«Жизни и мнения выдающихся философов»

LIII. Музыка, в свою очередь, делится на три вида. Существует музыка, исполняемая только устами, например пение; во-вторых, музыка, исполняемая руками и устами вместе, например пение под аккомпанемент лиры; в-третьих, та, что исполняется только руками, например игра на лире. Таким образом, музыка делится на музыку уст, музыку уст и рук и музыку рук.

LIV. Благородство происхождения делится на четыре вида; первый — когда предки человека благородны, доблестны и справедливы; в этом случае говорят, что их потомки благородного происхождения. Второй вид — когда предки были князьями и правителями народов, и их потомков мы также называем благородными. Другой вид — когда предки прославились личной известностью, например, полученной благодаря полководческому искусству или победам на играх. Их потомков мы также называем благородными. И последний вид — когда сам человек благороден духом и великодушен. Такого человека мы также называем благородным, и это последний вид благородства. Таким образом, существует благородство, проистекающее от добродетельных предков, от царственных предков, от прославленных предков и от собственных превосходных качеств человека.

LV. Красота также делится на три вида. Существует один вид, который заслуживает похвалы, как, например, красота лица. Другой — полезный, как инструмент, дом или подобные вещи, которые прекрасны в отношении нашего их использования. Существует также красота в отношении законов, обычаев и тому подобных вещей, которая также прекрасна благодаря своей полезности. Таким образом, красоту снова можно рассматривать в трех аспектах: в отношении ее похвальности, ее полезности и нашего ее использования.

LVI. Душа делится на три части: одна ее часть способна к разуму, другая подвержена влечению, третья часть склонна к страсти. Из них разумная часть является причиной размышления, рассуждения, понимания и всего подобного. Часть влечения — это та доля души, которая является причиной желания есть, обниматься и тому подобного. Страстная часть является причиной того, что люди испытывают уверенность и радость, горе и гнев. Таким образом, душа делится на разумную, вожделеющую и страстную части.

LVII. Совершенная добродетель имеет четыре вида. Один — благоразумие, другой — справедливость, третий — мужественная отвага, четвертый — умеренность. Из них благоразумие является причиной того, что человек поступает правильно в делах; справедливость — причиной того, что он поступает справедливо в партнерствах и сделках; мужественная отвага — причиной того, что человек не пугается среди опасностей и грозных обстоятельств, а стоит твердо; умеренность — причиной того, что он подавляет свои влечения, не порабощается никаким удовольствием, а живет благопристойно. Таким образом, добродетель делится на благоразумие, справедливость, мужественную отвагу и умеренность.

LVIII. Власть делится на пять частей. Одна — власть по закону; другая — власть по природе; третий вид — власть по обычаю; четвертое деление — власть по роду; пятая — власть силой. Когда правители в городах избираются гражданами, тогда они правят по закону; те, кто правит по природе, — это мужчины, причем не только среди людей, но и среди всех других животных; ибо повсюду мы найдем как общее правило, что самец правит самкой; власть того, кто правит по обычаю, такова, как, например, когда школьные учителя правят своими учениками, а наставники — своими воспитанниками. Власть по роду — это та, что преобладает в таких местах, как Лакедемон, где правят наследственные государи. Ибо царство там принадлежит определенному роду; и в Македонии правят по тому же принципу. Ибо там тоже царство зависит от рода. Но те, кто правит силой, лишь задабривая граждан, правят вопреки им; и такое господство называется властью силой. Таким образом, существует власть по закону, по природе, по обычаю, по роду и силой.

LIX. О риторике он говорит как о имеющей шесть видов. Ибо когда ораторы призывают народ начать войну или заключить союзы против кого-либо, этот вид ораторского искусства называется призывом. Когда они убеждают народ не начинать войну или не заключать союзы, а сохранять спокойствие, этот вид риторики называется отговариванием. Третий вид риторики — когда кто-либо говорит, что был обижен кем-то другим, и обвиняет этого человека в совершении многих преступлений; ибо этот вид называется обвинением. Четвертый вид риторики называется защитой, когда человек показывает, что не совершил никакого зла и не виновен ни в чем предосудительном. Такой вид речи они называют защитой. Пятый вид риторики — когда кто-либо хорошо отзывается о другом и показывает его добродетельным и достойным; и этот вид называется восхвалением. Шестой вид — когда кто-либо показывает, что другой человек никчемен; и этот вид называется порицанием. Таким образом, риторика делится на восхваление и порицание, призыв и отговаривание, обвинение и защиту.

Правильная речь делится на четыре раздела. Первый — говорить то, что правильно; второй — говорить столько, сколько правильно; в-третьих — говорить это надлежащим людям; и в-четвертых — говорить это в надлежащее время. Что касается того, чтобы говорить то, что правильно, — это значит говорить то, что будет выгодно как говорящему, так и слушающему. Говорить столько, сколько правильно, — значит говорить не больше и не меньше, чем достаточно. Говорить надлежащим людям — это, например, если кто-то говорит со своими старшими, которые в чем-то ошибаются, использовать выражения, подобающие при обращении к тем, кто старше тебя; или, с другой стороны, если кто-то обращается к тем, кто моложе, использовать язык, подходящий для молодых людей. Говорить в надлежащее время — значит говорить ни слишком рано, ни слишком поздно; ибо если поступить иначе, человек совершит ошибку и будет говорить неуместно.

LX. Благодеяние делится на четыре раздела. Ибо оно может проявляться либо в деньгах, либо в личном усердии, либо в знании, либо в словах. В деньгах — когда кто-либо помогает нуждающимся, чтобы облегчить их положение в отношении денег. Люди приносят пользу друг другу личным усердием, когда приходят на помощь тем, кого избивают. Далее, те, кто наставляет, лечит или учит чему-либо хорошему, приносят пользу другим своими знаниями; и когда один человек приходит в суд в качестве защитника другого и произносит в его пользу речь, полную здравого смысла и добрых чувств, этот человек помогает своему другу словами. Таким образом, существует одно благодеяние, проявляющееся в деньгах, другое — в личном усердии, третье — посредством знаний, и четвертый вид — словами.

LXI. Далее, Платон делит цель всех дел на четыре вида. Дело имеет одну цель в соответствии с законом, когда принимается указ и когда закон его устанавливает; оно имеет цель в соответствии с природой, когда это такая вещь, как день, год или времена года. Оно имеет цель в соответствии с искусством, когда это, например, архитектура, ибо человек строит дом; или когда это кораблестроение, ибо оно создает корабль. И дела также приходят к завершению по воле случая, когда они оборачиваются иначе, чем кто-либо ожидал. Таким образом, цель дела регулируется либо законом, либо природой, либо искусством, либо случаем.

