«Жизни и мнения выдающихся философов»

И Алким говорит следующее: «Мудрецы говорят, что душа воспринимает некоторые вещи посредством тела, как, например, когда она слышит и видит; но что она также воспринимает что-то своей собственной силой, не пользуясь вовсе помощью тела». По этой причине существующие вещи делятся на объекты ощущения и объекты понимания. По этой причине Платон имел обыкновение говорить, что те, кто желал познакомиться с принципами всего, должны прежде всего разделить идеи, как он их называет, отдельно, такие как подобие, и единство, и множество, и величина, и неподвижность, и движение. И во-вторых, что они должны сформировать понятие о прекрасном и благе, и справедливом, и вещах такого рода, сами по себе, отдельно от других соображений. И в-третьих, что они должны установить характер таких идей, которые относительны друг к другу, таких как знание, или величина, или власть; учитывая, что вещи, которые попадают в поле нашего зрения от причастности к их природе, имеют те же названия, что и они. Я имею в виду, что называют справедливым то, что причастно справедливому; и прекрасным то, что причастно прекрасному. И каждый из этих первичных видов вечен, и должен быть понят интеллектом, и не подвержен влиянию внешних обстоятельств. По этой причине он говорит, что идеи существуют в природе как модели; и что все другие вещи подобны им и, как бы, являются их копиями. Соответственно, Эпихарм говорит так о благе и об идеях.

A. Tell me, is flute-playing now a thing at all?

B. Of course it is.

A. Is man then flute-playing?

B. No, nothing of the sort.

A. Well, let us see—

What is a flute-player? what think you now

Of him—is he a man, or is he not?

B. Of course he is a man.

A. Think you not then

The case is just the same about the good.

That the good is something by itself, intrinsic

And he who’s learnt, does at once become

Himself a good man? just as he who’s learnt

Flute-playing is a flute-player; or dancing,

A dancer; weaving, a weaver. And in short,

Whoever learns an art, does not become

The art itself, but just an artist in it.

Платон в своей теории идей говорит: «Что поскольку существует такая вещь, как память, идеи находятся в существующих вещах, потому что память имеет дело только с тем, что стабильно и долговечно; и что никакая другая вещь не является долговечной, кроме идей, ибо каким образом», продолжает он, «могли бы животные сохраняться, если бы у них не было идей, чтобы направлять их, и если бы, в дополнение к ним, у них не было интеллекта, данного им природой?» Но как есть, они вспоминают подобия, а также свою пищу, чтобы знать, какая пища им подходит; чему они учатся, потому что понятие подобия вложено естественно в каждое животное; благодаря этому понятию они узнают тех, кто того же вида, что и они сами. Что же тогда говорит Эпихарм?

Eumæus’ wisdom?—not a scanty gift

Appropriated to one single being;

But every animal that breathes and lives,

Has mind and intellect.—So if you will

Survey the facts attentively, you’ll find,

E’en in the common poultry yard, the hen

Brings not her offspring forth at first alive,

But sits upon her eggs, and by her warmth,

Cherishes them into life. And all this wisdom

She does derive from nature’s gift alone,

For nature is her only guide and teacher.

И в последующем отрывке он говорит:—

There is no wonder in my teaching this,

That citizens please citizens, and seem

To one another to be beautiful:

And so one dog seems to another dog

The fairest object in the world; and so

One ox seems to another, ass to ass,

And swine to swine.

И эти и подобные размышления исследуются и сравниваются Алкимом через четыре книги, где он показывает, какую большую помощь Платон получил от Эпихарма. И что сам Эпихарм не был не расположен ценить свою собственную мудрость, можно узнать из этих строк, в которых он предсказывает, что появится кто-то, чтобы подражать ему:—

But as I think, I surely foresee this,

That these my words will be preserved hereafter

In many people’s recollection. And

Another man will come, who’ll strip my reasons

Of their poetic dress, and, clothing them

In other garments and with purple broidery

Will show them off; and being invincible,

Will make all rivals bow the knee to him.

XIII. Платон также, по-видимому, привез в Афины книги Софрона, писателя фарсов, которые ранее были заброшены; и воспользовался ими в своих «Размышлениях о морали»: и копия их была найдена у него под головой.

XIV. И Платон совершил три путешествия в Сицилию, прежде всего с целью увидеть остров и кратеры вулканов, когда Дионисий, сын Гермократа, будучи тираном Сицилии, настоятельно просил его приехать и увидеть его; и он, беседуя о тирании и говоря, что не то правление лучшее, которое выгодно одному человеку, если только этот человек не превосходит в добродетели, поссорился с Дионисием, который рассердился и сказал: «Твои слова — слова старого выжившего из ума человека». И Платон ответил: «А твой язык — язык тирана». И на это тиран стал очень негодовать и сначала был склонен предать его смерти; но впоследствии, будучи успокоен Дионом и Аристоменом, он воздержался от этого, но отдал его Поллису, лакедемонянину, который случайно пришел к нему с посольством как раз в то время, чтобы продать как раба. И он отвез его на Эгину и продал; и Хармандр, сын Хармандрида, возбудил против него уголовное преследование в соответствии с законом, который действовал на острове Эгина, что первый афинянин, который высадится на острове, должен быть предан смерти без суда; и он сам был тем человеком, который первоначально предложил этот закон, как говорит Фаворин в своей «Всеобщей истории». Но когда кто-то сказал, хотя он сказал это только в шутку, что это философ, который высадился, люди освободили его. Но некоторые говорят, что его привели в собрание и наблюдали; и что он не сказал ни слова, а стоял, готовый подчиниться всему, что может случиться; и что они решили не предавать его смерти, а продать по обычаю военнопленных. И случилось так, что Анникерид Киренский присутствовал, который выкупил его за двадцать мин, или, как говорят другие, за тридцать, и отправил его в Афины, к его товарищам, и они немедленно послали Анникериду его деньги: но он отказался их принять, сказав, что они не единственные люди в мире, которые имеют право проявлять уважение к Платону. Некоторые писатели опять же говорят, что это Дион послал деньги, и что он не отказался от них, а купил ему сад в Академии. А что касается Поллиса, говорят, что он был побежден Хабрием и что он был впоследствии утоплен в Гелике вследствие гнева божества на его обращение с этим философом. И это история, рассказанная Фаворином в первой книге его «Комментариев». Дионисий, однако, не оставался в покое; но когда он услышал, что произошло, он написал Платону, чтобы тот не говорил о нем плохо, и он написал в ответ, что у него нет достаточно досуга, чтобы вообще думать о Дионисии.

