И он ответил: «Ты был правильно информирован; ибо город афинян не мог вынести меня, точно так же, как Семела не могла вынести Вакха; и поэтому мы оба были изгнаны». И когда Лисимах сказал снова: «Берегись, чтобы ты не пришел ко мне снова», «Я никогда не приду, — ответил он, — если только Птолемей не пошлет меня». И так как Митра, управляющий Лисимаха, присутствовал и сказал: «Ты кажешься мне единственным человеком, который игнорирует и богов, и государей», «Как, — ответил Феодор, — ты можешь говорить, что я игнорирую богов, когда я смотрю на тебя как на их врага?».

XVII. Говорят также, что однажды он пришел в Коринф, приведя с собой очень много учеников; и что Метрокл Киник, который мыл лук-порей, сказал ему: «Ты, который софист, не нуждался бы в таком количестве учеников, если бы мыл овощи». И Феодор, подхватив его, ответил: «А если бы ты знал, как общаться с людьми, ты бы не заботился об этих овощах». Но этот ответ, как я уже сказал, приписывается и Диогену, и Аристиппу.

XVIII. Таков был Феодор, и таковы были его обстоятельства и мнения. Но в конце концов он уехал в Кирену и жил там с Мегасом, будучи принимаемым им с величайшим отличием. И когда его впервые изгнали из Кирены, он, как сообщается, сказал очень приятно: «Вы поступаете неправильно, о люди Кирены, изгоняя меня из Африки в Грецию».

XIX. Но было двадцать разных людей по имени Феодор. Первый был самосцем, сыном Река; именно он посоветовал положить угли под фундамент храма Дианы в Эфесе; ибо, так как земля была очень болотистой, он сказал, что угли, избавившись от своих древесных качеств, сохранят свою твердость таким образом, который не может быть поврежден водой. Второй был киренцем, геометром, и имел Платона в качестве одного из своих учеников. Третий был философом, которого мы описывали. Четвертый был автором, который написал очень замечательный трактат об искусстве упражнения голоса. Пятый был человеком, который написал трактат о музыкальных композиторах, начиная с Терпандра. Шестой был стоиком. Седьмой был историком Рима. Восьмой был сиракузянином, который написал «Эссе о тактике». Девятый был гражданином Византия, который был политическим оратором. Десятый был другим оратором, который упоминается Аристотелем в его «Эпитоме ораторов». Одиннадцатый был фиванцем, скульптором. Двенадцатый был художником, который упоминается Полемоном. Тринадцатый был также художником, о котором говорит Менодот. Четырнадцатый был эфесцем, художником, упомянутым Теофаном в его «Эссе о живописи». Пятнадцатый был эпиграмматическим поэтом. Шестнадцатый написал эссе о поэтах. Семнадцатый был врачом, учеником Афинея. Восемнадцатый был хиосцем, философом-стоиком. Девятнадцатый был гражданином Милета, другим стоиком. Двадцатый был трагическим поэтом.

ЖИЗНЬ ФЕДОНА.

I. Федон Элидский, один из Евпатридов, был взят в плен во время покорения его страны и был вынужден подчиниться самому подлому обращению. Но когда он стоял на улице, закрывая дверь, он встретил Сократа, который попросил Алкивиада, или, как говорят некоторые, Критона, выкупить его. И с того времени он изучал философию, как подобает свободному человеку. Но Иероним в своем эссе о приостановке суждения называет его рабом.

II. И он написал диалоги, из которых у нас есть подлинные копии; по имени — «Зопир», «Симон» и «Никий» (но подлинность этого оспаривается); «Медий», который некоторые люди приписывают Эсхину, а другие — Полиэну; «Антимах», или «Старейшины» (это тоже спорный); «Скифские рассуждения», и их тоже некоторые приписывают Эсхину.

III. Но его преемником был Плистан из Элиды; и следующими в преемственности после него были Менедем Эретрийский и Асклепиад из Флиунта, который пришел от Стильпона. И до возраста последних их называли элидской школой; но после времени Менедема их называли эретрийцами. И мы поговорим о Менедеме позже, потому что он был основателем новой секты.

ЖИЗНЬ ЕВКЛИДА.

I. Евклид был уроженцем Мегары на Истме или Гелы, согласно некоторым писателям, чье утверждение упоминается Александром в его «Преемствах». Он посвятил себя изучению трудов Парменида; и его преемников называли философами мегарской школы; после этого их называли «Спорной школой», а еще позже — диалектиками, каковое имя было впервые дано им Дионисием Карфагенским; потому что они проводили свои исследования путем вопросов и ответов. Гермодор говорит, что после смерти Сократа Платон и другие философы пришли к Евклиду, потому что боялись жестокости тиранов.

II. Он учил, что высшее благо — это единство; но что оно известно под несколькими именами; ибо в одно время люди называют его благоразумием; в другое время — Богом; в другое время — интеллектом и так далее. Но все, что было противоположно добру, он отбрасывал, отрицая его существование. И доказательства, которые он приводил в поддержку своих аргументов, были не теми, которые исходят из предположений, а из выводов. Он также отвергал весь тот род рассуждений, который исходит из сравнения, говоря, что он должен основываться либо на вещах, которые подобны, либо на вещах, которые неподобны. Если на вещах, которые подобны, то лучше рассуждать о самих вещах, чем о тех, которые напоминают их; и если на вещах, которые неподобны, то сравнение совершенно бесполезно. И по этой причине Тимон использует следующий язык относительно него, где он также нападает на всех других философов сократической школы:—

But I do care for none of all these triflers,

Nor for any one else; not for your Phædon,

Whoever he may be; not for the quarrelsome

Euclides, who bit all the Megareans

With love of fierce contention.