LXII. Сила, в свою очередь, делится на четыре вида. Существует одна сила, которой мы обладаем благодаря нашей способности рассуждать и формировать понятия посредством нашего интеллекта. Существует другая сила, которой мы обязаны телу, например, способность ходить, давать или брать и тому подобное. Существует третья, которой мы обладаем благодаря множеству солдат или богатству, из-за чего говорят, что царь обладает великой силой. И четвертое деление силы состоит в том, чтобы хорошо или плохо обращаться с другими, и быть хорошо или плохо принятым; как, например, мы можем быть больны, или нас могут обучать, или мы можем быть в крепком здравии, и во многих других подобных случаях. Таким образом, один вид силы пребывает в интеллекте, другой — в теле, третий — в армии и богатстве, а четвертый — в нашей способности действовать или претерпевать.

LXIII. Существует три вида человеколюбия. Один, который проявляется в обращении к людям, когда некоторые приветствуют каждого, кого встречают, подают им правую руку и сердечно здороваются; другой вид — когда человек склонен помогать каждому, кто несчастен. Последний вид — это тот род человеколюбия, который делает людей приятными сотрапезниками. Таким образом, существует один вид человеколюбия, проявляющийся в обращении к людям, другой — в принесении им пользы, и третий — в пировании и веселье с ними.

LXIV. Счастье делится на пять частей. Ибо одна его часть — это мудрость в совете; другая — здоровое состояние ощущений и общее здоровье тела; третья — удача в делах; четвертый вид — добрая репутация среди людей; пятая — изобилие богатства и всех тех вещей, которые полезны в жизни. Мудрость в совете проистекает из хорошего наставления и из того, что человек имеет опыт во многих вещах. Здоровое состояние ощущений зависит от членов тела; как, например, когда человек видит глазами, слышит ушами, обоняет носом и чувствует телом именно то, что он должен видеть, слышать, обонять и чувствовать. Такое состояние и есть здоровое состояние. И удача — это когда человек правильно и успешно делает то, что должен делать хороший и энергичный человек. И добрая репутация — это когда о человеке хорошо отзываются. И изобилие богатства — это когда человек имеет такое достаточное количество всего, что относится к нуждам жизни, что он способен приносить пользу своим друзьям и выполнять все общественные обязательства блестящим и щедрым образом. И человек, который обладает всеми этими различными частями счастья, является совершенно счастливым человеком. Таким образом, счастье складывается из мудрости в совете, хорошего состояния ощущений и здоровья тела, удачи, доброй репутации и богатства.

LXV. Искусства делятся на три вида. Первые, вторые и третьи. Первые — это те, что связаны с разработкой рудников и рубкой леса, ибо это подготовительные искусства. Вторые — такие, как обработка металлов и плотницкое дело, ибо это преобразующие искусства. Ибо работа с металлами делает оружие из железа; а плотницкое дело делает флейты и лиры из дерева. Третье — это искусство, которое использует инструменты; такое как верховая езда, которая использует уздечки; военное искусство, которое использует оружие; музыка, которая использует флейты и лиры. Таким образом, существует три вида искусства; один из которых — первый, другой — второй, а третий — третий.

LXVI. Благо делится на четыре вида. Один из них мы имеем в виду, когда говорим о человеке, наделенном частной добродетелью, как о благом; другой вид — это тот, который мы обозначаем, когда называем добродетель и справедливость благом. Третий вид — это тот, который мы приписываем подходящей пище, упражнениям и медицине. Четвертое благо — это то, что мы имеем в виду, когда говорим о хорошей игре на флейте, хорошей актерской игре и тому подобных вещах. Таким образом, существует четыре вида блага. Один — обладание добродетелью; другой — сама добродетель; третий — полезная пища и упражнения; и, в-четвертых, мы называем благом мастерство в игре на флейте и актерской игре.

LXVII. Из существующих вещей одни плохие, другие хорошие, а третьи — ни то, ни другое. Из них мы называем плохими те вещи, которые неизменно способны причинить вред, такие как невоздержанность, глупость, несправедливость и тому подобные вещи. А противоположности этим качествам — хорошие. Но те вещи, которые могут временами быть полезными, а временами вредными, такие как ходьба, сидение и еда; или которые вообще не имеют силы в каком-либо случае принести кому-либо пользу или вред; эти вещи не являются ни плохими, ни хорошими. Таким образом, из существующих вещей одни плохие, другие хорошие, а третьи — нейтрального характера, ни плохие, ни хорошие.

LXVIII. Хорошее состояние дел в отношении законов делится на три раздела. Один — когда законы хорошие, ибо это хорошее состояние дел; так же обстоит дело, когда граждане соблюдают существующие законы; и третий случай — когда, хотя нет положительных законов, все же люди являются хорошими гражданами в силу обычая и установленных институтов; и это также называется хорошим состоянием дел. Таким образом, из этих трех разделов один зависит от того, что законы хорошие, другой — от послушания существующим законам, а третий — от того, что люди уступают хорошим обычаям и институтам.

Так же и беззаконие делится на три раздела. Один из них — когда законы плохие, как в отношении чужеземцев, так и граждан; другой — когда граждане не подчиняются установленным законам; и третий — когда закона вообще нет. Таким образом, один вид беззакония проистекает из плохих законов, другой — из неповиновения существующим законам, а третий — из отсутствия законов.

LXIX. Противоположности бывают трех видов; например, мы говорим, что добро противоположно злу, как справедливость — несправедливости, мудрость — глупости и так далее. Далее, некоторые виды зла противоположны другим, как расточительность — скупости, а быть подвергнутым пытке по справедливости — быть подвергнутым пытке несправедливо. И такие виды зла являются противоположностями других видов зла. Далее, тяжелое противоположно легкому, быстрое — медленному, черное — белому; таким образом, некоторые вещи, которые имеют нейтральный характер, ни хорошие, ни злые, противоположны другим вещам нейтрального характера. Таким образом, из противоположностей одни таковы, как добро противоположно злу; другие — как одно зло противоположно другому; и еще другие — как нейтральные вещи противоположны другим вещам нейтрального характера.

LXX. Существует три вида благ; ибо есть некоторые, которыми можно обладать; другие, которыми можно делиться; третьи, которые человек реализует в самом себе. Те, которыми можно обладать, — это те, которые человек может иметь, такие как справедливость или хорошее здоровье; те, которыми можно делиться, — это те, которые человек не может иметь полностью для себя, но в которых он может участвовать; как, например, человек не может быть единственным обладателем абстрактного блага, но он может участвовать в нем. Те, которые человек реализует в самом себе, — это те, которые таковы, что он не может обладать ими сам или делиться ими с другими, и все же они должны существовать; как, например, хорошо быть добродетельным и справедливым, но человек не обладает добродетельностью или не участвует в ней; но добродетельность и справедливость должны существовать в нем. Таким образом, из благ существуют те, которыми обладают, те, которыми делятся, и те, которые должны существовать в человеке.