XV. Но он отправился во второй раз в Сицилию к младшему Дионисию и попросил у него немного земли и немного людей, которых он мог бы заставить жить согласно своей собственной теории государственного устройства. И Дионисий обещал дать ему, но никогда этого не сделал. И некоторые говорят, что он сам был в опасности, будучи заподозренным в подстрекательстве Диона и Феота к попытке освобождения острова; но что Архит Пифагореец написал письмо Дионисию, выпросил Платона и отправил его обратно в Афины в целости и сохранности. И письмо следующее:—

АРХИТ ДИОНИСИЮ — ЗДРАВИЯ.

«Все мы, друзья Платона, послали к вам Ламиска и Фотида, чтобы потребовать у вас этого философа в соответствии с соглашением, которое вы заключили с нами. И правильно, чтобы вы вспомнили то рвение, которое у вас было, чтобы увидеть его, когда вы просили нас всех обеспечить визит Платона к вам, обещая заботиться о нем и обращаться с ним гостеприимно во всех отношениях, и обеспечить его безопасность как во время его пребывания у вас, так и когда он уедет. Помните также, что вы были очень рады его прибытию и что вы выразили большое удовольствие в то время, какого никогда не выражали ни по какому другому случаю. И если между вами возникла какая-то неприятность, вы должны вести себя человечно и вернуть человека невредимым; ибо, поступая так, вы поступите справедливо и окажете нам услугу».

XVI. В третий раз, когда он отправился в Сицилию, это было с целью примирить Диона с Дионисием. И поскольку он не смог преуспеть, он вернулся обратно в свою собственную страну, потеряв свой труд.

XVII. И в своей собственной стране он не вмешивался в государственные дела, хотя он был политиком, насколько это касалось его писаний. И причина была в том, что люди привыкли к форме правления и конституции, отличной от той, которую он одобрял. И Памфила в двадцать пятой книге своих «Комментариев» говорит, что аркадяне и фиванцы, когда они основывали великий город, назначили его своим законодателем; но что он, когда узнал, что они не согласятся на равенство прав, отказался туда ехать.

XVIII. Говорят также, что он защищал генерала Хабрия, когда тот был обвинен в тяжком преступлении; когда никто другой из граждан не хотел взяться за эту задачу: и когда он поднимался к Акрополю со своим клиентом, Кробил сикофант встретил его и сказал: «Ты пришел защищать другого, не зная, что болиголов Сократа ждет и тебя?» Но он ответил: «А также, когда я сражался за свою страну, я сталкивался с опасностями: и теперь тоже я сталкиваюсь с ними в деле справедливости и для защиты друга».

XIX. Он был первым автором, который писал трактаты в форме диалогов, как говорит нам Фаворин в восьмой книге своей «Всеобщей истории». И он был также первым человеком, который ввел аналитический метод исследования, которому он обучил Леодама с Фасоса. Он был также первым человеком в философии, который говорил об антиподах, и элементах, и диалектике, и действиях (ποιήματα), и продолговатых числах, и плоских поверхностях, и провидении Бога. Он был также первым из философов, который противоречил утверждению Лисия, сына Кефала, излагая его слово в слово в своем «Федре». И он был также первым человеком, который исследовал предмет грамматического знания научно. И поскольку он спорил почти со всеми, кто жил до его времени, часто спрашивают, почему он никогда не упоминал Демокрита.

XX. Неанф из Кизика говорит, что когда он пришел на Олимпийские игры, все греки, которые присутствовали, повернулись, чтобы посмотреть на него: и что именно по этому случаю он провел беседу с Дионом, который собирался напасть на Дионисия. Более того, в первой книге «Комментариев» Фаворина рассказывается, что Митридат Персидский воздвиг статую Платона в Академии и поместил на ней такую надпись: «Митридат, сын Родобата, перс, посвятил изображение Платона Музам, которое было сделано Силанионом».

XXI. И Гераклид говорит, что даже будучи молодым человеком, он был настолько скромен и хорошо воспитан, что его ни разу не видели чрезмерно смеющимся.

XXII. Но хотя он сам был такого серьезного характера, он был, тем не менее, высмеян комическими поэтами. Соответственно, Феопомп в своем «Искателе удовольствий» говорит:—

For one thing is no longer only one,

But two things now are scarcely one; as says

The solemn Plato.

И Анаксандрид в своем «Тесее» говорит:—

When he ate olives like our worthy Plato.

И Тимон говорит о нем таким образом, каламбуря на его имени:—

As Plato placed strange platitudes on paper.[32]

Алексид говорит в своей «Меропиде»:—

You’ve come in time: since I’ve been doubting long,

And walking up and down some time, like Plato;

And yet have hit upon no crafty plan,

But only tir’d my legs.

И в своем «Анкилионе» он говорит:—

You speak of what you do not understand,

Running about like Plato: hoping thus,

To learn the nature of saltpetre and onions.

Амфис говорит в своем «Амфикрате»:—

A. But what the good is, which you hope to get

By means of her, my master, I no more

Can form a notion of, than of the good

Of Plato.

B. Listen now.

И в своем «Дексидемиде» он говорит так:—

O Plato! how your learning is confined

To gloomy looks, and wrinkling up your brows,

Like any cockle.

Кратин в своем «Псевдогипоболимее» говорит:—

You clearly are a man, endued with sense,

And so, as Plato says, I do not know;

But I suspect.

Алексид в своем «Олимпиодоре» говорит так:—

My mortal body became dry and withered:

But my immortal part rose to the sky.

Is not this Plato’s doctrine?

И в своем «Паразите» он говорит:—

Or to converse alone, like Plato.

Анаксил также смеется над ним в своем «Ботрилионе», «Цирцее» и «Богатых женщинах».

XXIII. И Аристипп в четвертой книге своего трактата «О древней роскоши» говорит, что он был очень привязан к юноше по имени Астер, который имел обыкновение изучать астрономию вместе с ним; а также к Диону, о котором мы уже упоминали. И некоторые говорят, что он был также привязан к Федру, и что следующие эпиграммы, которые он написал о них, являются доказательствами любви, которую он к ним чувствовал:—

My Aster, you’re gazing on the stars (ἀστέρες),

Would that I were the heavens, that so I might

Gaze in return with many eyes on thee.

Другая из его эпиграмм:—

Aster, you while among the living shone,

The morning star. But now that you are dead,

You beam like Hesperus in the shades below.

И он написал так о Дионе:—

Once, at their birth, the fates did destine tears

To be the lot of all the Trojan women.

And Hecuba, their Queen—to you, O Dion,

As the deserved reward for glorious deeds,

They gave extensive and illustrious hopes.

And now you lie beneath your native soil;

Honoured by all your countrymen, O Dion,

And loved by me with ardent, lasting love.

И говорят, что эта эпиграмма начертана на его гробнице в Сиракузах. Говорят также, что он был влюблен в Алексида и в Федра, как я уже упоминал, и что он написал эпиграмму на них обоих, которая гласит так:—

Now when Alexis is no longer aught,

Say only how beloved, how fair he was,

And every one does turn his eyes at once.