III. Он написал шесть диалогов — «Ламприй», «Эсхин», «Феникс», «Критон», «Алкивиад» и «Аматорийский диалог».

IV. Следующим в преемственности после Евклида был Эвбулид из Милета, который передал очень много аргументов в диалектике; таких как «Лжец», «Скрытый», «Электра», «Покрытый», «Сорит», «Рогатый», «Лысый». И один из комических поэтов говорит о нем в следующих выражениях:—

Eubulides, that most contentious sophist,

Asking his horned quibbles, and perplexing

The natives with his false arrogant speeches,

Has gone with all the fluency of Demosthenes.

Ибо кажется, что Демосфен был его учеником, и что, будучи сначала неспособным произносить «Р», он избавился от этого дефекта. Эвбулид имел ссору с Аристотелем и постоянно нападал на него.

V. Среди разных людей, которые сменили Эвбулида, был Алексин из Элиды, человек, очень любящий споры, по каковой причине его прозвали Ἐλέγξινος. У него была особая ссора с Зеноном; и Гермипп рассказывает о нем, что он отправился из Элиды в Олимпию и изучал там философию; и что когда его ученики спрашивали его, почему он живет там, он сказал, что хочет основать школу, которая должна называться Олимпийской школой; но что его ученики, находясь в бедственном положении из-за отсутствия средств к существованию и находя ситуацию нездоровой для них, покинули его; и что после этого Алексин жил один, только с одним слугой. И после этого, когда он плавал в Алфее, он был уколот тростником, и травма оказалась фатальной, и он умер. И мы написали эпиграмму на него, которая гласит так:—

Then the report, alas! was true,

That an unhappy man,

While swimming tore his foot against a nail

For the illustrious sage,

Good Alexinus, swimming in the Alpheus,

Died from a hostile reed.

И он писал не только против Зенона, но он сочинил и другие работы, особенно одну против историка Эфора.

VI. Одним из школы Эвбулида был Эвфант из Олинфа, который написал историю событий своего собственного времени; он также сочинил несколько трагедий, за которые получил большое отличие на фестивалях. И он был наставником Антигона, царя, которому он посвятил трактат о монархии, который имел чрезвычайно высокую репутацию. И в конце концов он умер от старости.

VII. Есть также другие ученики Эвбулида, среди которых Аполлоний Крон, который был наставником Диодора из Иаса, сына Аминия; и он тоже был прозван Кроном и так упоминается Каллимахом в его эпиграммах:—

Momus himself did carve upon the walls,

Cronus is wise.

И он был диалектиком, и, как некоторые полагают, он был первым человеком, который изобрел «Скрытый» аргумент и «Рогатый». Когда он жил при дворе Птолемея Сотера, ему было задано несколько диалектических вопросов Стильпоном; и так как он не смог решить их в тот момент, он был упрекнут царем многими жесткими словами, и среди прочего, он был прозван Кроном из насмешки. Поэтому он покинул пир и написал эссе по вопросу Стильпона, а затем умер от уныния. И мы написали следующую эпиграмму на него:—

O Diodorus Cronus, what sad fate

Buried you in despair?

So that you hastened to the shades below,

Perplexed by Stilpo’s quibbles—

You would deserve your name of Cronus[28] better,

If C and r were gone.

VIII. Одним из преемников Евклида был Ихтий, сын Метелла, человек великого величия, которому Диоген Киник адресовал диалог. И Клиномах из Фурий, который был первым человеком, который когда-либо писал об аксиомах и категоремах и вещах такого рода. И Стильпон Мегарский, самый выдающийся философ, о котором мы должны теперь поговорить.

ЖИЗНЬ СТИЛЬПОНА.

I. Стильпон, уроженец Мегары в Греции, был учеником кого-то из школы Евклида. Но некоторые говорят, что он был учеником самого Евклида. А также Фрасимаха Коринфского, который был другом Ихтия, как сообщает нам Гераклид.

II. И он был настолько выше всех своих товарищей в владении словами и в остроте, что можно почти сказать, что вся Греция устремила свои глаза на него и присоединилась к мегарской школе. И о нем Филипп Мегарский говорит так, слово в слово: — «Ибо он увел от Теофраста Метродора, спекулятивного философа, и Тимагора из Гелы; а у Аристотеля Киренского он украл Клитарха и Симия; и из школы диалектиков он также переманил людей, уведя Пеонея от Аристида и Дифила из Боспора от Эвфанта, а также Мирмека из Венетов, которые оба пришли к нему, чтобы спорить против него, но они стали новообращенными и его учениками». И кроме этих людей, он привлек в свою школу Фрасидема Перипатетика, натурфилософа великих способностей; и Алкима ритора, самого выдающегося оратора во всей Греции в то время; и он переманил Кратета и огромное количество других, и среди них Зенона Финикийского.

III. И он был очень увлечен изучением политики. И он был женат. Но он жил также с куртизанкой по имени Никарета, как говорит нам где-то Онетор. И у него была распутная дочь, которая была замужем за его другом по имени Симий, гражданином Сиракуз. И так как она не хотела жить упорядоченно, кто-то сказал Стильпону, что она — позор для него. Но он сказал: «Она не больший позор для меня, чем я — честь для нее».