LXXI. Таким же образом, хороший совет делится на три вида. Ибо существует один вид, который проистекает из прошлого времени, другой — из будущего, третий — из настоящего. Тот, который проистекает из прошлого времени, состоит из примеров, как, например, то, что претерпели лакедемоняне, доверившись таким-то людям. Тот, который относится к настоящему, — это когда нужно показать, что укрепления слабы, люди трусливы или провизии мало. Тот, который касается будущего, — это когда оратор призывает не причинять вреда послам, чтобы Греция не приобрела дурную репутацию; и подкрепляет свой аргумент примерами. Таким образом, хороший совет относится, во-первых, к тому, что было в прошлом, во-вторых, к тому, что есть в настоящем, и, в-третьих, к будущему.

LXXII. Голос делится на две части, одна из которых одушевленная, а другая неодушевленная. Одушевленным является тот, который исходит от живых существ, в то время как звуки и эхо — неодушевленные. Далее, одушевленный голос можно разделить на тот, который может быть обозначен буквами, и тот, который не может; тот, который может быть так обозначен, — это голос людей, а тот, который не может, — голос животных; таким образом, один вид голоса одушевленный, другой — неодушевленный.

LXXIII. Из существующих вещей одни делимы, а другие неделимы. Далее, те, которые делимы, состоят либо из подобных, либо из неподобных частей. Неделимые — это те, которые не имеют отдельных частей и не образованы никаким соединением, такие как единица, точка или звук. Но делимы те, которые образованы каким-либо соединением; как, например, слоги, симфонии, животные, вода и золото. Они также состоят из подобных частей, которые сложены из частиц, похожих друг на друга, и в которых целое не отличается от любой части, кроме как числом. Как, например, вода, золото и все, что плавится, и так далее. И они состоят из неподобных частей, которые сложены из различных вещей, не похожих друг на друга; как, например, дом и тому подобные вещи; таким образом, из существующих вещей одни делимы, а другие неделимы. И из тех, которые делимы, одни состоят из подобных, а другие — из неподобных частей.

LXXIV. Далее, из существующих вещей о одних говорят как об имеющих независимое существование, а о других — как об имеющих только относительное существование. Те, о которых говорят как об имеющих независимое существование, — это те, которые не требуют ничего другого для добавления к ним, когда мы объясняем их природу; как человек, лошадь и другие животные; ибо они не нуждаются в каком-либо дополнительном объяснении. Но те вещи называются имеющими относительное существование, которые действительно требуют некоторого дополнительного объяснения. Как, например, то, что больше чего-то другого, или меньше, или быстрее, или красивее и так далее. Ибо то, что больше, больше чего-то, что меньше; и то, что быстрее, быстрее чего-то другого. Таким образом, из существующих вещей о одних говорят как о независимых, а о других — как об относительных. И таким образом он разделил их вначале, согласно Аристотелю.

LXXV. Был также другой человек по имени Платон, философ с Родоса, ученик Панетия, как говорит грамматик Селевк в первой книге своего трактата «О философии»; и другой был перипатетик, ученик Аристотеля; и был третий, ученик Праксифана; и был, кроме всех них, поэт Древней комедии.

КНИГА IV.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ СПЕВЗИППА.

I. Длинный рассказ, который я привел о Платоне, был составлен мною в меру моих сил, и в нем я собрал с великим рвением и усердием все, что сообщалось об этом человеке.

II. Его преемником стал Спевзипп, сын Эвримедонта, гражданин Афин из дема Мирринунт, сын сестры Платона Потоны.

III. Он возглавлял свою школу в течение восьми лет, начав это в сто восьмую Олимпиаду. И он установил изображения Харит в храме Муз, который был построен в Академии Платоном.

IV. И он всегда придерживался учений, принятых Платоном, хотя и не был того же нрава, что он. Ибо он был вспыльчивым человеком и рабом удовольствий. Соответственно, говорят, что однажды в ярости он бросил щенка в колодец; и что ради развлечения он отправился в Македонию на свадьбу Кассандра.

V. Говорят, что ученицы Платона, Ластенея из Мантинеи и Аксиотея из Флиунта, стали также ученицами Спевзиппа. А Дионисий, написав ему в дерзком тоне, говорит: «И можно научиться философии также у вашей ученицы из Аркадии; более того, Платон принимал своих учеников, не требуя с них никакой платы; но вы собираете дань со своих, хотят они того или нет».

VI. Он был первым человеком, как сообщает Диодор в первой книге своих «Комментариев», кто исследовал в своей школе то, что является общим для различных наук; и кто стремился, насколько это возможно, поддерживать их связь друг с другом. Он был также первым, кто опубликовал те вещи, которые Исократ называл секретами, как говорит нам Кеней. И первым, кто придумал, как делать легкие корзины из пучков прутьев.

VII. Но он был поражен параличом и послал за Ксенократом, приглашая его прийти к нему и стать его преемником в школе.

VIII. И говорят, что однажды, когда его везли в повозке в Академию, он встретил Диогена и сказал: «Приветствую»; а Диоген ответил: «Я не буду приветствовать тебя, кто, находясь в таком состоянии, в каком ты есть, терпит жизнь».

IX. И в конце концов в отчаянии он покончил с собой, будучи человеком преклонных лет. И мы написали об этом эпиграмму:—

Had I not known Speusippus thus had died,

No one would have persuaded me that he

Was e’er akin to Plato; who would never

Have died desponding for so slight a grief.

Но Плутарх в своем «Жизнеописании Лисандра», а также в «Жизнеописании Суллы» говорит, что он находился в состоянии постоянного воспаления из-за вшей. Ибо он был слабого телосложения, как сообщает Тимофей в своем трактате «О жизнеописаниях».

X. Спевзипп сказал богатому человеку, который был влюблен в некрасивую женщину: «Что тебе в ней? Я найду тебе гораздо более красивую женщину за десять талантов».

XI. Он оставил после себя большое количество комментариев и много диалогов; среди которых был один об Аристиппе; один о богатстве; один об удовольствии; один о справедливости; один о философии; один о дружбе; один о богах; один под названием «Философ»; один, адресованный Кефалу; один под названием «Кефал»; один под названием «Клиномах» или «Лисий»; один под названием «Гражданин»; один о душе; один, адресованный Гриллу; один под названием «Аристипп»; один под названием «Проверка искусства». Были также комментарии в форме диалогов; один об искусстве; и десять о тех вещах, которые схожи в своем рассмотрении. Есть также книги делений и аргументов, направленных на схожие вещи; эссе о родах и видах примеров; эссе, адресованное Амартуру; панегирик Платону; письма Диону, Дионисию и Филиппу; эссе о законодательстве. Есть также «Математик»; «Мандробул»; «Лисий»; «Определения»; и серия комментариев. Всего в них сорок три тысячи четыреста семьдесят пять строк.