Why, my mind, do you show the dogs a bone?

You’re but preparing trouble for yourself:

Have we not also lost the lovely Phædrus!

Существует также предание, что у него была любовница по имени Архианасса, которой он написал следующие строки:—

I have a mistress fair from Colophon,

Archianassa, on whose very wrinkles

Sits genial love: hard must have been the fate,

Of him who met her earliest blaze of beauty,

Surely he must have been completely scorched.

Он также написал эту эпиграмму на Агафона:—

While kissing Agathon, my soul did rise,

And hover’d o’er my lips; wishing perchance,

O’er anxious that it was, to migrate to him.

Другая из его эпиграмм:—

I throw this apple to you. And if you

Love me who love you so, receive it gladly,

And let me taste your lovely virgin charms.

Or if that may not be, still take the fruit,

And in your bosom cherish it, and learn

How fleeting is all gracefulness and beauty.

И другая:—

I am an apple, and am thrown to you,

By one who loves you: but consent, Xanthippe;

For you and I shall both with time decay.

Они также приписывают ему следующую эпиграмму на эретрийцев, которые были застигнуты врасплох в засаде:—

We were Eretrians, of Eubœan race?

And now we lie near Susa, here entomb’d,

Far from my native land.

И еще вот эта:

Thus Venus to the muses spoke:

Damsels submit to Venus’ yoke,

Or dread my Cupid’s arms.

Those threats, the Virgins nine replied,

May weigh with Mars, but we deride

Love’s wrongs, or darts, or charms.

Другая такова:

A certain person found some gold,

Carried it off, and in its stead

Left a strong halter neatly roll’d.

The owner found his treasure fled;

And powerless to endure his fortune’s wreck,

Fitted the halter to his hapless neck.

XXIV. Но Молон, который питал сильную неприязнь к Платону, говорит: «Не так удивительно, что Дионисий в Коринфе, как то, что Платон в Сицилии». Ксенофонт также, по-видимому, не был к нему особенно расположен; и потому они, словно соревнуясь друг с другом, оба написали книги с одинаковыми названиями: «Пир», «Апология Сократа», «Воспоминания». Кроме того, один написал «Киропедию», а другой — книгу о политике; и Платон в своих «Законах» говорит, что «Киропедия» — это просто вымысел, ибо Кир не был таким человеком, каким он описан в этой книге. И хотя оба они так много говорят о Сократе, ни один из них никогда не упоминает другого, за исключением того, что Ксенофонт однажды говорит о Платоне в третьей книге своих «Воспоминаний». Рассказывают также, что Антисфен, собираясь прочитать что-то из написанного им, пригласил Платона присутствовать; и когда Платон спросил, что он собирается читать, тот ответил, что это сочинение о недопустимости противоречия. «Как же тогда, — сказал Платон, — ты можешь писать на эту тему?» — и затем показал ему, что тот рассуждает по кругу. Но Антисфен был раздосадован и сочинил диалог против Платона, который озаглавил «Сатон»; после чего они всегда были врагами друг другу. Говорят также, что Сократ, услышав, как Платон читает «Лисия», сказал: «О Геракл! Сколько лжи наговорил обо мне этот юноша!» Ибо он приписал Сократу множество вещей, которых тот никогда не говорил.

Платон также был заклятым врагом Аристиппа; соответственно, он дурно отзывается о нем в своей книге «О душе» и говорит, что его не было рядом с Сократом, когда тот умирал, хотя он находился на Эгине, недалеко оттуда. У него также было сильное соперничество с Эсхином, поскольку тот пользовался большим уважением у Дионисия, а впоследствии впал в нужду, был презираем Платоном, но поддерживаем Аристиппом. Идоменей говорит, что речь, которую Платон приписывает Критону в тюрьме, когда тот советовал Сократу бежать, на самом деле была произнесена Эсхином, но Платон приписал ее Критону из-за своей неприязни к последнему. И Платон ни разу не упоминает его ни в одной из своих книг, кроме трактата «О душе» и «Апологии Сократа».

XXV. Аристотель говорит, что трактаты Платона — это нечто среднее между поэзией и прозой; а Фаворин говорит, что, когда Платон читал свой трактат «О душе», Аристотель был единственным, кто дослушал его до конца, а все остальные встали и ушли. Некоторые говорят, что Филипп Опунтский переписал все его книги «О законах», которые были написаны только на восковых табличках. Некоторые также приписывают ему «Эпиномиду». Эвфорион и Панетий утверждали, что начало трактата «О государстве» часто изменялось и переписывалось; и что этот самый трактат, как утверждает Аристоксен, был почти целиком найден в «Противоречиях» Протагора; и что первой книгой, которую он вообще написал, был «Федр»; и действительно, в этом сочинении есть немало признаков молодого автора. Но Дикеарх порицает весь стиль этой работы как вульгарный.

XXVI. Рассказывают историю, что Платон, увидев человека, играющего в кости, упрекнул его за это, а тот ответил, что играет на пустяк; «Но привычка, — возразил Платон, — не пустяк». Однажды его спросили, останется ли о нем какой-нибудь памятник, как о его предшественниках в философии, и он ответил: «Человек должен сначала сделать себе имя, а памятник последует за ним». Однажды, когда Ксенократ вошел в его дом, он попросил его высечь одного из своих рабов, так как сам не мог этого сделать, потому что был в гневе; и в другой раз он сказал одному из своих рабов: «Я бы побил тебя, если бы не был в гневе». Сев на лошадь, он тут же спешился, сказав, что боится заразиться лошадиной гордыней. Он имел обыкновение советовать людям, которые напивались, посмотреть в зеркало, и тогда они оставили бы свою непристойную привычку; и он говорил, что никогда не прилично пить до степени опьянения, кроме как на празднествах бога, даровавшего людям вино. Он также не одобрял долгий сон: соответственно, в своих «Законах» он говорит: «Никто во время сна ни на что не годен». Другое его изречение было: «Что приятнее всего слышать — это истину»; но другие передают это изречение так: «Что слаще всего — это говорить истину». И об истине он говорит в своих «Законах» так: «Истина, мой друг, вещь прекрасная и долговечная; но нелегко убедить людей в этом факте».

XXVII. Он также желал оставить после себя память либо в сердцах своих друзей, либо в своих книгах.

XXVIII. Он также много путешествовал, как сообщают некоторые авторы.

XXIX. И умер он тем образом, о котором мы уже упоминали, на тринадцатом году правления Филиппа Македонского, как упоминает Фаворин в третьей книге своих «Комментариев»; а Феопомп рассказывает, что Филипп однажды упрекнул его. Но Мирониан в своих «Сходствах» говорит, что Филон упоминает некоторые пословицы, ходившие о вшах Платона, подразумевая, что он умер от этой болезни.