IV. Птолемей Сотер, как говорят, принял его с великой честью; и когда он стал хозяином Мегары, он дал ему денег и пригласил его плыть с ним в Египет. Но он принял лишь умеренную сумму денег и отклонил предложенное ему путешествие, но отправился на Эгину, пока Птолемей не отплыл. Также, когда Деметрий, сын Антигона, взял Мегару, он приказал сохранить дом Стильпона и позаботился о том, чтобы все, что было разграблено у него, было возвращено ему. Но когда он хотел, чтобы Стильпон дал ему список всего, что он потерял, он сказал, что не потерял ничего своего; ибо никто не отнял у него его учение, и что у него все еще есть его красноречие и его знание. И он беседовал с Деметрием на тему делания добра людям с такой силой, что тот стал ревностным слушателем его.

V. Говорят, что однажды он задал такой вопрос человеку о Минерве Фидия: — «Является ли Минерва, богиня, дочерью Юпитера?». И когда другой сказал: «Да», «Но это, — сказал он, — не дитя Юпитера, а Фидия». И когда он согласился, что это так, — «Это тогда, — продолжил он, — не Бог». И когда он был приведен перед Ареопаг за эту речь, он не отрицал ее, но настаивал, что он говорил правильно; ибо она не Бог (θεὸς), а Богиня (θεὰ); ибо боги были только мужского пола. Однако судьи Ареопага приказали ему покинуть город; и по этому случаю Феодор, который был прозван θεὸς, сказал в насмешку: «Откуда Стильпон узнал это? И как он мог знать, Бог она или Богиня?». Но Феодор был, по правде, самым наглым малым. Но Стильпон был самым остроумным и элегантно мыслящим человеком. Соответственно, когда Кратет спросил его, радуются ли боги поклонению и молитве, говорят, что он ответил: «Не задавай этих вопросов, глупый человек, на дороге, а в частном порядке». И говорят также, что Бион, когда его спросили, есть ли какие-нибудь боги, ответил в том же духе:—

“Will you not first, O! miserable old man,

Remove the multitude?”

VI. Но Стильпон был человеком простого характера, свободным от всякого обмана и жульничества, и повсеместно приветливым. Соответственно, когда Кратет Киник однажды отказался отвечать на вопрос, который он задал ему, и только оскорбил своего вопрошающего, — «Я знал, — сказал Стильпон, — что он скажет что угодно, только не то, что должен». И однажды он задал ему вопрос и предложил ему инжир в то же время; поэтому он взял инжир и съел его, на что Кратет сказал: «О Геркулес, я потерял свой инжир». «Не только это, — ответил он, — но ты потерял и свой вопрос, залогом которого был инжир». В другое время он увидел Кратета, дрожащего зимой, и сказал ему: «Кратет, ты, кажется, нуждаешься в новом платье», имея в виду и новый ум, и новую одежду; и Кратет, чувствуя стыд, ответил ему следующей пародией:—

“There[30] Stilpo too, through the Megarian bounds,

Pours out deep groans, where Typhon’s voice resounds,

And there he oft doth argue, while a school

Of eager pupils owns his subtle rule,

And virtue’s name with eager chase pursues.”

И говорят, что в Афинах он привлекал всех граждан до такой степени, что они бегали из своих мастерских, чтобы посмотреть на него; и когда кто-то сказал ему: «Почему, Стильпон, они удивляются тебе, как будто ты дикий зверь?», он ответил: «Не так; но как настоящему подлинному человеку».

VII. И он был очень умным спорщиком; и отвергал теорию видов. И он говаривал, что человек, который говорит о человеке вообще, говорит ни о ком; ибо он не говорит об этом индивиде, ни о том; ибо говоря вообще, как он может говорить больше об этом человеке, чем о том человеке? поэтому он не говорит об этом человеке вообще. Другой из его иллюстраций была: «То, что показано мне, не овощ; ибо овощ существовал десять тысяч лет назад, поэтому это не овощ». И говорят, что однажды, когда он беседовал с Кратетом, он прервал дискурс, чтобы уйти и купить рыбы; и так как Кратет пытался утащить его назад и сказал: «Ты оставляешь аргумент», «Вовсе нет, — ответил он, — я сохраняю аргумент, но я оставляю тебя; ибо аргумент остается, но рыба будет продана кому-то другому».

VIII. До нас дошли девять его диалогов, написанных сухим стилем: «Мосх», «Аристипп, или Каллий», «Птолемей», «Херекрат», «Метрокл», «Анаксимен», «Эпиген», диалог под названием «К моей дочери» и «Аристотель».

IX. Гераклид утверждает, что Зенон, основатель школы стоиков, был одним из его учеников.

X. Гермипп говорит, что он умер в глубокой старости, выпив вина, чтобы умереть быстрее. И мы написали о нем такую эпиграмму:—

Stranger, old age at first, and then disease,

A hateful pair, did lay wise Stilpo low.

The pride of Megara: he found good wine

The best of drivers for his mournful coach,

And drinking it, he drove on to the end.

И он был высмеян комическим поэтом Софилом в его пьесе под названием «Браки»:—

The dregs of Stilpo make the whole discourse of this Charinus.

ЖИЗНЬ КРИТОНА.

I. Критон был афинянином. Он относился к Сократу с величайшей привязанностью и уделял ему такое большое внимание, что заботился о том, чтобы тот никогда ни в чем не нуждался.