Симонид посвятил ему «Истории», в которых он рассказал о деяниях Диона и Биона. А во второй книге своих комментариев Фаворин утверждает, что Аристотель купил его книги за три таланта.

XII. Был также другой человек по имени Спевзипп, врач школы Герофила, уроженец Александрии.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ КСЕНОКРАТА.

I. Ксенократ был сыном Агатенора, уроженцем Халкидона. С ранней юности он был учеником Платона, а также сопровождал его в поездках на Сицилию.

II. Он был от природы ленивого нрава, так что говорят, что Платон однажды сказал, сравнивая его с Аристотелем: «Одному нужны шпоры, а другому — узда». А в другой раз он сказал: «Какого коня и какого осла я запрягаю друг против друга!»

III. В остальном Ксенократ всегда был серьезного и важного характера, так что Платон постоянно говорил ему: «Ксенократ, приноси жертвы Харитам». И он проводил большую часть своего времени в Академии, и всякий раз, когда он собирался идти в город, говорят, вся буйная и сварливая чернь в городе расступалась, чтобы дать ему пройти. И однажды Фрина, куртизанка, пожелала испытать его и, притворившись, что ее преследуют какие-то люди, убежала и нашла убежище в его доме; и он действительно впустил ее, из уважения к человечности; и так как в комнате была только одна кровать, он, по ее просьбе, позволил ей разделить ее с ним; но в конце концов, несмотря на все ее мольбы, она встала и ушла, не сумев добиться своей цели; и сказала тем, кто спрашивал ее, что она покинула статую, а не человека. Но некоторые говорят, что правдивая история в том, что его ученики подложили Лаиду в его постель, и что он был настолько воздержан, что перенес некоторые суровые операции иссечения и прижигания.

IV. И он был очень заслуживающим доверия человеком; так что, хотя мужчинам не разрешалось давать показания иначе как под присягой, афиняне сделали исключение только для него.

V. Он был также человеком самого довольного нрава; соответственно, говорят, что когда Александр послал ему большую сумму денег, он взял три тысячи аттических драхм, а остальное отослал обратно, сказав, что Александру они нужнее, так как у него больше всего ртов, которые нужно кормить. А когда Антипатр прислал ему немного, он не принял ничего, как говорит нам Мирониан в своих «Сходствах». И однажды, когда он выиграл золотой венец в состязании, кто больше выпьет, который предлагался на ежегодном празднике Хой, он вышел и положил венец к ногам статуи Меркурия, которая была у ворот, где он также имел обыкновение оставлять свои венки из цветов. Говорят также, что однажды он был послан с коллегами в качестве посла к Филиппу; и что они были подкуплены подарками, ходили на его пиры и беседовали с Филиппом; но что он не делал ничего из этого, и Филипп не мог задобрить его этими средствами; по этой причине, когда другие послы прибыли в Афины, они сказали, что Ксенократ ездил с ними без всякой пользы; и народ был готов наказать его; но когда они узнали от него, что им теперь больше, чем когда-либо, нужно заботиться о благополучии своего города, ибо Филипп уже подкупил всех их советников, но что он не смог склонить его на свою сторону никакими средствами, тогда, говорят, народ почтил его удвоенным почетом. Они добавляют также, что Филипп сказал впоследствии, что Ксенократ был единственным из тех, кто приходил к нему, кто был неподкупен. И когда он отправился послом к Антипатру по поводу афинских пленных во время Самосской войны и был приглашен им на пир, он обратился к нему со следующими строками:—

I answer, Goddess human, is thy breast

By justice sway’d, by tender pity prest?

Ill fits it me, whose friends are sunk to beasts,

To quaff thy bowls, or riot in thy feasts:

Me would’st thou please, for them thy cares employ,

And them to me restore, and me to joy?[35]

И Антипатр, восхищаясь уместностью цитаты, немедленно освободил их.

VI. Однажды, когда воробей, преследуемый ястребом, влетел к нему за пазуху, он приласкал его и отпустил, сказав, что мы не должны предавать просящего о помощи. А когда Бион высмеял его, он сказал, что не будет отвечать ему, ибо трагедия, когда ее высмеивает комедия, не снисходит до ответа. Тому, кто никогда не учил музыку, геометрию или астрономию, но хотел стать его учеником, он сказал: «Уходи, ибо у тебя еще нет ручек философии». Но некоторые говорят, что он сказал: «Уходи, ибо я здесь не чешу шерсть». И когда Дионисий сказал Платону, что кто-то отрубит ему голову, он, присутствуя при этом, показал свою собственную и сказал: «Не раньше, чем они отрубят мою».

VII. Говорят также, что однажды, когда Антипатр пришел в Афины и поприветствовал его, он не ответил ему, пока не закончил спокойно речь, которую произносил.

VIII. Будучи чрезвычайно лишенным всякой гордости, он часто предавался размышлениям наедине несколько раз в день; и всегда отводил один час каждого дня, как говорят, для молчания.

IX. И он оставил после себя большое количество сочинений, рекомендательных книг и стихов, которые таковы: шесть книг по натурфилософии; шесть о мудрости; одна о богатстве, «Аркадская»; один том о неопределенном; одна о ребенке; одна об умеренности; одна о полезном; одна о свободном; одна о смерти; одна о добровольном; две о дружбе; одна о любезности; две о противоположностях; две о счастье; одна о письме; одна о памяти; одна о лжи; «Калликл»; две о благоразумии; одна об экономике; одна об умеренности; одна о силе закона; одна о политических устройствах; одна о благочестии; одна, чтобы показать, что добродетель может быть передана; одна о сущем; одна о судьбе; одна о страстях; одна о жизнеописаниях; одна о единодушии; две об учениках; одна о справедливости; две о добродетели; одна о видах; две об удовольствии; одна о жизни; одна о мужестве; одна об Едином; одна об идеях; одна об искусстве; две о богах; две о душе; одна о знании; одна о государственном деятеле; одна о науке; одна о философии; одна о школе Парменида; одна «Архедем», или эссе о справедливости; одна о благе; восемь о тех вещах, которые касаются интеллекта; десять эссе в разрешении трудностей, которые возникают относительно речей; шесть книг об изучении натурфилософии; «Принципал», одна; один трактат о роде и виде; одна об учениях пифагорейцев; две книги решений; семь делений; несколько томов предложений; несколько также о методе ведения дискуссий. Помимо всего этого, есть один набор из пятнадцати томов и другой из шестнадцати по предмету тех занятий, которые относятся к речи; еще девять, которые трактуют о рассуждении; шесть книг по математике; еще две книги по предметам, связанным с интеллектом; пять книг по геометрии; одна книга воспоминаний; одна о противоположностях; одна по арифметике; одна о созерцании чисел; одна об интервалах; шесть по астрономии; четыре элементарных предложений Александру по предмету царской власти; одна, адресованная Арибасу; одна, адресованная Гефестиону; две по геометрии; семь книг стихов.