XXX. Он был похоронен в Академии, где проводил большую часть своего времени, занимаясь философией, отчего его школа и называлась Академической; и на его похоронах присутствовали все ученики этой секты. И он составил свое завещание в следующих выражениях: «Платон оставил эти вещи и завещал их следующим образом. Ферма в округе Гефестиадов, граничащая на севере с дорогой от храма Кефисиадов, а на юге — с храмом Геракла, который находится в округе Гефестиадов; и на востоке — с поместьем Архестрата Фреаррийского, а на западе — с фермой Филиппа Холлидского, не подлежит продаже или отчуждению, но должна принадлежать моему сыну Адиманту, насколько это возможно. И точно так же моя ферма в округе Эйресидов, которую я купил у Каллимаха, граничащая на севере с собственностью Эвримедона Мирринусийского, на юге — с собственностью Демострата из Ксипеты, на востоке — с собственностью Эвримедона Мирринусийского, а на западе — с Кефисом; я также оставляю ему три мины серебра, серебряный кубок весом сто шестьдесят пять драхм, чашу весом сорок пять драхм, золотое кольцо и золотую серьгу, весящие вместе четыре драхмы и три обола. Евклид-каменотес должен мне три мины. Я дарую Диане свободу. Моих рабов Тихона, Биктаса, Аполлониада и Дионисия я завещаю своему сыну; и я также отдаю ему всю свою мебель, каталог которой есть у Деметрия. Я никому ничего не должен. Моими душеприказчиками будут Состен, Спевсипп, Деметрий, Гегий, Эвримедон, Каллимах и Трасипп». Таково было его завещание. И на его гробнице были начертаны следующие эпиграммы. Прежде всего:

Here, first of all men for pure justice famed,

And moral virtue, Aristocles lies;

And if there e’er has lived one truly wise,

This man was wiser still; too great for envy.

Вторая такова:

Here in her bosom does the tender earth

Embrace great Plato’s corpse.—His soul aloft

Has ta’en its place among the immortal Gods.

Ariston’s glorious son—whom all good men,

Though in far countries, held in love and honour,

Remembering his pure and god-like life.

Есть еще одна, более современная:

A. Eagle, why fly you o’er this holy tomb?

Or are you on your way, with lofty wing,

To some bright starry domicile of the Gods?

B. I am the image of the soul of Plato,

And to Olympus now am borne on high;

His body lies in his own native Attica.

Мы сами также написали одну эпиграмму о нем, которая гласит:

If fav’ring Phœbus had not Plato given

To Grecian lands, how would the learned God

Have e’er instructed mortal minds in learning?

But he did send him, that as Æsculapius

His son’s the best physician of the body,

So Plato should be of the immortal soul.

И другие, намекающие на его смерть:

Phœbus, to bless mankind, became the father

Of Æsculapius, and of god-like Plato;

That one to heal the body, this the mind.

Now, from a marriage feast he’s gone to heaven,

To realize the happy city there,

Which he has planned fit for the realms of Jove.

Таковы эпиграммы о нем.

XXXI. Его учениками были: Спевсипп Афинский, Ксенократ Халкедонский, Аристотель Стагирит, Филипп Опунтский, Гистией Перинфский, Дион Сиракузский, Амикл Гераклейский, Эраст и Кориск из Скепсиса, Тимолай Кизикский, Эвдон Лампсакский, Пифон и Гераклид из Эноса, Гиппотал и Каллипп Афинские, Деметрий Амфипольский, Гераклид Понтийский и множество других, среди которых были также две женщины: Ластенея Мантинейская и Аксиотея Флиунтская, которые, как рассказывает Дикеарх, даже носили мужскую одежду. Некоторые говорят, что Теофраст также был его учеником; а Хамелеон говорит, что оратор Гиперид и Ликург были таковыми же. Полемон также утверждает, что Демосфен был его учеником. Сабин добавляет к этому числу Мнесистрата Фасосского, ссылаясь на авторитет в четвертой книге своих «Размышлений»; и это вполне вероятно.

XXXII. Но поскольку вы, госпожа, по праву очень привязаны к Платону и очень любите с большим рвением выискивать повсюду все учения этого философа, я счел необходимым приложить описание общего характера его лекций, расположения его диалогов и метода его индуктивного аргумента, возвращаясь к их элементам и первым принципам, насколько я мог, чтобы собрание анекдотов о его жизни, которое мне удалось составить, не было урезано из-за отсутствия каких-либо сведений о его доктринах. Ибо это было бы все равно что везти сов в Афины, как гласит пословица, если бы я стал вдаваться в частные подробности.

Говорят теперь, что Зенон Элейский был первым, кто сочинял эссе в форме диалога. Но Аристотель в первой книге своего трактата «О поэтах» говорит, что Алексамен из Стиры или Теоса делал это до него, как говорит и Фаворин в своих «Комментариях». Но мне кажется, что Платон придал этому виду письма последний блеск и что он поэтому по праву обладает первым почетом не только как улучшитель, но и как изобретатель этого вида письма. Итак, диалог — это дискурс, ведущийся путем вопросов и ответов по какому-либо из предметов, с которыми имеет дело философия или государственное управление, с подобающим вниманием к характерам лиц, введенных в качестве говорящих, и с тщательным подбором языка, продиктованным тем же соображением. А диалектика — это искусство беседы, посредством которого мы либо опровергаем, либо устанавливаем оспариваемое положение с помощью вопросов и ответов, вкладываемых в уста беседующих сторон. Итак, у платоновского дискурса различимы на самой поверхности две характеристики: одна, приспособленная для руководства, другая — для исследования.

Первый из них имеет два подчиненных вида: один умозрительный, другой практический; и из этих двух, в свою очередь, умозрительный делится на натурфилософский и логический, а практический — на этический и политический. Опять же, вид, приспособленный для исследования, также имеет два первичных деления с их отдельными характеристиками, одна цель которых — просто практика, а другая — также спор; и первый из этих двух снова подразделяется на два: один из них можно сравнить с искусством повивальной бабки, а другой — как бы пробный; спорный также делится на демонстративный и отличительный.

Но мы не не осведомлены о том, что некоторые авторы классифицируют различные диалоги иначе, чем мы. Ибо они говорят, что некоторые из них драматические, другие повествовательные, а третьи — смешанного характера. Но они в этом делении классифицируют диалоги скорее театральным, нежели философским образом. Некоторые из диалогов также относятся к предметам натурфилософии, такие как «Тимей». К логическому классу относятся «Политик», «Кратил», «Парменид» и «Софист». К этическому роду относятся «Апология Сократа», «Критон», «Федон», «Федр», «Пир», «Менексен», «Клитофон», «Письма», «Филеб», «Гиппарх» и «Соперники». К политическому классу относятся «Государство», «Законы», «Минос», «Эпиномида» и «Атлантик». К повивальному описанию мы относим два «Алкивиада», «Теаг», «Лисий», «Лахет». К пробному роду относятся «Евтифрон», «Менон», «Ион», «Хармид» и «Теэтет». К демонстративному описанию мы относим «Протагора», а к отличительному классу — «Евтидема», двух «Гиппиев» и «Горгия». И этого достаточно, чтобы сказать о диалогах, что они такое и каковы их различные виды.