II. Его сыновья также были постоянными учениками Сократа, и их звали Критобул, Гермоген, Эпиген и Ктесипп.

III. Критон написал семнадцать диалогов, которые были опубликованы в одном томе; и я привожу их названия: «О том, что люди не становятся добродетельными через обучение», «О излишестве», «О подобающем, или Государственный деятель», «О прекрасном», «О причинении зла», «О благоуправлении», «О законе», «О божественном», «Об искусствах», «Об обществе», «Протагор, или Государственный деятель», «О письменах», «О политической науке», «О прекрасном», «Об обучении», «О знании», «О науке», «О том, что такое знание».

ЖИЗНЬ СИМОНА.

I. Симон был афинянином, кожевником. Всякий раз, когда Сократ приходил в его мастерскую и беседовал, он записывал все его изречения, которые запоминал.

II. И по этой причине люди называли его диалоги «кожаными». Но он написал тридцать три диалога, которые, однако, все объединены в один том: «О богах», «О благе», «О прекрасном», «Что такое прекрасное», первый диалог «О справедливости», второй диалог «О справедливости», «О добродетели», показывающий, что ей нельзя научить, первый диалог «О мужестве», второй, третий, «О законах», «Об искусстве управления народом», «О чести», «О поэзии», «О хорошем здоровье», «О любви», «О философии», «О знании», «О музыке», «О поэзии», «О том, что такое прекрасное», «Об обучении», «О беседе», «О суждении», «О сущем», «О числе», «О прилежании», «Об активности», «О алчности», «О дерзости», «О прекрасном». Некоторые также добавляют к этим диалогам: «О совещании», «О разуме, или Пригодности», «О причинении вреда».

III. Он, как говорят некоторые, был первым писателем, который переложил беседы Сократа в форму диалогов. И когда Перикл предложил содержать его и пригласил прийти к нему, он сказал, что не продаст свою свободу слова.

IV. Был также другой Симон, который написал трактат об ораторском искусстве. И еще один, который был врачом во времена Селевка Никатора. И еще один, который был скульптором.

ЖИЗНЬ ГЛАВКОНА.

Главкон был афинянином; до нас дошли девять его диалогов, которые все содержатся в одном томе: «Фидил», «Еврипид», «Аминтихий», «Эвтий», «Лиситид», «Аристофан», «Кефал», «Анаксифем», «Менексен». Существуют еще тридцать два других, которые ходят под его именем, но они подложные.

ЖИЗНЬ СИМИЯ.

Симий был фиванцем; до нас дошли двадцать три его диалога, содержащиеся в одном томе: «О мудрости», «О рассуждении», «О музыке», «О стихах», «О стойкости», «О философии», «Об истине», «О письменах», «Об обучении», «Об искусстве», «О правлении», «О том, что подобает», «О том, что следует выбирать, и о том, что следует избегать», «О друге», «О знании», «О душе», «О хорошей жизни», «О том, что возможно», «О деньгах», «О жизни», «О том, что такое прекрасное», «Об усердии» и «О любви».

ЖИЗНЬ КЕБЕТА.

Кебет был фиванцем, и до нас дошли три его диалога: «Картина», «Седьмой» и «Фриних».

ЖИЗНЬ МЕНЕДЕМА.

I. Этот Менедем был одним из тех, кто принадлежал к школе Федона; он был одним из тех, кого называют теопропидами, будучи сыном Клисфена, человека знатного рода, но бедного и строителя. Некоторые говорят, что он был изготовителем палаток и что сам Менедем обучился обоим ремеслам. По этой причине, когда он однажды внес предложение о каком-то декрете, человек по имени Алексиний напал на него, сказав, что мудрецу нет нужды кроить ни палатку, ни декрет.

II. Но когда Менедем был послан эретрийцами в Мегару в составе гарнизона, он покинул остальных и отправился в Академию к Платону; будучи очарован им, он совсем оставил военную службу. А когда Асклепиад Флиасий переманил его к себе, он поехал и стал жить в Мегаре, рядом со Стильпоном, и оба они стали его учениками. Оттуда они отплыли в Элиду, где присоединились к Анхипилу и Мосху, которые принадлежали к школе Федона. И до этого времени, как я уже упоминал в своем рассказе о Федоне, их называли элейцами; их также называли эретрийцами по родной стране Менедема, о котором я сейчас говорю.

III. Менедем, по-видимому, был человеком очень суровым и жестким, из-за чего Кратет, пародируя описание, говорит о нем так:—

And Asclepiades the sage of Phlius,

And the Eretrian bull.

И Тимон упоминает его так:—

Rise up, you frowning, bristling, frothy sage.

Он был человеком столь чрезмерной строгости принципов, что когда Эврилох из Кассандрии был приглашен Антигоном прийти к нему вместе с Клейппидом, юношей из Кизика, он отказался идти, ибо боялся, как бы Менедем не узнал об этом; ибо он был очень суров в своих упреках и очень прямолинеен. Соответственно, когда молодой человек вел себя с ним дерзко, он не говорил ни слова, а брал кусочек палки и рисовал на полу оскорбительный рисунок, пока молодой человек, осознав оскорбление, которое подразумевалось в присутствии множества людей, не уходил. А когда Гиерокл, правитель Пирея, напал на него в храме Амфиарая и много говорил о взятии Эретрии, он не дал иного ответа, кроме вопроса, какова была цель Антигона в том, чтобы так с ним обращаться.