X. Но афиняне, хотя он был таким великим человеком, однажды продали его, потому что он не мог заплатить налог, которому подлежали метеки. И Деметрий Фалерский купил его и тем самым помог обеим сторонам: Ксенократу, дав ему свободу, а афинянам — в отношении налога на метеков. Это обстоятельство упоминается Миронианом из Амастры в первой книге его глав об исторических совпадениях.

XI. Он стал преемником Спевзиппа и возглавлял школу в течение двадцати пяти лет, начав в архонтство Лисимахида, во второй год сто десятой Олимпиады.

XII. И он умер в результате того, что ночью споткнулся о блюдо, будучи старше восьмидесяти двух лет. И в одной из наших эпиграмм мы говорим о нем так:—

He struck against a brazen pot,

And cut his forehead deep,

And crying cruel is my lot,

In death he fell asleep.

So thus Xenocrates did fall,

The universal friend of all.

XIII. И было пять других людей по имени Ксенократ. Один был древним тактиком, согражданином и очень близким родственником философа, о котором мы говорили; и сохранилась его речь, которая приписывается ему, «Об Арсиное», и которая была написана на смерть Арсинои. Третий был философом, который написал несколько очень посредственных элегических стихов; и это не странно, ибо когда поэты берутся писать прозой, они преуспевают довольно хорошо; но когда прозаики пробуют свои силы в поэзии, они терпят неудачу; из чего ясно, что одно — это дар природы, а другое — работа искусства. Четвертый был скульптором; пятый — автором песен, как нам говорит Аристоксен.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПОЛЕМОНА.

I. Полемон был сыном Филострата, афинянина из дема Эа. И когда он был молод, он был настолько невоздержан и распутен, что всегда носил с собой деньги, чтобы немедленно удовлетворять свои страсти; и он также прятал деньги в узких переулках для этой цели. И однажды в Академии была найдена монета в три обола, спрятанная у одной из колонн, которую он положил туда для какой-то цели, подобной той, что я указал; и однажды он заранее договорился с несколькими молодыми людьми и ворвался, украшенный венком и пьяный, в школу Ксенократа. Но тот не обратил на него внимания и продолжал свою речь, как начал ее, и она была о похвале умеренности; и молодой человек, услышав ее, постепенно был очарован и стал настолько прилежным, что превзошел всех остальных учеников и сам стал преемником Ксенократа в его школе, начав в сто шестнадцатую Олимпиаду.

II. И Антигон из Кариста говорит в своих «Жизнеописаниях», что его отец был главным человеком в городе и держал колесницы для Олимпийских игр.

III. Он также утверждает, что Полемон был привлечен к суду своей женой по обвинению в жестоком обращении, потому что он предавался незаконным удовольствиям и презирал ее.

IV. Но что, когда он начал посвящать себя философии, он принял такую строгую систему морали, что в будущем всегда оставался неизменным во внешнем виде и никогда даже не менял своего голоса, из-за чего Крантор был очарован им. Соответственно, однажды, когда собака была бешеной и укусила его за ногу, он был единственным человеком, который не побледнел; и однажды, когда в городе была большая неразбериха, он, услышав причину, остался там, где был, не убегая. В театрах тоже он был совершенно неподвижен; соответственно, когда поэт Никострат, которого прозвали Клитемнестрой, однажды читал что-то ему и Кратету, последний был возбужден до сочувствия, а он вел себя так, будто ничего не слышал. И в целом он был таким, как описывает Мелантий, живописец, в своем трактате «О живописи»; ибо он говорит, что некоторое упрямство и суровость должны существовать в произведениях искусства, как и в морали.

И Полемон имел обыкновение говорить, что человек должен упражнять себя в действии, а не в диалектических спекуляциях, как если бы кто-то впитал и остановился на гармоничном роде системы искусства, чтобы им восхищались за его проницательность в постановке вопросов; но быть непоследовательным самому себе в характере. Он был, таким образом, благовоспитанным и высокодушным человеком, избегающим того, что Аристофан говорит об Еврипиде, речей из уксуса и асафетиды, таких, как говорит он сам:—

Are base delights compared with better things?

V. И он не имел обыкновения читать лекции по предложениям перед ним, сидя; но он прогуливался, говорят, и так обсуждал их. И его очень почитали в городе из-за его благородных чувств; и после того, как он прогуливался, он отдыхал в своем саду; и его ученики воздвигли маленькие хижины рядом с ним и жили возле его школы и коридора.

VI. И, как кажется, Полемон подражал Ксенократу во всем; а Аристипп в четвертой книге своего трактата «О древней роскоши» говорит, что Ксенократ любил его; во всяком случае, Полемон всегда говорил о нем и хвалил его простодушную натуру, его строгие добродетели и его целомудренную суровость, подобную суровости дорического здания.

VII. Он был также очень привязан к Софоклу, и особенно к тем отрывкам, где, по словам одного из комических поэтов, он, казалось, имел молосского пса в качестве коллеги в сочинении своих поэм; и когда было, чтобы использовать выражение Фриниха:—

No sweet or washy liquor, but purest Pramnian wine.

И он имел обыкновение говорить, что Гомер — это эпический Софокл, а Софокл — трагический Гомер.

VIII. И он умер, когда был очень стар, от чахотки, оставив после себя большое количество сочинений. И есть эта наша эпиграмма о нем:—

Do you not hear, we’ve buried Polemo,

Whom sickness, worst affliction of mankind

Attacked, and bore off to the shades below;

Yet Polemo lies not here, but Polemo’s body

And that he did himself place here on earth,

Prepared in soul to mount up to the skies.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ КРАТЕТА.

I. Кратет был сыном Антигена, из дема Триа, учеником и близким другом Полемона. Он был также его преемником на посту главы его школы.

II. И они приносили друг другу столько пользы, что не только радовались, будучи живыми, одним и тем же занятиям, но почти до последнего вздоха напоминали друг друга, и даже после того, как оба умерли, они разделили одну гробницу. В отношении этого обстоятельства Антагор написал эпиграмму на эту пару, в которой он выражается так:—

Stranger, who passest by, relate that here

The God-like Crates lies, and Polemo;

Two men of kindred nobleness of mind;

Out of whose holy mouths pure wisdom flowed,

And they with upright lives did well display,

The strength of all their principles and teaching.

И говорят также, что именно в связи с этим Аркесилай, когда он перешел к ним от Теофраста, сказал, что они были какими-то богами или же остатком золотого рода; ибо они не очень любили заискивать перед народом, но имели нрав в соответствии с изречением флейтиста Дионисодора, который, как сообщается, сказал с великим ликованием и гордостью, что никто никогда не слышал его музыки на триере или у фонтана, как слышали Исмения.