XXXIII. Но поскольку существует также большое расхождение мнений относительно них, так как одни люди утверждают, что в них Платон догматизирует в позитивной манере, в то время как другие это отрицают, нам лучше также коснуться этой части вопроса. Итак, догматизировать — значит устанавливать догмы, точно так же, как законодательствовать — значит создавать законы. Но слово «догма» используется в двух смыслах: означать как то, что мы думаем, так и само мнение. Итак, из них то, что мы думаем, есть положение, а мнение — это концепция, посредством которой мы удерживаем его в своих умах. Платон тогда объясняет мнения, которых он придерживается сам, и опровергает ложные; а относительно сомнительных вопросов он воздерживается от суждения. Свои мнения о вещах, какими они ему представляются, он вкладывает в уста четырех лиц: Сократа, Тимея, афинского поэта и элейского странника. Но странники — это не, как полагали некоторые люди, Платон и Парменид, а некие безымянные воображаемые персонажи. Поскольку Платон утверждает как неоспоримые аксиомы все мнения, которые он вкладывает в уста Сократа или Тимея. Но когда он опровергает ложные положения, он вводит таких персонажей, как Фрасимах, Калликл, Пол, Горгий, Протагор, Гиппий, Евтидем и люди такого толка. Но когда он что-либо доказывает, тогда он главным образом использует индуктивную форму аргумента, и притом не одного вида, а двух. Ибо индукция — это аргумент, который посредством некоторых признанных истин устанавливает естественным образом другие истины, которые им подобны. Но существует два вида индукции: один, исходящий от противоположностей, другой — от следствий. Итак, тот, который исходит от противоположностей, — это такой, в котором из данного ответа, каким бы этот ответ ни был, должно следовать противоположное принципу, указанному в вопросе. Как, например: мой отец — либо другое лицо, чем твой отец, либо он то же самое лицо. Если теперь твой отец — другое лицо, чем мой отец, то, поскольку он другое лицо, чем отец, он не может быть отцом. Если, с другой стороны, он то же самое лицо, что и мой отец, то, поскольку он то же самое лицо, что и мой отец, он должен быть моим отцом. И опять же, если человек не есть животное, он должен быть либо камнем, либо куском дерева; но он не камень и не кусок дерева, ибо он живое животное, способное к самостоятельному движению. Следовательно, он животное. Но если он животное, а собака или бык — также животные, то человек должен быть животным, и собакой, и быком. — Таков метод индукции в противоречии и споре, который Платон привык использовать не с целью установления собственных принципов, а с целью опровержения аргументов других.

Теперь, индуктивный вид аргумента, извлеченный из следствий, имеет двоякий характер. Один доказывает частное мнение посредством признанного факта столь же частной природы; или же идет от частного к общему. И первое из этих двух делений — ораторское, второе — диалектическое. Как, например, в первом виде вопрос в том, совершил ли этот человек убийство; доказательство в том, что он был найден в то время покрытым кровью. Но это ораторский метод использования индукции; поскольку ораторское искусство имеет дело с частностями и не заботится об общих положениях. Ибо его цель — не установление абстрактной справедливости, а только частной справедливости. Другой — диалектический вид, когда общее положение было установлено посредством частных. Как, например, вопрос в том, бессмертна ли душа и состоят ли живые из тех, кто когда-то был мертв; и это положение Платон устанавливает в своей книге «О душе» посредством некоего общего положения, что противоположности возникают из противоположностей; и это тождественное общее положение устанавливается посредством некоторых частных. Как, например, что сон следует за бодрствованием, а бодрствование — из сна, и большее — из меньшего, и наоборот, меньшее — из большего. И этот вид индукции он привык использовать для установления своих собственных мнений.

XXXIV. В древности в трагедии только хор выполнял всю работу пьесы; но впоследствии Феспид ввел одного актера ради того, чтобы дать хору некоторый отдых, а Эсхил добавил второго, а Софокл — третьего, и так они сделали трагедию завершенной. Так же точно философский дискурс был изначально единообразным, касаясь исключительно натурфилософии; затем Сократ добавил к нему второй характер — этический, а Платон — третий, диалектический, и так он довел философию до совершенства.

XXXV. Но Трасибул говорит, что он опубликовал свои диалоги так, как драматические поэты публиковали свои тетралогии. Ибо они состязались с четырьмя пьесами (и на четырех празднествах: Дионисиях, Ленеях, Панафинеях и Хитри), одна из которых была сатировской драмой, и все четыре пьесы назывались тетралогией. Теперь, люди говорят, что всего его подлинных диалогов насчитывается пятьдесят шесть; трактат «О государстве» разделен на десять книг (которые Фаворин во второй книге своей «Всеобщей истории» говорит, что можно найти почти целиком в «Противоречиях» Протагора), а «О законах» — на двенадцать. И существует девять тетралогий, если мы считаем «Государство» занимающим место одной книги, а «Законы» — другой. Он располагает, таким образом, первую тетралогию из тех диалогов, которые имеют общий предмет, желая показать, какой могла быть жизнь философа. И он использует два названия для каждой отдельной книги, беря одно от имени главного говорящего, а другое — от предмета.

Эта тетралогия, которая является первой, начинается «Евтифроном», или «О святом»; и этот диалог — пробный. Второй — «Апология Сократа», моральный. Третий — «Критон», или «О том, что должно делать», моральный. Четвертый — «Федон», или диалог «О душе», моральный.

Вторая тетралогия — та, первой пьесой которой является «Кратил», или «О правильности имен», логический. «Теэтет», или «О знании», пробный. «Софист», или диалог «О сущем», логический. «Политик», или диалог «О монархии», логический.

Первый диалог в третьей тетралогии — «Парменид», или диалог «Об идеях», логический. Второй — «Филеб», или «Об удовольствии», моральный. «Пир», или «О благе», моральный. «Федр», или «О любви», моральный.

Четвертая тетралогия открывается «Алкивиадом», или трактатом «О природе человека», повивальной работой. Второй «Алкивиад», или «О молитве», произведение того же характера. «Гиппарх», или «О корыстолюбии», моральный. «Соперники», или трактат «О философии», моральный.

Первый диалог в пятой — «Теаг», или другой трактат «О философии», еще одна повивальная работа. «Хармид», или «О рассудительности», пробное эссе. «Лахет», или «О мужестве», повивальный. «Лисий», или диссертация «О дружбе», также повивальный.