В другом случае он сказал распутному человеку, который важничал: «Разве ты не знаешь, что не только капуста имеет приятный вкус, но и редька тоже?» А однажды, услышав, как молодой человек говорит очень громко, он сказал: «Посмотри, кто у тебя за спиной». Когда Антигон посоветовался с ним, стоит ли ему идти на некую пирушку, он не дал иного ответа, кроме просьбы к тем, кто принес ему послание, передать ему, что он сын царя. Когда глупый человек однажды сказал ему что-то невпопад, он спросил его, есть ли у него ферма; и когда тот сказал, что есть, и большой запас скота, он сказал: «Иди тогда и присматривай за ними, чтобы, если ты ими пренебрежешь, ты не потерял их, а вместе с ними и ту твою изящную деревенскую простоту». Его однажды спросили, должен ли хороший человек жениться, и его ответом было: «Кажусь ли я тебе хорошим человеком или нет?» И когда тот сказал, что кажется, он ответил: «Ну, так я же женат». Однажды кто-то сказал, что существует очень много благ, поэтому он спросил его, сколько именно; и думает ли он, что их больше сотни. И поскольку он не мог выносить расточительности одного человека, который часто приглашал его на обед, однажды, когда его пригласили, он не сказал ни слова, но молча упрекнул его в расточительности, съев только оливки.

IV. Из-за той великой свободы слова, которую он себе позволял, он, находясь на Кипре при дворе Никокреона, был очень близок к тому, чтобы оказаться в большой опасности вместе со своим другом Асклепиадом. Ибо когда царь праздновал праздник в начале месяца и пригласил их, как и всех других философов, Менедем сказал: «Если собрание таких людей, как те, что встретились здесь сегодня, — это хорошо, то такой праздник следует праздновать каждый день; но если это не хорошо, то даже один раз — это слишком часто». И поскольку тиран ответил на эту речь, «что он проводит этот праздник, чтобы иметь на нем досуг послушать философов», он вел себя еще более сурово, чем обычно, доказывая, даже во время пира, что правильно во всех случаях слушать философов; и он продолжал в том же духе, пока, если бы флейтист не прервал их дискуссию, их бы не предали смерти. В связи с этим, когда их настиг шторм на корабле, говорят, что Асклепиад сказал, «что прекрасная игра флейтиста спасла их, но свобода слова Менедема погубила их».

V. Но он, говорят, был склонен сильно отступать от обычных привычек и дисциплины школы, так что он никогда не соблюдал никакого порядка, и места не были расставлены должным образом, но каждый слушал его во время лекции, стоя или сидя, как придется в данный момент, причем сам Менедем подавал пример такого беспорядочного поведения.

VI. Но в других отношениях, говорят, он был человеком нервным и очень честолюбивым; так что, поскольку ранее он и Асклепиад были подмастерьями у строителя, когда Асклепиад был на крыше голым и носил раствор, Менедем вставал перед ним, чтобы закрыть его, когда видел, что кто-то идет.

VII. Когда он занялся политикой, он был так нервозен, что однажды, ставя ладан, он промахнулся мимо курильницы. И однажды, когда Кратет стоял рядом с ним и упрекал его за вмешательство в политику, он приказал людям посадить его в тюрьму. Но тот, даже тогда, не перестал наблюдать за ним, когда он проходил мимо, и вставать на цыпочки, называя его Агамемноном и Гегесиполисом.

VIII. Он был также в некоторой степени суеверен. Соответственно, однажды, когда он был в гостинице с Асклепиадом и непреднамеренно съел мясо, которое было выброшено, когда ему сказали об этом, его стошнило, и он побледнел, пока Асклепиад не упрекнул его, сказав, что не само мясо его обеспокоило, а только мысль, которую он принял. Но в других отношениях он был человеком высокого духа, с понятиями, подобающими джентльмену.

IX. Что касается его телосложения, то даже будучи стариком, он сохранял всю твердость и бодрость атлета, с крепкой плотью, румяным цветом лица и очень крепким и свежим видом. Ростом он был среднего размера, что видно по его статуе, которая находится в Эретрии, на Старом стадионе. Ибо он там изображен сидящим почти нагим, несомненно, с целью показать большую часть своего тела.

X. Он был очень гостеприимен и любил принимать своих друзей; и поскольку Эретрия была нездоровым местом, он устраивал много вечеринок, особенно для поэтов и музыкантов. И он очень любил Арата, трагического поэта Ликофрона и Антагора с Родоса. И превыше всего он предавался изучению Гомера; а вслед за ним — лирических поэтов; затем Софокла, а также Ахея, которому он отвел второе место как автору сатировских драм, отдав первое Эсхилу. И именно из Ахея он цитировал эти стихи против политиков противоположной партии:—

A speedy runner once was overtaken

By weaker men than he. An eagle too,

Was beaten by a tortoise in a race.

И эти строки из сатировской драмы Ахея под названием «Омфала»; так что ошибаются те, кто говорит, что он никогда не читал ничего, кроме «Медеи» Еврипида, которая, добавляют они, находится в коллекции Неофрона Сикионского.

XI. Из учителей философии он презирал Платона, Ксенократа и Парабата из Кирены; и не восхищался никем, кроме Стильпона. И однажды, будучи спрошен о нем, он не сказал о нем ничего, кроме того, что он джентльмен.