III. Антигон сообщает, что он имел обыкновение быть сотрапезником Крантора и что эти философы и Аркесилай жили вместе; и что Аркесилай жил в доме Крантора, но что Полемон и Кратет жили в доме одного из граждан по имени Лисикл; и он говорит, что Кратет был, как я уже упоминал, очень привязан к Полемону, а Аркесилай — к Крантору.

IV. Но когда Кратет умер, как сообщает Аполлодор в третьей книге своих «Хроник», он оставил после себя сочинения, некоторые на философские темы, некоторые о комедии, а некоторые, которые были речами, адресованными собраниям народа или произнесенными по случаю посольств.

V. Он также оставил после себя несколько выдающихся учеников, среди которых были Аркесилай, о котором мы поговорим сейчас, ибо он тоже был его учеником, и Бион Борисфенский, которого впоследствии называли теодоровцем, от секты, которую он исповедовал, и мы поговорим о нем сразу после Аркесилая.

VI. Но было десять человек по имени Кратет. Первый был поэтом древней комедии; второй — оратором из Тралл, учеником Исократа; третий — инженером, который служил при Александре; четвертый — киником, о котором мы упомянем позже; пятый — философом-перипатетиком; шестой — философом-академиком, о котором мы говорим; седьмой — грамматиком из Малоса; восьмой — писателем по геометрии; девятый — эпиграмматическим поэтом; десятый был философом-академиком, уроженцем Тарса.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ КРАНТОРА.

I. Крантор, уроженец Сол, будучи очень высоко ценимым в своей стране, приехал в Афины и стал учеником Ксенократа одновременно с Полемоном.

II. И он оставил после себя мемориалы в виде сочинений числом 30 000 строк, некоторые из которых, однако, некоторыми писателями приписываются Аркесилаю.

III. О нем говорят, что когда его спросили, что именно его так очаровало в Полемоне, он ответил: «То, что я никогда не слышал, чтобы он говорил слишком высоким или слишком низким голосом».

IV. Когда он был болен, он удалился в храм Эскулапа и там прогуливался, и люди приходили к нему со всех сторон, думая, что он отправился туда не из-за какой-либо болезни, а потому, что хотел основать там школу.

V. И среди тех, кто приходил к нему, был Аркесилай, желая быть рекомендованным им Полемону, хотя он был очень привязан к нему, как мы упомянем в жизнеописании Аркесилая. Но когда он выздоровел, он стал учеником Полемона и был чрезвычайно восхищен этим. Говорят также, что он оставил свое имущество Аркесилаю в размере двенадцати талантов; и что, когда тот спросил его, где бы он хотел быть похороненным, он сказал:—

It is a happy fate to lie entombed

In the recesses of a well-lov’d land.

VI. Говорят также, что он писал стихи и что он запечатал их в храме Минервы в своей стране; и поэт Теэтет написал о нем так:—

Crantor pleased men; but greater pleasure still

He to the Muses gave, ere he aged grew.

Earth, tenderly embrace the holy man,

And let him lie in quiet undisturb’d.

И из всех писателей Крантор больше всего восхищался Гомером и Еврипидом; говоря, что самое трудное — это писать трагически и таким образом, чтобы вызвать сочувствие, не отступая от природы; и он имел обыкновение цитировать эту строку из «Беллерофонта»:—

Alas! why should I say alas! for we

Have only borne the usual fate of man.

Следующие стихи поэта Антагора также приписываются Крантору; тема — любовь, и они звучат так:—

My mind is much perplexed; for what, O Love,

Dare I pronounce your origin? May I

Call you chiefest of the immortal Gods,

Of all the children whom dark Erebus

And Royal Night bore on the billowy waves

Of widest Ocean? Or shall I bid you hail,

As son of proudest Venus? or of Earth?

Or of the untamed winds? so fierce you rove,

Bringing mankind sad cares, yet not unmixed

With happy good, so two-fold is your nature.

И он был очень изобретателен в придумывании новых слов и выражений; соответственно, он сказал, что один трагик имел неотесанный (ἀπελέκητος) голос, весь в коре; и он сказал, что стихи определенного поэта полны моли; и что предложения Теофраста были написаны на устричной раковине. Но работа, которой он больше всего восхищается, — это его книга «О трауре».

VII. И он умер до Полемона и Кратета, будучи поражен водянкой; и мы написали об этом эпиграмму:—

The worst of sicknesses has overwhelmed you,

O Crantor, and you thus did quit the earth,

Descending to the dark abyss of Hell.

Now you are happy there; but all the while

The sad Academy, and your native land

Of Soli mourn, bereaved of your eloquence.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРКЕСИЛАЯ.

I. Аркесилай был сыном Севта или Скифа, как утверждает Аполлодор в третьей книге своих «Хроник», и уроженцем Питаны в Эолии.

II. Он был первоначальным основателем Средней Академии и первым человеком, который провозгласил воздержание от суждения из-за противоречий доводов, приводимых с обеих сторон. Он был также первым, кто попытался спорить с обеих сторон вопроса, и кто также сделал метод дискуссии, который был передан Платоном посредством вопросов и ответов, более спорным, чем раньше.

III. Он встретился с Крантором следующим образом. Он был одним из четырех братьев, двое от одного отца и двое от одной матери. Из тех, кто был от одной матери, старшим был Пилад, а из тех, кто был от одного отца, старшим был Морей, который был его опекуном; и сначала он был учеником математика Автолика, который оказался его согражданином до того, как он отправился в Афины; и с Автоликом он путешествовал до Сард. После этого он стал учеником музыканта Ксанфа, а после этого посещал лекции Теофраста и впоследствии перешел в Академию к Крантору. Ибо Морей, его брат, о котором я упоминал ранее, убеждал его заняться риторикой; но он сам имел предпочтение к философии, и когда он стал очень привязан к нему, Крантор спросил его, цитируя строку из «Андромеды» Еврипида:—

O virgin, if I save you, will you thank me?

И он ответил, процитировав следующую строку:

O take me to you, stranger, as your slave,

Or wife, or what you please.

И с тех пор они стали очень близки, так что, как говорят, Теофраст был сильно раздосадован и сказал: «Такой одаренный и благонравный юноша покинул мою школу».

IV. Ибо он не только производил большое впечатление своими речами и выказывал в них глубокую ученость, но и пробовал свои силы в поэзии; до нас дошла эпиграмма, приписываемая ему и обращенная к Атталу, которая гласит:

Pergamus is not famed for arms alone,

But often hears its praise resound

For its fine horses, at the holy Pisa.

Yet, if a mortal may declare,

Its fate as hidden in the breast of Jove,

It will be famous for its woes.