Шестая тетралогия начинается с «Евтидема», или «Спорщика», отличительного диалога. Затем идет «Протагор», или «Софисты», демонстративный. «Горгий», или диссертация «О риторике», еще один отличительный. И «Менон», или «О добродетели», пробный диалог.

Седьмая начинается с двух «Гиппиев». Первый — диссертация «О прекрасном», второй — «О лжи», оба отличительные. Третий — «Ион», или диссертация «Об Илиаде», пробный. Четвертый — «Менексен», или «Надгробная речь», моральный.

Первый диалог в восьмой — «Клитофон», или «Увещевание», моральное произведение. Затем идет «Государство», или трактат «О справедливости», политический. «Тимей», или диссертация «О природе», диалог «О натурфилософии». И «Критий», или «Атлантик», моральный.

Девятая начинается с «Миноса», или трактата «О законе», политической работы. «Законы», или диссертация «О законодательстве», еще одна политическая работа. «Эпиномида», или «Ночной разговор», или «Философ», третья политическая.

XXXVI. И эта последняя тетралогия завершается тринадцатью письмами, все моральные; к которым в качестве девиза предпослано εὖ πράττειν, точно так же, как Эпикур начертал на своем εὖ διάγειν, а Клеон на своем χαίρειν. Это: одно письмо Аристодему, два — Архиту, четыре — Дионисию, одно — Гермию, Эрасту и Кориску, одно — Леодаманту, одно — Диону, одно — Пердикке и два — друзьям Диона.

XXXVII. И это способ, которым некоторые люди делят его труды. Но другие, среди которых Аристофан Грамматик, располагают его диалоги в трилогиях; и они составляют первую из «Государства», «Тимея» и «Крития».

Вторую — из «Софиста», «Политика», «Кратила».

Третью — из «Законов», «Миноса», «Эпиномиды».

Четвертую — из «Теэтета», «Евтифрона», «Апологии Сократа».

Пятую — из «Критона», «Федона», «Писем».

А остальные они располагают по отдельности и независимо, без какого-либо регулярного порядка. И некоторые авторы, как уже было сказано, помещают «Государство» во главе его трудов: другие начинают с Большого «Алкивиада»: другие — с «Теага»; некоторые — с «Евтифрона», другие — с «Клитофона»; некоторые — с «Тимея», некоторые — с «Федра», другие опять же — с «Теэтета». Многие делают «Апологию Сократа» первым произведением.

Есть некоторые диалоги, приписываемые ему, которые признаны подложными. «Мидон», или «Коневод»; «Эриксий», или «Эразистрат»; «Алкион»; «Акефалы», или «Сизифы»; «Аксиох»; «Феаки»; «Демодок»; «Хелидон»; «Седьмой»; «Эпименид». Из которых «Алкион», как полагают, является работой человека по имени Леон; как рассказывает нам Фаворин в седьмой книге своих «Комментариев».

XXXVIII. Но он использует большое разнообразие терминов, чтобы сделать свою философскую систему непонятной для невежд. В своей фразеологии он рассматривает мудрость как знание вещей, которые могут быть поняты интеллектом и которые имеют реальное существование: что имеет богов своим объектом, а душу — как не связанную с телом. Он также, с особенностью выражения, называет мудрость также философией, которую он объясняет как стремление к божественной мудрости. Но мудрость и опыт также используются им в их обычном значении; как, например, когда он называет ремесленника мудрым (σοφὸς). Он также использует одни и те же слова в разных смыслах в разное время. Соответственно, он использует φαῦλος в смысле ἁπλοῦς, простой, в каком значении это слово встречается и у Еврипида, в «Ликимнии», где поэт говорит о Геракле в следующих выражениях:

Mean looking (φαῦλος), rude, virtuous in great affairs,

Measuring all wisdom by its last results,

A hero unrefined in speech.

Но Платон использует слово иногда даже для того, что прекрасно; а иногда — для малого и незначительного; и очень часто он использует разные слова для выражения одной и той же идеи. Соответственно, помимо слова ἰδέα для класса, он использует также εἶδος, и γένος, и παράδειγμα, и ἀρχὴ, и αἴτιον. Иногда он использует противоположные выражения для одной и той же вещи; соответственно, он говорит, что это объект ощущения, который существует, в то время как в другое время он говорит, что это то, чего не существует; говоря о нем как о существующем из-за его происхождения и как о несуществующем по отношению к его постоянным изменениям. Затем опять же, он определяет свою ἰδέα как нечто, что ни движется, ни покоится, в одно время называя одну и ту же вещь, в другое время — одну вещь, в третий раз — многие вещи. И он имеет обыкновение делать это во многих случаях.

И объяснение его аргументов трояко. Ибо, во-первых, необходимо объяснить, что такое каждая вещь, которая сказана; во-вторых, по какой причине она сказана, будь то из-за ее отношения к главному пункту или фигурально, и сказана ли она с целью установления собственного мнения или опровержения аргументов, выдвинутых другой стороной в беседе; и в-третьих, была ли она сказана истинно.

XXXIX. Но поскольку в его книгах есть некоторые особые знаки, мы должны также сказать что-то о них. × указывает на своеобразные выражения и фигуры речи, и вообще на любые особенности стиля Платона. Будучи удвоенным, он указывает на доктрины и особые мнения Платона; ※, будучи обведенным точками, указывает на некоторые избранные отрывки прекрасного письма. Будучи удвоенным и обведенным точками, он указывает на исправления некоторых отрывков. Точечный обел указывает на поспешные неодобрения. Перевернутая сигма, обведенная точками, указывает на отрывки, которые могут быть поняты в двойном смысле, и на перестановки слов. Керавний указывает на связь философских идей. Астериск указывает на согласие в доктрине. А обел отмечает отвержение выражения или отрывка. Таковы маргинальные знаки, которые встречаются, и сочинения, автором которых был Платон: — которые, как говорит Антигон Каристский в своем трактате о Зеноне, когда они были лишь недавно опубликованы, приносили некоторую выгоду владельцам, если кто-либо еще желал их прочитать.

XL. Таковы были его главные мнения. Он утверждал, что душа бессмертна и последовательно облекается во многие тела, и что ее первым принципом является число, а первым принципом тела — геометрия. И он определил ее как абстрактную идею духа, рассеянного во всех направлениях. Он сказал также, что она самодвижущаяся и тройственная. Ибо та часть ее, которая способна к рассуждению, расположена в голове, та часть, которая подвержена страсти, расположена вокруг сердца, а та, которая является вожделеющей, помещена вокруг пупка и печени. И что она помещена в середине тела и охватывает его одновременно во всех его частях, и что она состоит из элементов; и что когда она разделена согласно гармоническим интервалам, она образует два соединенных круга; из которых внутренний круг разделен на шесть частей и составляет в целом семь кругов; и что этот помещен с левой стороны диаметра и расположен во внутренней части. Но другой — с правой стороны той же линии; по какой причине, и потому что он один, он является высшим из двух. Ибо другой разделен внутренне; и это тоже круг того, что всегда тождественно; другой — круг того, что изменчиво и различно. И одно, говорит он, есть движение души, а другое — движение вселенной и планет.

С другой стороны, деление кругов от центра к конечностям, будучи гармонически приспособленным к сущности души, один знает существующие вещи и устанавливает гармонию между ними, потому что он сам составлен из гармонических элементов. Круг того, что изменчиво, порождает мнение своими регулярными движениями; но круг того, что всегда тождественно, производит знание.

XLI. Платон полагает две первичные причины или принципы всех вещей: Бога и материю, которую он также называет умом и причиной. И он определяет материю как нечто без формы и без ограничения и говорит, что из нее возникают все конкреции. Он утверждает также, что, поскольку она двигалась беспорядочно, она была приведена Богом в одно установленное место, так как Бог считал порядок лучше беспорядка; и что эта природа разделена на четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю, из которых был сделан сам мир и все в нем. Но он говорит, что земля — единственная вещь, которая неизменна, так как он считает причиной различие фигур, из которых она составлена; ибо он говорит, что фигуры других гомогенны; ибо все они составлены в равной степени из скаленовых треугольников. Фигура земли, однако, специфична сама по себе; ибо элемент огня — пирамида; воздуха — октаэдр; воды — икосаэдр; а земли — куб; вследствие чего эти вещи не могут быть изменены в землю, а земля — в них. Он также учит, что эти элементы не разделены так, чтобы занимать каждый специфическое и отдельное место; ибо сферическое движение собирает и сжимает все малые вещи к центру, а малые вещи отделяют большие, по какой причине виды, изменяясь, также меняют свои позиции.

Более того, он утверждает, что мир один и был произведен, поскольку он был сделан Богом таким образом, чтобы быть объектом ощущения. И он считает его наделенным жизнью, потому что то, что наделено ею, превосходит то, что не наделено, и оно должно быть продуктом самого превосходного производителя. Он также один и безграничен; потому что модель, по которой он был сделан, была одна; и он сферичен, потому что его творец был такой формы; ибо он также содержит всех других животных, и Бог, который сделал его, включает в себя все формы. И он гладкий и не имеет никаких инструментов вокруг себя, потому что не нуждается ни в каких. Но весь мир остается неразрушимым, потому что он не может быть разрешен в Бога; и Бог — причина всеобщего производства, потому что в природе блага — быть продуктивным в отношении блага; и лучшее — причина производства неба; ибо лучшее из всех производств не может иметь иной причины, чем лучшее из всех умопостигаемых существований. И поскольку Бог обладает таким характером, и поскольку небо напоминает лучшее, поскольку оно, по крайней мере, самое прекрасное из всех вещей, оно не может быть подобно ничему другому, что произведено, кроме Бога.

Он также учит, что мир состоит из огня, воды, воздуха и земли; из огня — чтобы он был видимым; из земли — чтобы он был твердым; из воды и воздуха — чтобы он не был лишен пропорции; ибо два средних члена необходимы, чтобы сохранять твердые тела в должной пропорции друг к другу и реализовать единство целого. Короче говоря, мир сформирован из всех элементов вместе, чтобы он мог быть совершенным и неразрушимым.

Опять же, время — это образ вечности; вечность существует вечно; но движение неба — это время; ибо день, и ночь, и месяцы, и все подобные деления — части времени, по какой причине не могло бы быть такой вещи, как время, отдельно от природы мира; ибо время существовало одновременно и совместно с миром. И именно по отношению к времени были сделаны солнце, луна и планеты; и именно для того, чтобы число времен года могло быть явным и чтобы животные могли приобщиться к числу, Бог зажег свет солнца; и чтобы луна была над кругом земли, и чтобы солнце было рядом с ним, а в еще более высоких кругах были планеты. И что вселенная была одушевленной, потому что она была полностью связана одушевленным движением, и что род всех других животных был произведен для того, чтобы мир мог быть сделан совершенным и напоминающим животное, такое, которое могло быть постигнуто интеллектом. Поскольку тогда Бог обладал жизнью, небо также должно обладать жизнью; и боги в значительной степени состоят из огня. И есть три других рода животных: те, которые летают в воздухе; те, которые живут в воде; те, которые ходят по земле. Древнейшее из всех божеств на небе — Земля; она была сформирована для того, чтобы быть распорядителем ночи и дня; и поскольку она помещена в центре, она постоянно находится в движении вокруг центра.

И поскольку существуют две эффективные причины, некоторые вещи должны, говорит он, утверждаться как существующие вследствие интеллекта, а некоторые — от некоторой необходимой причины. Теперь необходимые причины — это воздух, огонь, земля и вода, эти не будучи реальными элементами, а скорее вместилищами; и они тоже сформированы из треугольников в комбинации и разрешимы на треугольники; и их элементы — скаленовый треугольник и равнобедренный. Эти два вышеупомянутых элемента — принципы и причины вещей, моделями которых являются Бог и материя, которая последняя должна обязательно быть лишена формы, как это имеет место с другими вместилищами. И что причиной этих вещей была необходимая причина, которая, принимая идеи, производила субстанции и двигалась несходством своей собственной силы, а затем своим движением принуждала те вещи, которые двигались ею, двигать другие вещи в свою очередь.

Но все эти вещи ранее двигались без какого-либо разума или порядка; но после того, как они начали формировать мир своей комбинацией, они затем получили симметрию и регулярность от Бога, согласно принципам, применимым к ним; ибо эффективные причины, еще до создания неба, были двумя по числу. Была также третья, а именно производство; но они не были очень очевидны, а скорее следами, чем актуальными вещами, и совершенно лишенными регулярности. Но после того, как мир был сделан, тогда они тоже приняли регулярную форму и расположение; но небо было сделано из всех существующих тел. И Платон считает, что Бог бестелесен, так же как и душа, и что именно благодаря этому он не подвержен никакому разрушению или внешним обстоятельствам. И идеи, как мы сказали ранее, он определяет как некие причины и принципы, благодаря которым такие-то вещи по своей природе являются тем, что они есть.

XLII. По вопросу о добре и зле таковы были его чувства: что целью было стать подобным Богу; и что добродетель сама по себе достаточна для счастья, но тем не менее требует преимуществ тела как инструментов для работы; таких как здоровье, сила, целостность чувств и вещи такого рода; а также внешних преимуществ, таких как богатство, благородное происхождение и слава. Тем не менее, что мудрый человек был бы не менее счастлив, даже если бы был лишен этих вспомогательных обстоятельств; ибо он наслаждался бы конституцией своей страны и женился бы, и не нарушал бы установленных законов, и что он законодательствовал бы для своей страны, насколько мог в существующих обстоятельствах, если только не видел бы дела в неуправляемом состоянии вследствие чрезмерной фракционности народа. Он также думает, что боги руководят всеми делами людей и что существуют такие существа, как демоны. И он был первым человеком, который определил понятие почетного как того, что граничит с похвальным, и логическим, и полезным, и подобающим, и целесообразным, все из которых сочетаются с тем, что подходит и соответствует природе.

XLIII. Он также обсуждал в своих диалогах правильность терминов, так что он был первым человеком, который свел науку давать правильные ответы и задавать правильные вопросы к системе, которую он сам использовал до пресыщения.

XLIV. В своих диалогах он имел обыкновение говорить о справедливости как о своего рода законе Бога, как о имеющей влияние, достаточное, чтобы побудить людей действовать справедливо, чтобы избежать наказания в качестве злодеев после смерти. Вследствие чего он казался некоторым людям довольно склонным к мифическим историям, так как он смешивал истории такого рода со своими писаниями, чтобы из-за неопределенности всех обстоятельств, которые влияют на людей после их смерти, побудить их воздерживаться от злых действий. И таковы были его мнения.

XLV. Он имел обыкновение, говорит Аристотель, делить вещи таким образом: — Из благ некоторые имеют свое место в уме, некоторые — в теле, а некоторые — полностью внешние. Как, например, справедливость, и благоразумие, и мужество, и умеренность, и качества такого рода существуют в душе. Красота, и хорошее телосложение, и здоровье, и сила существуют в теле. Но друзья, и процветание страны, и богатство — внешние блага. Существуют, таким образом, три вида благ: некоторые в душе, некоторые в теле, а некоторые — вне того и другого.

XLVI. Существуют также три вида дружбы. Ибо один вид — естественный, другой — тот, который возникает из товарищества; и третий — тот, который порождается узами гостеприимства. Мы называем естественной дружбой ту, которую родители чувствуют к своему потомству, а родственники — друг к другу; и в этом участвуют другие животные, помимо людей. Мы называем дружбой товарищества ту, которая возникает из привычки к ассоциации и которая не имеет отношения к узам крови, такую как дружба Пилада к Оресту. Та, которая возникает из уз гостеприимства, — это та, которая обязана своим происхождением соглашениям и которая осуществляется посредством писем между незнакомцами. Существует, следовательно, естественная дружба, и дружба между товарищами, и между незнакомцами. Некоторые также добавляют четвертый вид, а именно дружбу любви.

XLVII. Политических конституций существует пять видов. Есть один вид, который демократический, второй, который аристократический, третий — олигархический, четвертый — монархический, и пятый — тиранический. Теперь, демократическая форма конституции существует в тех городах, в которых множество имеет главную власть, и избирает магистратов, и принимает законы по своему усмотрению. Но аристократия — это та форма, в которой ни богатые, ни бедные, ни самые прославленные люди города не правят, но наиболее благородно рожденные имеют главное влияние. А олигархия — это та конституция, в которой магистратуры распределяются согласно некоторому роду ценза: ибо богатых меньше по числу, чем бедных. Монархическая конституция либо зависит от закона, либо от семьи. Та, что в Карфагене, зависит от закона; та, что в Лакедемоне и Македонии, — от семьи; ибо они выбирают своего суверена из какой-то определенной семьи. Но тирания — это тот вид правления, в котором народ либо улещен, либо принужден к тому, чтобы им правил единственный индивид. Формы правления, таким образом, делятся на демократию, аристократию, олигархию, монархию и тиранию.

XLVIII. Опять же, справедливости существует три вида. Ибо есть один вид, который имеет дело с богами; второй, который имеет отношение к людям; и третий, который касается мертвых. Ибо те, кто приносит жертвы согласно законам и кто воздает должное уважение храмам, явно благочестивы к богам. И те, кто возвращает то, что было им одолжено, и возвращает то, что было им доверено, действуют справедливо по отношению к людям. И те, кто воздает должное уважение гробницам, ясно, что благочестивы по отношению к мертвым. Существует, следовательно, одна справедливость по отношению к богам, вторая — по отношению к людям, и третья — по отношению к мертвым.

XLIX. Таким же образом существуют также три вида знания. Есть один вид, который практический, второй, который продуктивный, третий — теоретический. Ибо наука строить дома или корабли — это производство. Ибо можно видеть работу, которая произведена ею. Политическая наука и наука игры на флейте, или арфе, или подобных вещах — практическая; ибо нельзя видеть никакого видимого результата, который был бы произведен ими, и все же они делают что-то. Ибо один человек играет на флейте или играет на арфе, а другой занимается государственными делами. Опять же, геометрическая, и гармоническая, и астрономическая наука — все теоретические, ибо они ничего не делают и ничего не производят. Но геометр теоретизирует относительно того, какое отношение линии имеют друг к другу; а гармоник размышляет о звуках, а астроном — о звездах и о мире. Соответственно, из наук одни теоретические, другие продуктивные, а третий вид — практический.

L. Медицинской науки существует пять видов: один — фармацевтический; второй — мануальный; третий — имеющий дело с регулированием образа жизни и диеты; четвертый — бизнес которого состоит в обнаружении болезней; и пятый — лечебный. Фармацевтический облегчает немощи посредством лекарств; мануальный исцеляет людей посредством резания и прижигания; тот, который следит за диетой, избавляет от болезней посредством изменения и регулирования диеты; четвертый производит свои эффекты посредством полного понимания природы болезни; и последний облегчает страдания людей, принося быструю помощь в нужный момент. Медицинская наука, таким образом, делится на фармацевтическую, мануальную, диетическую, диагностическую и лечебную.

LI. Закона существует два деления. Ибо есть писаный и неписаный закон. Тот, посредством которого мы регулируем наши конституции в наших городах, — это писаный закон; тот, который возникает из обычая, — это неписаный закон. Как, например, человеку прийти голым на рыночную площадь или носить женскую одежду — это действия, которые не запрещены никаким законом, и все же мы никогда не делаем их, потому что они запрещены неписаным законом. Закон, следовательно, делится на писаный и неписаный закон.

LII. Дискурс делится на пять глав; одна из которых — та, которую используют государственные деятели, когда говорят в публичных собраниях; и это называется политическим. Другое деление — то, которое ораторы используют в своих писаных речах и выдвигают ради демонстрации в панегириках, или упреках, или импичментах. И такое описание дискурса, как это, — риторическое. Третий класс — тот, который частные лица используют, беседуя друг с другом. Это называется частным дискурсом. Другой вид — тот, который используется, когда люди беседуют посредством постановки коротких вопросов и дачи кратких ответов тем, кто их спрашивает. Это называется диалектическим видом дискурса. Пятое деление — то, которое художники принимают, беседуя о своем собственном специфическом искусстве, и это называется профессиональным дискурсом. Таким образом, дискурс делится на политический, риторический, частный, диалектический и профессиональный.