XII. Менедема было нелегко понять, и в разговоре с ним было трудно спорить; он говорил на любую тему и обладал большой изобретательностью и готовностью. Но он был очень спорщиком, как говорит Антисфен в своих «Преемствах»; и он имел обыкновение задавать вопросы такого рода: «Является ли одна вещь отличной от другой?» «Да». «А является ли принесение пользы человеку чем-то отличным от блага?» «Да». «Тогда благо не есть принесение пользы человеку». И он, как говорят, отбросил все отрицательные аксиомы, используя только утвердительные; и из них он одобрял только простые, а все, что не были простыми, отвергал, говоря, что они запутанные и сбивающие с толку. Но Гераклид говорит, что в своих доктринах он был полным учеником Платона и что он презирал диалектику; так что однажды, когда Алексин спросил его, перестал ли он бить своего отца, он сказал: «Я не бил его, и я не перестал»; и когда тот сказал далее, что он должен положить конец сомнению, ответив прямо «да» или «нет», «Было бы абсурдно», — ответил он, — «соглашаться на ваши условия, когда я могу остановить вас у входа».

Когда Бион с большим упорством нападал на прорицателей, он сказал, что тот убивает мертвых во второй раз. И однажды, услышав, как кто-то утверждает, что величайшее благо — это преуспевать во всем, чего желаешь, он сказал: «Гораздо большее благо — желать того, что подобает». Но Антигон из Кариста говорит нам, что он никогда не писал и не сочинял никаких работ и никогда не придерживался упорно никакого принципа. Но в перекрестных допросах он был настолько спорчив, что краснел до черноты, прежде чем уйти. Но хотя он был так неистов в своих речах, он был удивительно кроток в своих действиях. Соответственно, хотя он имел обыкновение очень сурово высмеивать и дразнить Алексина, все же он оказывал ему большие услуги, сопровождая его жену из Дельф в Халкиду, поскольку она опасалась опасности со стороны разбойников и бандитов на дороге.

XIII. И он был очень теплым другом, что видно из его привязанности к Асклепиаду; которая была едва ли не ниже дружбы Пилада и Ореста. Но Асклепиад был старше из них двоих, так что говорили, что он был поэтом, а Менедем — актером. И говорят, что однажды Архиполис завещал им три тысячи монет на двоих, у них был такой энергичный спор о том, кому взять меньшую долю, что ни один из них не хотел принимать ничего из этого.

XIV. Говорят, что они оба были женаты; и что Асклепиад был женат на матери, а Менедем — на дочери; и когда жена Асклепиада умерла, он взял жену Менедема; а Менедем, когда стал главным человеком в государстве, женился на другой, которая была богата; и поскольку они по-прежнему вели один общий дом, Менедем доверил все управление им своей бывшей жене. Асклепиад умер первым в Эретрии, будучи в преклонном возрасте; прожив с Менедемом очень экономно, хотя они имели достаточные средства. Так что, когда однажды, после смерти Асклепиада, его друг пришел на пир, и когда рабы отказали ему в доступе, Менедем приказал им впустить его, сказав, что Асклепиад открывает ему дверь, даже теперь, когда он под землей. И людьми, которые главным образом поддерживали их, были Иппоник Македонский и Агетор Ламийский. И Агетор дал каждому из них по тридцать мин, а Иппоник дал Менедему две тысячи драхм, чтобы дать приданое его дочерям; а их у него было три, как говорит нам Гераклид, дети его жены, которая была родом из Оропа.

XV. И он имел обыкновение давать пиры таким образом:— Прежде всего, он сидел за обедом с двумя или тремя друзьями до позднего времени; а затем приглашал любого, кто приходил его навестить, даже если они уже пообедали; и если кто-то приходил слишком рано, они ходили взад и вперед и спрашивали тех, кто выходил из дома, что было на столе и который час; а затем, если там были только овощи или соленая рыба, они уходили; но если они слышали, что было мясо, они входили. И летом на кушетках расстилали циновки из тростника, а зимой — мягкие подушки; и каждый гость должен был принести подушку для себя. И чаша, которую пускали по кругу, вмещала не более котилы. А второе блюдо состояло из люпинов или бобов, а иногда из фруктов, таких как груши, гранаты, бобовые, а иногда, клянусь Зевсом, сушеные инжиры. И все эти обстоятельства подробно описаны Ликофроном в его сатировских драмах, которые он надписал именем Менедема, сделав свою пьесу панегириком философу. И вот некоторые из этих строк:—

After a temperate feast, a small-sized cup

Is handed round with moderation due;

And conversation wise makes the dessert.

XVI. Поначалу его не очень ценили, эретрийцы называли его киником и пустомелей; но впоследствии им так восхищались соотечественники, что доверили ему главное управление государством. И он был послан с посольствами к Птолемею и Лисимаху и везде был в большом почете. Он был послан послом к Деметрию; и, поскольку город имел обыкновение платить ему двести талантов в год, он убедил его уменьшить сумму на пятьдесят. И будучи ложно обвиненным перед ним в том, что он предал город Птолемею, он защищался от обвинения в письме, которое начинается так:—

«Менедем царю Деметрию — здравия. Я слышал, что вам были представлены сведения относительно нас»... И предание гласит, что человек по имени Эсхил, который был из противоположной партии в государстве, имел обыкновение выдвигать эти ложные обвинения. Известно также, что он был послан с важнейшим посольством к Деметрию по поводу Оропа, как рассказывает Евфант в своей «Истории».

XVII. Антигон был очень привязан к нему и объявил себя его учеником; и когда он победил варваров под Лисимахией, Менедем составил для него декрет в простых выражениях, свободных от всякой лести, который начинается так:—

«Генералы и советники постановили: поскольку царь Антигон победил варваров в битве и вернулся в свое собственное царство, и поскольку он преуспел во всех своих мерах согласно своим желаниям, совету и народу показалось правильным»... И из-за этих обстоятельств, и из-за его дружбы к нему, проявленной в других делах, его заподозрили в предательстве города ему; и будучи обвиненным Аристодемом, он покинул город и вернулся в Ороп, и там поселился в храме Амфиарая; и поскольку некоторые золотые кубки, которые там были, пропали, ему было приказано уйти общим голосованием беотийцев. Покинув Ороп и находясь в состоянии великого уныния, он тайно вошел в свою страну; и, взяв с собой жену и дочерей, он отправился ко двору Антигона и там умер от разбитого сердца.

Но Гераклид дает совершенно иное описание его жизни, говоря, что, будучи главным советником эретрийцев, он не раз сохранял свободы города от тех, кто хотел привести тирана Деметрия; так что он никогда не мог предать город Антигону, и обвинение должно было быть ложным; и что он отправился ко двору Антигона и пытался добиться освобождения своей страны; и поскольку он не мог произвести на него никакого впечатления, он впал в уныние и морил себя голодом семь дней, и так умер. И Антигон из Кариста дает похожее описание: и Персей был единственным человеком, с которым у него была непримиримая вражда; ибо он думал, что когда сам Антигон был готов восстановить демократию среди эретрийцев ради него, Персей помешал ему. И по этой причине Менедем однажды напал на него на пиру, говоря много другого, и среди прочего: «Он, может быть, и философ, но он худший человек из всех, кто живет или когда-либо будет жить».

XVIII. И он умер, согласно Гераклиду, в возрасте семидесяти четырех лет. И мы написали следующую эпиграмму о нем:—

I’ve heard your fate, O Menedemus, that of your own accord,

You starved yourself for seven days and died;

Acting like an Eretrian, but not much like a man,

For spiritless despair appears your guide.

Эти люди, таким образом, были учениками Сократа и их преемниками; но теперь мы должны перейти к Платону, который основал Академию; и к его преемникам, или, по крайней мере, ко всем тем из них, кто пользовался какой-либо репутацией.

КНИГА III.

ЖИЗНЬ ПЛАТОНА.

I. Платон был сыном Аристона и Периктионы или Потоны, и гражданином Афин; и его мать прослеживала свою семью до Солона; ибо у Солона был брат по имени Дропид, у которого был сын по имени Критий, который был отцом Каллесхра, который был отцом того Крития, который был одним из тридцати тиранов, а также Главкона, который был отцом Хармида и Периктионы. И она стала матерью Платона от своего мужа Аристона, Платон был шестым в роду от Солона. И Солон прослеживал свою родословную до Нелея и Нептуна. Говорят также, что по отцовской линии он происходил от Кодра, сына Меланта, и они тоже, как говорит Фрасилл, ведут свое происхождение от Нептуна. И Спевсипп в своей книге, которая озаглавлена «Погребальный пир Платона», и Клеарх в своем «Панегирике Платону», и Анаксилид во второй книге своей «Истории философов» говорят, что в Афинах ходил слух, что Периктиона была очень красива, и что Аристон пытался овладеть ею, но не преуспел; и что он, после того как оставил свои попытки насилия, увидел видение Аполлона во сне, вследствие чего воздерживался от близости со своей женой до ее родов.

II. И Платон родился, как говорит Аполлодор в своих «Хрониках», в восемьдесят восьмую Олимпиаду, в седьмой день месяца таргелиона, в который, как говорят жители Делоса, родился и Аполлон. И он умер, как говорит Гермипп, на свадебном пиру, в первый год сто восьмой Олимпиады, прожив восемьдесят один год. Но Неанф говорит, что ему было восемьдесят четыре года, когда он умер. Он, таким образом, моложе Исократа на шесть лет; ибо Исократ родился в архонтство Лисимаха, а Платон — в архонтство Аминия, в тот год, когда умер Перикл.

III. И он был из дема Колит, как говорит нам Антилеон во второй книге о датах. И он родился, по словам некоторых писателей, на Эгине, в доме Фидиада, сына Фалеса, как утверждает Фаворин в своей «Всеобщей истории», поскольку его отец был послан туда вместе с несколькими другими в качестве поселенца и вернулся обратно в Афины, когда поселенцы были изгнаны лакедемонянами, которые пришли на помощь эгинцам. И он исполнял должность хорега в Афинах, когда Дион оплачивал расходы на зрелище, как рассказывает Феодор в восьмой книге своих «Философских бесед».

IV. И у него были братья, которых звали Адимант и Главкон, и сестра по имени Потона, которая была матерью Спевсиппа.

V. И он обучался наукам в школе Дионисия, которого он упоминает в своих «Соперниках». И он изучал гимнастические упражнения у борца Аристона из Аргоса. И именно он дал ему имя Платон вместо его первоначального имени из-за его крепкой фигуры, так как до этого его называли Аристоклом в честь его деда, как сообщает нам Александр в своих «Преемствах». Но некоторые говорят, что он получил это имя из-за широты (πλατύτης) своего красноречия, или же потому, что он был очень широк (πλατὺς) в лбу, как утверждает Неанф. Есть также некоторые, среди которых Дикеарх в первом томе «Жизнеописаний», которые говорят, что он боролся на Истмийских играх.