Существует и другая, обращенная к Менодору, сыну Эвдама, который был привязан к одному из его соучеников:

Phrygia is a distant land, and so

Is sacred Thyatira, and Cadanade,

Your country Menodorus. But from all,

As the unvaried song of bards relates,

An equal road does lie to Acheron,

That dark unmentioned river; so you lie

Here far from home; and here Eudamus raises

This tomb above your bones, for he did love you,

Though you were poor, with an undying love.

Но превыше всех поэтов он почитал Гомера и всегда читал часть его произведений перед сном; а по утрам говорил, что идет к предмету своей любви, когда собирался его читать. Он также говорил, что Пиндар — удивительный мастер наполнять голос и изливать обильное разнообразие слов и выражений. Будучи юношей, он также написал критический разбор произведений Иона.

V. Он был также учеником Гиппоника, геометра, над которым он подшучивал по другим поводам, называя его ленивым и зевающим; но признавал, что в своей профессии тот был достаточно проницателен, и говорил, что геометрия влетела ему в рот, пока он зевал. А когда тот лишился рассудка, он взял его к себе в дом и заботился о нем, пока тот не пришел в себя.

VI. А когда Кратет умер, он сменил его на посту главы его школы, причем некий Сократ добровольно уступил ему это место.

VII. И поскольку он воздерживался от суждений по любому вопросу, он, как говорят, никогда не написал ни одной книги. Но другие утверждают, что однажды его застали за исправлением некоторых отрывков в своем труде; и некоторые уверяют, что он опубликовал его, тогда как другие отрицают это и утверждают, что он бросил его в огонь.

VIII. По-видимому, он был большим почитателем Платона и владел всеми его сочинениями. Согласно некоторым источникам, он также был очень высокого мнения о Пирроне.

IX. Он также изучал диалектику и дискуссии эретрийской школы; по этой причине Аристон сказал о нем:

First Plato comes, and Pyrrho last,

And in the middle Diodorus.

А Тимон отзывается о нем так:

For having on this side the heavy load

Of Menedemus plac’d beneath his breast,

He’ll to stout Pyrrho run, or Diodorus.

И вскоре после этого он изображает его говорящим:

I’ll swim to Pyrrho, or that crooked sophist

Called Diodorus.

X. Он чрезвычайно любил использовать аксиомы, был очень краток в изложении, а во время речи делал ударение на каждом отдельном слове.

XI. Он также очень любил нападать на других и был весьма прямолинеен, из-за чего Тимон в другом месте говорит о нем так:

You’ll not escape all notice while you thus

Attack the young man with your biting sarcasm.

Однажды, когда юноша спорил с ним с большей, чем обычно, дерзостью, он сказал: «Неужели никто не заткнет ему рот кнутом?» А человеку, который был под общей молвой о низком разврате и который спорил с ним, что одно не больше другого, он задал вопрос, не больше ли чаша, вмещающая две пинты, чем та, что вмещает только одну. Был некий хиосец по имени Хемон, чрезвычайно уродливый, но воображавший себя красавцем и всегда ходивший в изысканных одеждах; этот человек спросил его однажды: «Думает ли он, что мудрец может чувствовать к нему привязанность?» — «Почему бы и нет, — сказал он, — когда любят даже тех, кто менее красив, чем ты, и не так хорошо одет?» И когда этот человек, будучи одним из самых подлых персонажей, сказал Аркесилаю, как если бы обращался к очень суровому человеку:

O, noble man, may I a question put,

Or must I hold my tongue?

Аркесилай ответил:

O wretched woman, why do you thus roughen

Your voice, not speaking in your usual manner?

А однажды, когда его донимал болтливый малый низкого происхождения, он сказал:

The sons of slaves are always talking vilely.[37]

В другой раз, когда словоохотливый человек произносил много бессмыслицы, он сказал, что «у него была недостаточно строгая кормилица». А некоторым людям он вообще никогда не отвечал. Однажды ростовщик, претендовавший на некоторую образованность, сказал в его присутствии, что чего-то не знает, на что он ответил:

For often times the passing winds do fill

The female bird, except when big with young.[38]

И эти строки взяты из «Эномая» Софокла. Однажды он напомнил некоему диалектику, ученику Алексина, который не мог правильно объяснить какое-то высказывание своего учителя, о том, что сделал Филоксен с некоторыми кирпичниками. Ибо когда они очень плохо пели его песни, он пришел к ним и растоптал их кирпичи, сказав: «Как вы портите мои произведения, так и я испорчу ваши».

XII. И он бывал очень возмущен теми, кто пренебрегал подходящими возможностями для занятий науками; и у него была своеобразная привычка во время беседы использовать выражения «Я думаю» и «Такой-то», называя имя человека, «не согласится с этим». И это перенимали многие его ученики, которые копировали также его стиль выражения и все, что было в нем. Он был человеком, очень скорым на изобретение новых слов, очень быстрым в парировании возражений, в возвращении беседы к предмету обсуждения и в приспособлении ее к любому случаю, и он был самым убедительным оратором, какого только можно было найти, из-за чего множество людей стекалось в его школу, несмотря на то, что они были несколько напуганы его суровостью, которую, впрочем, они переносили со спокойствием, ибо он был очень добрым человеком и тем, кто внушал своим слушателям обильную надежду, а в образе жизни был очень обходителен и щедр, всегда готов оказать кому-либо услугу без всякого хвастовства и избегал всякого выражения благодарности со стороны тех, кому он помог. Соответственно, однажды, когда он пришел навестить больного Ктесибия, увидев его в большом бедствии из-за нужды, он тайно подложил свой кошелек ему под подушку; и когда Ктесибий нашел его, «Это, — сказал он, — забава Аркесилая». А в другой раз он послал ему тысячу драхм. Именно он представил Архия Аркадского Эвмену и добился для него многих милостей от него.

XIII. Будучи очень щедрым человеком и совершенно не заботясь о деньгах, он выставлял напоказ великолепную серебряную посуду, а в демонстрации золотой посуды соперничал с Архекратом и Калликратом; и он постоянно помогал и вносил вклад в нужды других деньгами; и однажды, когда кто-то одолжил у него несколько предметов серебряной посуды, чтобы помочь ему развлечь своих друзей, и не предложил вернуть их, он никогда не просил их обратно и не требовал их; но некоторые говорят, что он одолжил их с целью, чтобы они были сохранены, и что когда человек вернул их, он подарил их ему, так как тот был беден. У него также была собственность в Питане, доходы от которой передавал ему его брат Пилад.

XIV. Более того, Эвмен, сын Филетера, снабжал его многим, из-за чего он был единственным царем, к которому он обращался с какими-либо из своих речей. И когда многие философы заискивали перед Антигоном и выходили встречать его, когда он прибывал, он сам хранил спокойствие, не желая знакомиться с ним. Но он был большим другом Гиерокла, правителя гаваней Мунихии и Пирея; и на праздниках он всегда навещал его. И когда тот постоянно пытался убедить его засвидетельствовать свое почтение Антигону, он не соглашался; но хотя он сопровождал его до самых ворот, сам он поворачивал назад. И после морского сражения Антигона, когда многие люди приходили к нему и писали ему письма, чтобы утешить его в поражении, он ни приходил, ни писал; но все же, на службе своей стране, он отправился в Деметриаду в качестве посла к Антигону и преуспел в цели своей миссии.