VI. Также говорят, что он занимался изучением живописи и что он писал стихи, сначала дифирамбы, а впоследствии лирические стихи и трагедии.

VII. Но у него был очень слабый голос, говорят они; и тот же факт изложен Тимофеем Афинским в его книге о жизнеописаниях. И говорят, что Сократ во сне увидел лебеденка на своих коленях, который немедленно покрылся перьями и улетел ввысь, издавая сладкий звук, и что на следующий день к нему пришел Платон, и что он объявил его той птицей, которую видел.

VIII. И он имел обыкновение философствовать сначала в Академии, а впоследствии в саду близ Колона, как говорит нам Александр в своих «Преемствах», цитируя свидетельство Гераклита; и впоследствии, хотя он собирался бороться за приз в трагедии в театре Вакха, после того как услышал беседу Сократа, он сжег свои стихи, говоря:—

Vulcan, come here; for Plato wants your aid.

И с этого времени, как говорят, будучи уже двадцати лет от роду, он стал учеником Сократа. А когда тот ушел, он примкнул к Кратилу, ученику Гераклита, и к Гермогену, который принял принципы Парменида. Впоследствии, когда ему было двадцать восемь лет, как говорит нам Гермодор, он удалился в Мегару к Евклиду вместе с некоторыми другими учениками Сократа; и впоследствии он отправился в Кирену к математику Феодору; и оттуда он направился в Италию к пифагорейцам Филолаю и Эвриту, а оттуда он отправился к жрецам в те края; и, заболев в том месте, он был исцелен жрецами путем применения морской воды, в связи с чем он сказал:—

The sea doth wash away all human evils.

И он также сказал, что, согласно Гомеру, все египтяне — врачи. У Платона также возникла идея познакомиться с магами; но он отказался от нее из-за войн в Азии.

IX. И когда он вернулся в Афины, он поселился в Академии, а это пригородное место для упражнений, засаженное как роща, названное так в честь древнего героя по имени Гекадем, как говорит нам Эвполид в своих «Отставных солдатах».

In the well-shaded walks, protected well

By Godlike Academus.

И Тимон, ссылаясь на Платона, говорит:—

A man did lead them on, a strong stout man,

A honeyed speaker, sweet as melody

Of tuneful grasshopper, who, seated high

On Hecademus’ tree, unwearied sings.

Ибо слово «академия» раньше писалось через «Е». Наш философ был другом Исократа; и Праксифан составил отчет о беседе, которая произошла между ними на тему поэтов, когда Исократ гостил у Платона в деревне.

X. И Аристоксен говорит, что он трижды участвовал в военных экспедициях: один раз против Танагры, второй раз против Коринфа и третий раз при Делии; и что в битве при Делии он получил награду за выдающуюся доблесть. Он объединил принципы школ Гераклита, Пифагора и Сократа; ибо он имел обыкновение философствовать о тех вещах, которые являются предметами ощущения, согласно системе Гераклита; о тех, с которыми имеет дело интеллект, согласно системе Пифагора; и о политике согласно системе Сократа.

XI. И некоторые люди (одним из которых является Сатир) говорят, что он послал поручение в Сицилию к Диону, чтобы купить ему три книги Пифагора у Филолая за сто мин; ибо говорят, что он был в очень легких обстоятельствах, получив от Дионисия более восьмидесяти талантов, как утверждает также Онетор в своем трактате, который озаглавлен «Должен ли мудрец приобретать доходы».

XII. И ему очень помог комический поэт Эпихарм, большую часть работ которого он переписал, как говорит Алким в своих эссе, адресованных Аминте, которых всего четыре. И в первом из них он говорит следующее: «И Платон, по-видимому, высказывает очень многие из мнений Эпихарма. Давайте просто исследуем. Платон говорит, что объектом ощущения является то, что никогда не бывает неподвижным ни по качеству, ни по количеству, но что всегда течет и меняется; как, например, если взять у каких-либо объектов все число, тогда нельзя утверждать, что они равны, или каких-либо определенных вещей, или какого качества или количества они являются. И эти вещи такого рода, что они всегда производятся, но никогда не имеют никаких неизменных субстанций».

Но объектом для интеллекта является то, из чего ничего не берется и к чему ничего не добавляется. И такова природа вещей вечных, которая всегда подобна и одна и та же. И, действительно, Эпихарм говорит понятно на предмет того, что воспринимается чувствами и интеллектом:—

A. But the great Gods were always present, nor

Did they at any moment cease to be;

And their peculiar likeness at all times

Do they retain, by the same principles.

B. Yet chaos is asserted to have been

The first existent Deity.

A. How can that be?

For ’tis impossible that we should find

Any first principle arise from anything.

B. Is there then no first principle at all?

A. Nor second either in the things we speak of;

But thus it is—if to an even number,

Or e’en an odd one, if you so prefer it,

You add a unit, or if you deduct one,

Say will the number still remain the same?

B. Certainly not.

A. So, if you take a measure

A cubit long, and add another cubit,

Or cut a portion off, the measure then

No longer is the same?

B. Of course it is not.

A. Now turn your eyes and thoughts upon mankind—

We see one grows, another perishes

So that they all exist perpetually

In a condition of transition. That

Whose nature changes must be different

At each successive moment, from the thing

It was before. So also, you and I

Are different people now from what we were

But yesterday; and then, again, to-morrow

We shall be different from what we’re now;

So that, by the same rule, we’re always different.