XV. И он проводил все свое время в Академии и избегал вмешательства в общественные дела, но временами проводил несколько дней в афинском Пирее, рассуждая на философские темы из-за своей дружбы с Гиероклом, что послужило поводом для распространения некоторыми людьми неблагоприятных слухов о нем.

XVI. Будучи человеком с очень дорогими привычками, ибо он был в этом отношении своего рода вторым Аристиппом, он часто ходил обедать к своим друзьям. Он также открыто жил с Феодотой и Филатой, двумя элидскими куртизанками; и тем, кто упрекал его за это поведение, он обычно цитировал мнения Аристиппа. Он также очень любил общество юношей и был очень привязчивого нрава, из-за чего Аристон Хиосский, философ-стоик, обвинял его в том, что он развратитель городской молодежи и распутный человек. Говорят также, что он был сильно привязан к Деметрию, который отплыл в Кирену, и к Клеохару из Мирлеи, о котором он говорил своим сотрапезникам, что хотел открыть ему дверь, но тот помешал ему.

XVII. Демохар, сын Лахета, и Пифокл, сын Бугела, также были среди его друзей, и он говорил, что потакает им во всех их желаниях из-за своего огромного терпения. И по этой причине те люди, о которых я упоминал ранее, нападали на него и высмеивали его как искателя популярности и тщеславного человека. И они очень яростно набросились на него на пиру, устроенном Иеронимом, перипатетиком, когда тот пригласил своих друзей на день рождения Алкионея, сына Антигона, по каковому случаю Антигон прислал ему большую сумму денег для содействия веселью. В этом случае, поскольку он избегал всяких дискуссий во время банкета, когда Аридел предложил ему вопрос, требующий некоторого размышления, и умолял его рассуждать о нем, говорят, что он ответил: «Но это в особенности дело философии — знать надлежащее время для всего». Ссылаясь на обвинение, которое было выдвинуто против него в том, что он искатель популярности, Тимон говорит, среди прочего, упоминая об этом следующим образом:

He spoke and glided quick among the crowd,

They gazed on him as finches who behold

An owl among them. You then please the people!

Alas, poor fool, ’tis no great matter that;

Why give yourself such airs for such a trifle?

XVIII. Однако во всех остальных отношениях он был настолько свободен от тщеславия, что обычно советовал своим ученикам становиться последователями других людей; и однажды, когда юноша из Хиоса был не удовлетворен его школой, а предпочитал школу Иеронима, о котором я упоминал ранее, он сам взял его и представил тому философу, рекомендуя ему сохранять регулярность поведения. И записано очень остроумное его изречение. Ибо когда кто-то спросил его однажды, почему люди покидают другие школы, чтобы идти к эпикурейцам, но никто не покидает эпикурейцев, чтобы присоединиться к другим сектам, он ответил: «Люди иногда делают из мужчин евнухов, но никто никогда не может сделать мужчину из евнуха».

XIX. Наконец, когда он был близок к концу, он оставил все свое имущество своему брату Пиладу, потому что тот, без ведома Мерея, отвез его на Хиос и привез оттуда в Афины. Он никогда не был женат и никогда не имел детей. Он сделал три копии своего завещания и одну отдал на хранение в Эретрии Амфикриту, другую в Афинах некоторым из своих друзей, а третью отправил к себе домой Тавмасию, одному из своих родственников, умоляя его хранить ее. И он также написал ему следующее письмо:

АРКЕСИЛАЙ ТАВМАСИЮ.

«Я передал Диогену копию своего завещания, чтобы он доставил ее тебе. Ибо, поскольку я часто нездоров и стал очень немощным, я счел правильным составить завещание, чтобы, если что-то случится со мной, я не ушел с чувством, что причинил какое-то зло тебе, который был так постоянно привязан ко мне. И поскольку ты во все времена был самым верным мне из всех моих друзей, я умоляю тебя сохранить это для меня из уважения к моей старости и твоего уважения ко мне. Позаботься же поступить справедливо по отношению ко мне, помня, как много я доверяю твоей честности, чтобы я мог показаться хорошо управившимся со своими делами, насколько это зависит от тебя; и есть еще одна копия этого завещания в Афинах, на попечении некоторых моих друзей, и другая в Эретрии, в руках Амфикрита».

XX. Он умер, как сообщает Гермипп, выпив чрезмерное количество вина, после чего впал в бред, в возрасте семидесяти пяти лет; и он был более любим афинянами, чем кто-либо другой когда-либо. И мы написали следующую эпиграмму о нем:

O wise Arcesilaus, why didst thou drink

So vast a quantity of unmixed wine,

As to lose all your senses, and then die?

I pity you not so much for your death,

As for the insult that you thus did offer

The Muses, by your sad excess in wine.

XXI. Было также три других человека по имени Аркесилай; один — поэт старой комедии; другой — элегический поэт; третий — скульптор, о котором Симонид написал следующую эпиграмму:

This is a statue of chaste Dian’s self

The price two hundred Parian drachmas fine,

Stamp’d with the image of the wanton goat.

It is the work of wise Arcesilaus,

The son of Aristodicus: a man,

Whose hands Minerva guided in his art.

Философ, о котором мы говорили, процветал, как говорит нам Аполлодор в своих «Хрониках», около сто двадцатой Олимпиады.

ЖИЗНЬ БИОНА.

I. Бион был уроженцем страны вокруг Борисфена; но о том, кто были его родители и при каких обстоятельствах он обратился к изучению философии, мы знаем не больше, чем то, что он сам рассказал Антигону. Ибо когда Антигон спросил его:

What art thou, say! from whence, from whom you came,

Who are your parents? tell thy race, thy name;[39]

Он, зная, что его оклеветали перед царем, сказал ему: «Мой отец был вольноотпущенником, который вытирал рот рукавом» (под чем он имел в виду, что тот торговал соленой рыбой). «Что касается его происхождения, он был уроженцем округа Борисфена; не имея лица, а только клеймо на щеке, знак горькой жестокости своего хозяина. Моя мать была такой женщиной, на какой мог жениться человек такого положения, взятой из публичного дома. Затем мой отец, будучи в долгу перед сборщиками налогов, был продан со всей своей семьей, и со мной в том числе; и так как я был молод и хорош собой, некий оратор купил меня, а когда умер, оставил мне все. И я, сжегши все его книги и разорвав все его бумаги, приехал в Афины и посвятил себя изучению философии: