«Жизни и мнения выдающихся философов»

Пятый набор содержит: трактат в двух книгах о пословицах, адресованный Зенодоту; эссе о поэмах, адресованное Филомату; эссе о том, как следует слушать поэмы, в двух книгах; эссе в ответ критикам, адресованное Диодору.

Следующий раздел относится к этике, рассматриваемой с общей точки зрения, к различным системам, возникающим из нее, и к добродетелям.

Первый набор содержит: эссе против картин, адресованное Тимонаксу; эссе о манере, в которой мы выражаем себя и формируем наши концепции о каждой отдельной вещи; две книги мыслей, адресованные Лаодаму; эссе в трех книгах о концепции, адресованное Питонаксу; эссе о том, что мудрец не руководствуется мнением; эссе в пяти книгах о постижении, знании и невежестве; трактат о разуме в двух книгах; трактат об использовании разума, адресованный Лептину.

Второй набор содержит: трактат о том, что древние философы одобряли логику, с доказательствами в поддержку аргументов, в двух книгах, адресованный Зенону; трактат о диалектике в четырех книгах, адресованный Аристокреону; ответ на возражения против диалектики в трех книгах; эссе о риторике в четырех книгах, адресованное Диоскориду.

Третий набор содержит: трактат о привычке в трех книгах, адресованный Клеону; трактат об искусстве и отсутствии искусства в четырех книгах, адресованный Аристокреону; трактат в четырех книгах о различии между добродетелями, адресованный Диодору; трактат, показывающий, что все добродетели равны; трактат о добродетелях в двух книгах, адресованный Поллису.

Следующий раздел относится к этике, как относящейся к добру и злу.

Первый набор содержит: трактат в десяти книгах о почетном и об удовольствии, адресованный Аристокреону; доказательство того, что удовольствие не является высшим благом человека, в четырех книгах; доказательство того, что удовольствие вообще не является благом, в четырех книгах; трактат о том, что сказано...

КНИГА VIII.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПИФАГОРА

I. Поскольку мы теперь рассмотрели ионийскую философию, которая происходила от Фалеса, и жизни нескольких прославленных людей, бывших главными украшениями этой школы, мы теперь перейдем к рассмотрению италийской школы, основанной Пифагором, сыном Мнесарха, резчика печатей, как записано у Гермиппа; уроженцем Самоса или, как утверждает Аристоксен, тирренцем, уроженцем одного из островов, которые афиняне заняли после того, как изгнали тирренцев. Но некоторые авторы говорят, что он был сыном Мармака, сына Гиппаса, сына Эвтифрона, сына Клеонима, который был изгнанником из Флиунта; и что Мармак поселился на Самосе, и по этому обстоятельству Пифагора называли самосцем. После этого он переселился на Лесбос, придя к Ферекиду с рекомендательными письмами от Зоила, своего дяди. Сделав три серебряных кубка, он привез их в Египет в подарок каждому из трех жрецов. У него были братья, старшего из которых звали Эвномом, среднего — Тирреном, и раб по имени Залмоксис, которому приносят жертвы геты, веря, что он тождествен Сатурну, согласно рассказу Геродота.

II. Он был учеником, как я уже упоминал, Ферекида Сирийского; а после его смерти пришел на Самос и стал учеником Гермодама, потомка Креофила, который был к тому времени уже стариком.

III. Будучи юношей, преданным наукам, он покинул свою страну и был посвящен во все греческие и варварские священные мистерии. Соответственно, он отправился в Египет, по какому случаю Поликрат дал ему рекомендательное письмо к Амасису; и он выучил египетский язык, как говорит Антифон в своем трактате о людях, прославившихся добродетелью, и общался с халдеями и магами.

Впоследствии он отправился на Крит и в компании с Эпименидом спустился в Идейскую пещеру (а в Египте он также входил в самые священные части их храмов) и изучил все самые тайные мистерии, относящиеся к их богам. Затем он вернулся обратно на Самос и, обнаружив, что его страна находится под абсолютным владычеством Поликрата, отплыл и бежал в Кротон в Италии. И там, дав законы италийцам, он приобрел очень высокую репутацию вместе со своими учениками, которых было около трехсот, и управлял республикой самым превосходным образом; так что государственное устройство было почти аристократией.

IV. Гераклид Понтийский говорит, что он имел обыкновение говорить о себе так: что он был прежде Эталидом и считался сыном Меркурия; и что Меркурий предложил ему выбрать любой дар, какой он пожелает, кроме бессмертия. И что он, соответственно, попросил, чтобы, живя или умирая, он мог сохранять память о том, что с ним произошло. Поэтому, пока он был жив, он помнил все; а когда умер, сохранил ту же память. А впоследствии он перешел в Эвфорба и был ранен Менелаем. И будучи Эвфорбом, он говорил, что был прежде Эталидом; и что получил в дар от Меркурия вечное переселение своей души, так что она постоянно переселялась и переходила в любые растения или животных, в какие хотела; и он также получил дар знать и помнить все, что его душа претерпела в аду, и какие страдания также претерпевают остальные души.

Но после того как Эвфорб умер, он сказал, что его душа перешла в Гермотима; и когда он хотел убедить людей в этом, он отправился на территорию Бранхидов и, войдя в храм Аполлона, показал свой щит, который Менелай посвятил там в качестве дара. Ибо он сказал, что он, отплывая из Трои, принес в дар Аполлону свой щит, который уже износился, и что от него не осталось ничего, кроме изображения из слоновой кости, которое было на нем. А когда Гермотим умер, тогда он сказал, что стал Пирром, рыбаком с Делоса; и что он все еще помнил все, как был прежде Эталидом, затем Эвфорбом, затем Гермотимом, а затем Пирром. И когда Пирр умер, он стал Пифагором и все еще помнил все обстоятельства, о которых я упоминал.

V. Некоторые люди говорят, что Пифагор не оставил после себя ни одной книги; но они говорят глупости; ибо Гераклит, натурфилософ, говорит о нем достаточно ясно: «Пифагор, сын Мнесарха, был самым ученым из всех людей в истории; и, отобрав из этих писаний, он таким образом сформировал свою собственную мудрость и обширные знания, и вредоносное искусство». И он говорит так, потому что Пифагор в начале своего трактата о натурфилософии пишет следующим образом: «Воздухом, которым я дышу, и водой, которую я пью, я не потерплю, чтобы меня порицали за этот дискурс».

И существуют три тома, написанные Пифагором: один об образовании, один о политике и один о натурфилософии. Но трактат, который существует ныне под именем Пифагора, является работой Лисия из Тарента, философа пифагорейской школы, который бежал в Фивы и стал учителем Эпаминонда. А Гераклид, сын Сарапиона, в своем сокращении Сотиона говорит, что он написал поэму эпическим стихом о Вселенной; и помимо этого священную поэму, которая начинается так:

Dear youths, I warn you cherish peace divine,

And in your hearts lay deep these words of mine.

Третья — о душе, четвертая — о благочестии, пятая под названием «Гелоталес» (так звали отца Эпихарма с Коса), шестая — «Кротон» и другие поэмы. Однако мистический трактат, существующий под его именем, как говорят, на самом деле является трудом Гиппаса и был составлен с целью опорочить Пифагора. Было также много других книг, написанных Астоном Кротонским и приписанных Пифагору.

Аристоксен утверждает, что Пифагор почерпнул большую часть своих этических учений у Фемистоклеи, жрицы в Дельфах. А Ион Хиосский в своих «Победах» говорит, что он написал некоторые поэмы и приписал их Орфею. Говорят также, что поэма под названием «Скопиады» принадлежит ему и начинается так:

Behave not shamelessly to any one.

VI. Сосикрат в своих «Преемствах» рассказывает, что он, когда Леон, тиран флиасийцев, спросил его, кто он такой, ответил: «Философ». И добавляет, что он сравнивал жизнь с праздником. «И как одни приходят на праздник состязаться за награды, другие — ради торговли, а лучшие — в качестве зрителей, так и в жизни люди рабского склада, — говорил он, — рождаются охотниками за славой и наживой, а философы — искателями истины». Так он высказывался на этот счет. Но в трех вышеупомянутых трактатах Пифагором в целом изложены следующие принципы.

Он запрещает людям молиться о чем-то конкретном для себя, потому что они не знают, что для них благо. Пьянство он называет явлением, равнозначным гибели, и отвергает всякое излишество, говоря: «Никто не должен превышать надлежащее количество еды и питья». А по поводу плотских удовольствий он говорит так: «Следует приносить жертвы Венере зимой, а не летом; осенью и весной — в меньшей степени. Но эта практика пагубна в любое время года и никогда не идет на пользу здоровью». И однажды, когда его спросили, когда человеку можно предаваться любовным утехам, он ответил: «Когда хочешь стать слабее самого себя».

VII. И он делит жизнь человека так: мальчик — двадцать лет, юноша (νεάνισκος) — двадцать лет, мужчина (νεανίας) — двадцать лет, старик — двадцать лет. И эти разные возрасты соразмерны временам года: детство соответствует весне, юность — лету, зрелость — осени, а старость — зиме. При этом он использует слово νεάνισκος как эквивалент μειράκιον, а νεανίας — как эквивалент ἀνὴρ.

VIII. Он был первым, как говорит Тимей, кто заявил, что имущество друзей общее, а дружба — это равенство. Его ученики складывали все свое имущество в одну общую казну и пользовались им сообща; в течение пяти лет они хранили молчание, делая лишь то, что слушали беседы, ни разу не видя Пифагора, пока не получали одобрение; после этого срока их допускали в его дом и позволяли видеть его. Они также воздерживались от использования кипарисовых гробов, потому что скипетр Юпитера был сделан из этого дерева, как сообщает нам Гермипп во второй книге своего рассказа о Пифагоре.

IX. Говорят, что он был человеком самого величественного вида, и его ученики приняли мнение о нем, что он — Аполлон, пришедший от гипербореев; и рассказывают, что однажды, когда он разделся донага, у него увидели золотое бедро. И многие утверждали, что, когда он переходил реку Несс, она обратилась к нему по имени.

X. Тимей в десятой книге своих «Историй» рассказывает нам, что он говорил, будто женщины, вышедшие замуж за мужчин, носят имена богов, последовательно называясь девами, затем нимфами и впоследствии матерями.

XI. Именно Пифагор довел геометрию до совершенства, после того как Мерис первым открыл принципы начал этой науки, как сообщает нам Аристиклид во второй книге своей «Истории Александра»; а та часть науки, которой Пифагор предавался больше всех остальных, — это арифметика. Он также открыл числовое соотношение звуков на одной струне: он также изучал медицину. А Аполлодор-логик записывает о нем, что он принес в жертву гекатомбу, когда обнаружил, что квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов сторон, образующих прямой угол. И существует эпиграмма, составленная в следующих выражениях:

When the great Samian sage his noble problem found,

A hundred oxen dyed with their life-blood the ground.

XII. Говорят также, что он был первым человеком, который тренировал атлетов на мясной диете; и Эвримен был первым, согласно утверждению Фаворина в третьей книге его «Комментариев», кто когда-либо перешел на этот рацион, поскольку до того времени люди тренировались на сушеном инжире, влажном сыре и пшеничном хлебе, как сообщает нам тот же Фаворин в восьмой книге своей «Всеобщей истории». Но некоторые авторы утверждают, что тренер по имени Пифагор действительно тренировал своих атлетов по этой системе, но это был не наш философ; ибо он даже запрещал людям убивать животных вообще, тем более не позволил бы своим ученикам есть их, так как они имеют право жить наравне с человечеством. И это был его предлог; но в действительности он запрещал употребление животных в пищу, потому что хотел приучить людей к простоте жизни, чтобы всю их пищу можно было легко добыть, как это было бы, если бы они ели только то, что не требует огня для приготовления, и если бы они пили простую воду; ибо от такой диеты они обрели бы здоровье тела и остроту ума.

Единственный алтарь, которому он поклонялся, был алтарь Аполлона Отца на Делосе, который находится позади алтаря Кератина, потому что пшеница, ячмень и сырные лепешки — единственные подношения, возлагаемые на него, так как они не приготовлены на огне; и там никогда не приносится в жертву ни одно живое существо, как рассказывает Аристотель в своем «Государственном устройстве делийцев». Говорят также, что он был первым, кто заявил, что душа совершает необходимый круг, меняясь и заключаясь в разное время в разные тела.

XIII. Он был также первым, кто ввел меры и веса среди греков, как сообщает нам музыкант Аристоксен.

XIV. Парменид также уверяет нас, что он был первым, кто заявил о тождестве Геспера и Люцифера.

XV. И он вызывал такое восхищение, что говорили, будто его друзья смотрели на все его изречения как на прорицания Бога. И сам он говорит в своих сочинениях, что пришел к людям после того, как провел двести семь лет в подземном царстве. Поэтому луканы, певкеты, мессапы и римляне стекались к нему, с нетерпением желая услышать его беседы; но до времен Филолая учения Пифагора никогда не предавались огласке; и он был первым, кто опубликовал три знаменитые книги, которые Платон велел купить для него за сто мин. И число его учеников, которые приходили к нему по ночам, было не менее шестисот. И если кому-то из них удавалось увидеть его, они писали об этом своим друзьям, как будто получили какое-то великое преимущество.

Жители Метапонта называли его дом храмом Цереры, а улицу, ведущую к нему, — улицей Муз, как рассказывает нам Фаворин в своей «Всеобщей истории».

А остальные пифагорейцы, согласно рассказу Аристоксена в десятой книге его «Законов о воспитании», говорили, что его наставления не следует разглашать всему миру; и Ксенофил-пифагореец, когда его спросили, какой путь для человека лучший, чтобы воспитать своего сына, сказал: «Он должен прежде всего позаботиться о том, чтобы тот родился в городе, который пользуется хорошими законами».

Пифагор также сформировал многих выдающихся людей в Италии своими наставлениями, и среди них — законодателей Залевка и Харонда.

XVI. Ибо он был весьма выдающимся в своей способности привлекать дружбу; и, среди прочего, если он когда-либо слышал, что кто-то имеет с ним общность символов, он тотчас делал его своим спутником и другом.

XVII. А то, что он называл своими символами, было таково: «Не вороши огонь мечом». «Не садись на мерку». «Не пожирай свое сердце». «Не помогай людям сбрасывать ношу, но помогай ее увеличивать». «Всегда держи свою постель свернутой». «Не носи изображение бога на кольце». «Стирай следы горшка в золе». «Не вытирай сиденье светильником». «Не мочись на солнце». «Не ходи по главной улице». «Не протягивай легко свою правую руку». «Не держи ласточек под своей крышей». «Не держи птиц с кривыми когтями». «Не оскверняй и не вставай на обрезки своих ногтей или состриженные волосы». «Избегай острого меча». «Когда путешествуешь за границей, не оглядывайся назад на свои границы». Теперь наставление не ворошить огонь мечом означало не провоцировать гнев или раздутую гордыню могущественных людей; не нарушать коромысло весов означало не преступать справедливость и правосудие; не сидеть на мерке — значит иметь равную заботу о настоящем и будущем, ибо под меркой подразумевается дневная пища. Под «не пожирать свое сердце» он намеревался показать, что мы не должны истощать свои души горем и печалью. В наставлении, что человек, путешествуя за границей, не должен оглядываться назад, он рекомендовал тем, кто уходит из жизни, не желать жить и не слишком увлекаться земными удовольствиями. И другие символы могут быть объяснены подобным образом, чтобы нам не быть здесь слишком многословными.

XVIII. И превыше всего он запрещал есть эритина и меланура; а также наставлял своих учеников воздерживаться от сердец животных и от бобов. Аристотель сообщает нам, что иногда он добавлял к этим запретам еще и желудки, и кефаль. Некоторые авторы утверждают, что сам он довольствовался медом, сотами и хлебом и никогда не пил вина в дневное время. Его десертом обычно были овощи, либо вареные, либо сырые; и он очень редко ел рыбу. Его одежда была белой, очень чистой, и постельное белье также было белым и шерстяным, ибо лен в той стране еще не был введен. Никто никогда не видел, чтобы он ел слишком много, или пил слишком много, или предавался любовным утехам. Он полностью воздерживался от смеха и от всех таких потаканий, как шутки и пустые разговоры. И когда он гневался, он никогда никого не наказывал, будь то раб или свободный человек. Наставления он называл кормлением аистов.

Он практиковал гадание, насколько это касается знамений и предзнаменований, но не посредством всесожжений, за исключением разве что воскурения ладана. И все жертвы, которые он приносил, состояли из неодушевленных предметов. Однако некоторые утверждают, что он все же приносил в жертву животных, ограничиваясь петухами и сосущими козлятами, которых называют ἁπάλιοι, но что он очень редко приносил в жертву ягнят. Аристоксен, однако, утверждает, что он разрешал употребление в пищу всех других животных и воздерживался только от быков, используемых в земледелии, и от баранов.

XIX. Тот же автор говорит нам, как я уже упоминал, что он получил свои учения от Фемистоклеи в Дельфах. А Иероним говорит, что, когда он спустился в подземное царство, он увидел душу Гесиода, прикованную к медной колонне и скрежещущую зубами; а душу Гомера — подвешенной к дереву, со змеями вокруг нее, в наказание за то, что они говорили о богах. И что те люди также были наказаны, которые воздерживались от общения со своими женами; и что благодаря этому он был весьма почитаем жителями Кротона.

Но Аристипп Киренский в своем «Описании натурфилософов» говорит, что Пифагор получил свое имя от того, что говорил (ἀγορεύειν) истину не меньше, чем бог в Дельфах (τοῦ πυθίου).

Говорят, что он наставлял своих учеников повторять про себя эти строки, когда они возвращались домой:

In what have I transgress’d? What have I done?

What that I should have done have I omitted?

И что он запрещал им приносить жертвы богам, приказывая поклоняться только тем алтарям, которые не осквернены кровью. Он также запрещал им клясться богами, говоря: «Каждый человек должен упражнять себя так, чтобы быть достойным доверия без клятвы». Он также учил людей, что им подобает почитать старших, считая то, что предшествует по времени, более почетным; точно так же, как в мире восход солнца более почетен, чем закат; в жизни начало более почетно, чем конец; а у животных рождение более почетно, чем разрушение.

Другим его правилом было то, что люди должны почитать богов выше демонов, героев выше людей; а из всех людей родители заслуживают высшей степени почтения. Другим — что люди должны общаться друг с другом так, чтобы не делать своих друзей врагами, а превращать врагов в друзей. Другим было то, что они не должны считать ничего исключительно своим. Другим — помогать закону и вести войну с беззаконием. Не уничтожать и не повреждать плодовое дерево, а также любое животное, которое не причиняет вреда людям. Что скромность и благопристойность заключаются в том, чтобы никогда не поддаваться смеху, но и не выглядеть сурово. Он учил, что люди должны избегать излишков мяса, что в путешествиях они должны чередовать отдых и усилия; что они должны упражнять память; что они никогда не должны говорить или делать что-либо в гневе; что они не должны оказывать почтение любому виду гадания; что они должны использовать песни, положенные на лиру; и гимнами богам и выдающимся людям проявлять разумную благодарность к ним.

Он также запретил своим ученикам есть бобы, потому что, будучи ветрогонными, они в значительной степени причастны к животным свойствам [он также говорил, что люди лучше поддерживают порядок в своих желудках, избегая их]; и что такое воздержание делает видения, которые появляются во сне, мягкими и свободными от беспокойства. Александр также говорит в своих «Преемствах философов», что он нашел следующие догматы, также записанные в «Комментариях» Пифагора:

Что монада была началом всего. Из монады происходит неопределенная диада, которая подчинена монаде как своей причине. Что из монады и неопределенной диады происходят числа. А из чисел — знаки. А из последних — линии, из которых состоят плоские фигуры. А из плоских фигур происходят твердые тела. А из твердых тел — чувственно воспринимаемые тела, из которых существуют четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух. И что мир, который наделен жизнью и разумом и имеет сферическую форму, имея в центре землю, которая также сферична и населена повсюду, является результатом комбинации этих элементов и черпает свое движение из них; а также что существуют антиподы и что то, что внизу по отношению к нам, является верхом по отношению к ним.

Он также учил, что свет и тьма, холод и тепло, сухость и влажность были поровну разделены в мире; и что, пока преобладало тепло, было лето; пока холод имел господство, была зима; когда преобладала сухость, была весна; а когда преобладала влажность, была зима. И пока все эти качества были на одном уровне, тогда было прекраснейшее время года; из которых цветущая весна была здоровым периодом, а сезон осени — самым пагубным. О дне он говорил, что цветущий период — это утро, а увядающий — вечер; по этой причине это было также наименее здоровое время.

Другой его теорией было то, что воздух вокруг земли неподвижен и чреват болезнями, и что все в нем смертно; но что верхний воздух находится в вечном движении, чист и целебен; и что все в нем бессмертно и по этой причине божественно. И что солнце, луна и звезды — все они боги; ибо в них преобладает теплый принцип, который является причиной жизни. И что луна черпает свой свет от солнца. И что существует родство между людьми и богами, потому что люди причастны к божественному принципу; по этой причине также бог осуществляет свое провидение ради нашей пользы. Также, что судьба является причиной устройства мира как в целом, так и в частности. Более того, что луч от солнца проникает как в холодный эфир, так и в плотный эфир; и они называют воздух (ἀὴρ) холодным эфиром (ψυχρὸν αἰθέρα), а море и влагу они называют плотным эфиром (παχὺν αἰθέρα). И этот луч спускается в глубины и таким образом оживляет все. И все, что причастно к принципу тепла, живет, по этой причине также растения являются одушевленными существами; но что не все живые существа обязательно имеют души. И что душа — это нечто оторванное от эфира, как теплого, так и холодного, от его причастности к холодному эфиру. И что душа — это нечто отличное от жизни. Также, что она бессмертна, потому что то, от чего она была отделена, бессмертно.

Также, что животные рождаются друг от друга через семена и что невозможно никакое самопроизвольное зарождение из земли. И что семя — это капля из мозга, которая содержит в себе теплый пар; и что, когда это попадает в утробу, оно передает добродетель, влагу и кровь из мозга, из которых образуются плоть, сухожилия, кости, волосы и все тело. А из пара образуется душа, а также ощущение. И что младенец впервые становится твердым телом в конце сорока дней; но, согласно принципам гармонии, он не совершенен до семи, или, может быть, девяти, или самое большее десяти месяцев, и тогда он рождается. И что он содержит в себе все принципы жизни, которые все связаны между собой и своим союзом и комбинацией образуют гармоничное целое, каждое из которых развивается в назначенное время.

Чувства в целом, и особенно зрение, являются паром чрезмерной теплоты, и по этой причине говорят, что человек видит сквозь воздух и сквозь воду. Ибо теплому принципу противостоит холодный; поскольку, если бы пар в глазах был холодным, он имел бы ту же температуру, что и воздух, и поэтому рассеялся бы. Как бы то ни было, в некоторых местах он называет глаза вратами солнца. И он говорит подобным образом о слухе и о других чувствах.

Он также говорит, что душа человека разделена на три части: на интуицию (νοῦς), разум (φρὴν) и ум (θυμὸς), и что первое и последнее деления встречаются также у других животных, но что среднее, разум, встречается только у человека. И что главное обиталище души находится в тех частях тела, которые лежат между сердцем и мозгом. И что та часть ее, которая находится в сердце, — это ум (θυμὸς); но что рассудительность (νοὺς) и разум (φρὴν) пребывают в мозгу.

Более того, что чувства — это капли от них; и что разумное чувство бессмертно, а остальные смертны. И что душа питается кровью; и что доводы — это ветры души. Что она невидима, как и ее доводы, поскольку сам эфир невидим. Что связи души — это вены, артерии и нервы. Но что, когда она энергична и сама по себе находится в спокойном состоянии, тогда ее связи — это слова и действия. Что, когда она выброшена на землю, она блуждает, уподобляясь телу. Более того, что Меркурий — управитель душ, и по этой причине он носит имена Проводника, Торгового и Подземного, поскольку именно он проводит души из их тел, с земли и из моря; и что он проводит чистые души в высшую область и не позволяет нечистым приблизиться к ним или подойти друг к другу; но предает их сковыванию нерасторжимыми оковами фуриями. Пифагорейцы также утверждают, что весь воздух полон душ, и что именно они считаются демонами и героями. Также, что именно ими сны посылаются среди людей, а также признаки болезни и здоровья; последние также посылаются не только людям, но и овцам, и другому скоту. Также, что именно они занимаются очищениями, искуплениями и всеми видами гадания, оракульскими предсказаниями и вещами подобного рода.

Они также говорят, что самая важная привилегия человека — это способность убедить свою душу в добре или зле. И что люди счастливы, когда у них добрая душа; однако они никогда не бывают спокойны и никогда не сохраняют один и тот же ум долго. Также, что клятва — это справедливость; и что по этой причине Юпитер называется Юпитером Клятвенным (Ὅρκιος). Также, что добродетель — это гармония, здоровье, всеобщее благо и бог; по этой причине все обязано своим существованием и согласованностью гармонии. Также, что дружба — это гармоничное равенство.

Опять же, они учат, что не следует воздавать равные почести богам и героям; но что следует почитать богов во все времена, восхваляя их, облачившись в белые одежды и сохраняя свое тело в чистоте; но что не следует воздавать такую честь героям до полудня. Также, что состояние чистоты достигается посредством очищений, омовений, кроплений и тем, что человек очищается от всего, что связано с похоронами, сожительством или осквернением любого рода, и воздерживаясь от всей плоти, которая была убита или умерла сама по себе, и от кефали, и от мелануров, и от яиц, и от таких животных, которые откладывают яйца, и от бобов, и от других вещей, которые запрещены теми, кто несет ответственность за мистерии в храмах.

А Аристотель говорит в своем трактате «О бобах», что Пифагор предписал своим ученикам воздерживаться от бобов либо потому, что они напоминают какую-то часть человеческого тела, либо потому, что они похожи на врата ада (ибо это единственные растения без частей); или потому, что они иссушают другие растения, или потому, что они являются представителями всеобщей природы, или потому, что они используются при выборах в олигархических правительствах. Он также запретил своим ученикам подбирать то, что упало со стола, ради того, чтобы приучить их не есть неумеренно, или же потому, что такие вещи принадлежат мертвым.

Но Аристофан говорит, что то, что падает, принадлежит героям; говоря в своих «Героях»:

Never taste the things which fall

From the table on the floor.

Он также запретил своим ученикам есть белую птицу, потому что петух этого цвета был священным для Месяца, а также был просителем. Он также считался добрым животным; и он был священным для бога Месяца, ибо он указывает время.

Пифагорейцам также было запрещено есть всю рыбу, которая была священной; на том основании, что одни и те же животные не должны подаваться как богам, так и людям, точно так же, как одни и те же вещи не принадлежат свободным людям и рабам. Теперь белый цвет — это признак доброй природы, а черный — плохой. Другим наставлением Пифагора было то, что люди не должны ломать хлеб; потому что в древние времена друзья собирались вокруг одного каравая, как они даже сейчас делают среди варваров. Не позволял он людям и делить хлеб, который объединяет их. Некоторые думают, что он установил это правило в отношении суда, который происходит в аду; некоторые — потому, что эта практика порождает робость на войне. По мнению других, имеется в виду Союз, который председательствует в управлении вселенной.

Другим его учением было то, что из всех твердых фигур сфера — самая красивая, а из всех плоских фигур — круг. Что старость и всякое уменьшение подобны, а также увеличение и юность тождественны. Что здоровье — это постоянство формы, а болезнь — разрушение ее. О соли его мнение было таково, что ее следует ставить перед людьми как напоминание о справедливости; ибо соль сохраняет все, к чему прикасается, и она состоит из чистейших частиц воды и моря.

Это те учения, которые, как утверждает Александр, он обнаружил в пифагорейских трактатах; и Аристотель дает похожий отчет о них.

XV. Тимон в своих «Силлах» не оставил без внимания величественный вид Пифагора, когда нападает на него по другим пунктам. И его слова таковы:

Pythagoras, who often teaches

Precepts of magic, and with speeches

Of long high-sounding diction draws,

From gaping crowds, a vain applause.

А относительно того, что он был разными людьми в разное время, Ксенофан добавляет свое свидетельство в элегической поэме, которая начинается так:

Now I will on another subject touch,

And lead the way.

А отрывок, в котором он упоминает Пифагора, следующий:

They say that once, as passing by he saw

A dog severely beaten, he did pity him,

And spoke as follows to the man who beat him:—

“Stop now, and beat him not; since in his body,

Abides the soul of a dear friend of mine,

Whose voice I recognized as he was crying.”

Таковы слова Ксенофана.

Кратин также высмеивал его в своей «Пифагорейке»; но в своих «Тарентинцах» он говорит так:

They are accustomed, if by chance they see

A private individual abroad,

To try what powers of argument he has,

How he can speak and reason: and they bother him

With strange antithesis and forced conclusions,

Errors, comparisons, and magnitudes,

Till they have filled and quite perplex’d his mind.

А Мнесимах говорит в своем «Алкмеоне»:

As we do sacrifice to the Phœbus whom

Pythagoras worships, never eating aught

Which has the breath of life.

Аристофон говорит в своем «Пифагорейце»:

A. He said that when he did descend below

Among the shades in Hell, he there beheld

All men who e’er had died; and there he saw,

That the Pythagoreans differ’d much

From all the rest; for that with them alone

Did Pluto deign to eat, much honouring

Their pious habits.

B. He’s a civil God,

If he likes eating with such dirty fellows.

И снова в той же пьесе он говорит:

They eat

Nothing but herbs and vegetables, and drink

Pure water only. But their lice are such,

Their cloaks so dirty, and their unwash’d scent

So rank, that no one of our younger men

Will for a moment bear them.

XXI. Пифагор умер таким образом. Когда он сидел с некоторыми из своих спутников в доме Милона, кто-то из тех, кого он не счел достойным допуска в него, был возбужден завистью поджечь его. Но некоторые говорят, что сами жители Кротона сделали это, боясь, как бы он не домогался тирании. И что Пифагор был пойман, когда пытался бежать; и, подойдя к месту, полному бобов, он остановился там, сказав, что лучше быть пойманным, чем топтать бобы, и лучше быть убитым, чем говорить; и так он был убит теми, кто преследовал его. И таким образом также большинство его спутников были убиты; будучи числом около сорока; но что очень немногие спаслись, среди которых были Архипп Тарентский и Лисид, о которых я упоминал ранее.

Но Дикеарх рассказывает, что Пифагор умер позже, добежав до храма Муз в Метапонте, и что он умер там от голода, воздерживаясь от пищи сорок дней. А Гераклид говорит в своем сокращении жизни Сатира, что после того, как он похоронил Ферекида на Делосе, он вернулся в Италию и, найдя там роскошный пир, приготовленный в доме Милона Кротонского, покинул Кротон и отправился в Метапонт, и там положил конец своей жизни голодом, не желая больше жить. Но Гермипп говорит, что когда шла война между жителями Агригента и сиракузянами, Пифагор вышел со своими обычными спутниками и принял сторону агригентцев; и когда они были обращены в бегство, он обежал поле бобов, вместо того чтобы пересечь его, и так был убит сиракузянами; а остальные, числом около тридцати пяти, были сожжены в Таренте, когда пытались поднять мятеж в государстве против главных магистратов.

Гермипп также рассказывает другую историю о Пифагоре. Ибо он говорит, что, когда он был в Италии, он сделал подземное помещение и поручил своей матери написать отчет обо всем, что происходило, отмечая время каждого события на табличке, а затем посылать их ему вниз, пока он не выйдет снова; и что его мать так и сделала; и что Пифагор вышел снова через некоторое время, худой и превратившийся в скелет; и что он пришел в народное собрание и сказал, что прибыл из подземного царства, а затем пересказал им все, что произошло во время его отсутствия. И они, будучи очарованы тем, что он им рассказал, плакали и сетовали, и верили, что Пифагор — божественное существо; так что они даже доверяли ему своих жен, как тем, кто, вероятно, узнает от него что-то хорошее; и что их тоже называли пифагорейцами. И такова история Гермиппа.

XXII. И у Пифагора была жена, которую звали Теано, дочь Бронтина Кротонского. Но некоторые говорят, что она была женой Бронтина и лишь ученицей Пифагора. И у него была дочь по имени Дамо, как упоминает Лисид в своем письме к Гиппарху; где он говорит так о Пифагоре: «И многие говорят, что вы философствуете публично, как это делал и Пифагор; который, когда доверил свои «Комментарии» Дамо, своей дочери, поручил ей не разглашать их никому вне дома. И она, хотя могла бы продать его беседы за большие деньги, не отказалась от них, ибо считала бедность и послушание наставлениям своего отца более ценными, чем золото; и это при том, что она была женщиной».

У него также был сын по имени Телавг, который был преемником своего отца в его школе и который, по словам некоторых авторов, был учителем Эмпедокла. По крайней мере, Гиппобот рассказывает, что Эмпедокл говорил:

“Telauges, noble youth, whom in due time,

Theano bore to wise Pythagoras.”

Но нет ни одной книги, которая была бы трудом Телавга, хотя есть некоторые, которые приписываются его матери Теано. И они рассказывают о ней историю, что однажды, когда ее спросили, как долго женщина должна отсутствовать от своего мужа, чтобы быть чистой, она сказала: в тот момент, когда она покидает своего собственного мужа, она чиста; но она никогда не бывает чиста вообще после того, как покидает кого-то другого. И она рекомендовала женщине, которая шла к своему мужу, снять свою скромность вместе с одеждой, а когда она покидала его, снова надеть ее вместе с одеждой; и когда ее спросили: «Какую одежду?», она сказала: «Ту, которая заставляет тебя называться женщиной».

XXIII. Теперь Пифагор, как рассказывает Гераклид, сын Сарапиона, умер, когда ему было восемьдесят лет; согласно его собственному отчету о своем возрасте, но согласно общему отчету, ему было более девяноста. И мы написали шутливую эпиграмму на него, которая составлена в следующих выражениях:

You’re not the only man who has abstained

From living food, for so likewise have we;

And who, I’d like to know did ever taste

Food while alive, most sage Pythagoras?

When meat is boil’d, or roasted well and salted,

I don’t think it can well be called living.

Which, therefore, without scruple then we eat it,

And call it no more living flesh, but meat.

И другую, которая гласит так:

Pythagoras was so wise a man, that he

Never eat meat himself, and called it sin.

And yet he gave good joints of beef to others.

So that I marvel at his principles;

Who others wronged, by teaching them to do

What he believed unholy for himself.

И другую, как следует:

Should you Pythagoras’ doctrine wish to know,

Look on the centre of Euphorbus’ shield.

For he asserts there lived a man of old,

And when he had no longer an existence,

He still could say that he had been alive,

Or else he would not still be living now.

И эту тоже:

Alas! alas! why did Pythagoras hold

Beans in such wondrous honour? Why, besides,

Did he thus die among his choice companions?

There was a field of beans; and so the sage,

Died in the common road of Agrigentum,

Rather than trample down his favourite beans.

XXIV. И он процветал около шестидесятой олимпиады; и его система просуществовала девять или десять поколений. И последними из пифагорейцев, которых знал Аристоксен, были Ксенофил Халкидский из Фракии, Фантон Флиасийский, Эхекрат, Диод и Полимнест, которые также были флиасийцами, и они были учениками Филолая и Эврита Тарентского.

XXV. И было четыре человека по имени Пифагор примерно в одно и то же время, на небольшом расстоянии друг от друга. Один был уроженцем Кротона, человеком, который достиг тиранической власти; второй был флиасийцем, тренером борцов, как говорят некоторые; третий был уроженцем Закинфа; четвертый — этот наш философ, которому, как говорят, принадлежат мистерии философии, в чье время та пословица «Ipse dixit» была введена в обычную жизнь. Некоторые также утверждают, что был еще один человек по имени Пифагор, скульптор из Родоса, который считается первым открывателем ритма и пропорции; и другой был самосским скульптором; и другой — оратором без репутации; и другой был врачом, который написал трактат о морском луке; а также некоторые эссе о Гомере; и другой был человеком, который написал историю дел дорийцев, как рассказывает нам Дионисий.

Но Эратосфен говорит, как цитирует его Фаворин в восьмой книге своей «Всеобщей истории», что этот философ, о котором мы говорим, был первым человеком, который когда-либо практиковал бокс научным образом, в сорок восьмой олимпиаде, имея длинные волосы и будучи одетым в пурпурную мантию; и что он был отвергнут от соревнований среди мальчиков, и, будучи высмеянным за свое усердие, он немедленно вступил в состязание среди мужчин и вышел победителем. И это утверждение подтверждается, среди прочего, эпиграммой, которую сочинил Теэтет:

Stranger, if e’er you knew Pythagoras,

Pythagoras, the man with flowing hair,

The celebrated boxer, erst of Samos;

I am Pythagoras. And if you ask

A citizen of Elis of my deeds,

You’ll surely think he is relating fables.

Фаворин говорит, что он использовал определения из-за математических предметов, которыми занимался. И что Сократ и те, кто был его учениками, делали это еще больше; и что за ними впоследствии последовали Аристотель и стоики.

Он тоже был первым человеком, который когда-либо дал название κόσμος вселенной, и первым, кто назвал землю круглой; хотя Теофраст приписывает это Пармениду, а Зенон — Гесиоду. Говорят также, что Килон был постоянным противником его, как Антидик был противником Сократа. И эта эпиграмма также повторялась о Пифагоре-атлете:

Pythagoras of Samos, son of Crates,

Came while a child to the Olympic games,

Eager to battle for the prize in boxing.

XXVI. Существует письмо этого философа, которое составлено в следующих выражениях:

ПИФАГОР АНАКСИМЕНУ.

«Ты тоже, мой самый превосходный друг, если бы не превосходил Пифагора в рождении и репутации, мигрировал бы из Милета и отправился в другое место. Но теперь репутация твоего отца удерживает тебя, что, возможно, удержало бы и меня, если бы я был похож на Анаксимена. Но если ты, будучи самым выдающимся человеком, покинешь города, все их украшения будут отняты у них, и мидийская власть станет для них более опасной. И не всегда уместно изучать астрономию, но более почетно проявлять заботу о своей стране. И я сам не всегда занят размышлениями о своих собственных фантазиях, но я занят также войнами, которые итальянцы ведут друг против друга».

Но поскольку мы закончили наш рассказ о Пифагоре, мы должны также рассказать о самых выдающихся из пифагорейцев. После которых мы должны упомянуть тех, о ком говорят более беспорядочно в связи с никакой конкретной школой; а затем мы свяжем всю серию философов, достойных упоминания, пока не дойдем до Эпикура, как мы уже обещали.

Теперь Телавга и Теано мы упомянули; и мы должны теперь рассказать об Эмпедокле, в первую очередь, ибо, согласно некоторым отчетам, он был учеником Пифагора.

ЖИЗНЬ ЭМПЕДОКЛА.

I. Эмпедокл, как рассказывает Гиппобот, был сыном Метона, сына Эмпедокла, и гражданином Агригента. А Тимей в пятнадцатой книге своих «Историй» дает тот же отчет, добавляя, что Эмпедокл, дед поэта, был также самым выдающимся человеком. И Гермипп рассказывает ту же историю, что и Тимей; и в том же духе Гераклид в своем трактате о болезнях рассказывает, что он был из прославленной семьи, поскольку его отец разводил прекрасный табун лошадей. Эратосфен в своем «Списке победителей на Олимпийских играх» говорит, что отец Метона одержал победу в семьдесят первой олимпиаде, ссылаясь на Аристотеля как на свой авторитет для этого утверждения.

Но Аполлодор-грамматик в своих «Хрониках» говорит, что он был сыном Метона; а Главк говорит, что он пришел в Фурии, когда город был только что завершен. А затем, продвинувшись немного дальше, он добавляет:

And some relate that he did flee from thence,

And came to Syracuse, and on their side

Did fight in horrid war against th’ Athenians;

But those men seem to me completely wrong—

For by this time he must have been deceased,

Or very old, which is not much believed;

For Aristotle, and Heraclides too,

Say that he died at sixty years of age.

Но, безусловно, человек, который одержал победу с одной лошадью в семьдесят первой олимпиаде, был тезкой этого человека, и именно это ввело в заблуждение Аполлодора относительно возраста этого философа.

Но Сатир в своих «Жизнеописаниях» утверждает, что Эмпедокл был сыном Эксенета и что он также оставил сына, которого звали Эксенет. И что в той же олимпиаде он сам одержал победу с одной лошадью; а его сын — в борьбе, или, как говорит Гераклид в своем «Сокращении», в беге. Но я нашел в «Комментариях» Фаворина, что Эмпедокл принес в жертву и устроил пир для зрителей игр, быка, сделанного из меда и муки, и что у него был брат по имени Калликратид.

Но Телавг, сын Пифагора, в своих письмах к Филолаю говорит, что Эмпедокл был сыном Архинома; и что он был гражданином Агригента, он сам утверждает в начале своих «Очищений».

Friends, who the mighty citadel inhabit,

Which crowns the golden waves of Acragas.

И этого достаточно, чтобы сказать о его семье.

II. Тимей в своей девятой книге рассказывает, что он был учеником Пифагора, говоря, что он был впоследствии уличен в разглашении его учений, точно так же, как Платон, и поэтому ему было запрещено с тех пор посещать его школу. И они говорят, что сам Пифагор упоминает его, когда говорит:

And in that band there was a learned man

Of wondrous wisdom; one, who of all men

Had the profoundest wealth of intellect.

Но некоторые говорят, что когда философ говорит это, он имеет в виду Парменида.

Неанф рассказывает, что до времен Филолая и Эмпедокла пифагорейцы принимали всех людей без разбора в свою школу; но когда Эмпедокл сделал их учения публичными посредством своих поэм, тогда они приняли закон не принимать ни одного эпического поэта. И они говорят, что то же самое случилось с Платоном; ибо он тоже был исключен из школы. Но кто был учителем пифагорейской школы, учеником которой был Эмпедокл, они не говорят; ибо, что касается письма Телавга, в котором он указан как ученик Гиппаса и Бронтина, то это не заслуживает доверия. Но Теофраст говорит, что он был подражателем и соперником Парменида в своих поэмах, ибо он тоже изложил свои мнения о натурфилософии в эпических стихах.

Гермипп, однако, говорит, что он был подражателем не Парменида, а Ксенофана, с которым он жил; и что он подражал его эпическому стилю, и что это было в более поздний период, когда он столкнулся с пифагорейцами. Но Алкидамант в своей «Натурфилософии» говорит, что Зенон и Эмпедокл были учениками Парменида примерно в одно и то же время; и что они впоследствии отделились от него; и что Зенон принял философскую систему, свойственную ему самому; но что Эмпедокл стал учеником Анаксагора и Пифагора, и что он подражал помпезному поведению, образу жизни и жестам одного, а системе натурфилософии — другого.

III. А Аристотель в своем «Софисте» говорит, что Эмпедокл был первым человеком, который изобрел риторику, а Зенон — первым человеком, который изобрел диалектику. А в своей книге «О поэзии» он говорит, что Эмпедокл был человеком гомеровского гения, наделенным великой силой языка, великим мастером метафоры и человеком, который использовал все успешные приемы поэзии, а также что, когда он написал несколько поэм, и среди них одну о переходе через Геллеспонт Ксерксом, а также проэмий гимна Аполлону, его дочь впоследствии сожгла их, или, как говорит Иероним, его сестра, сжигая проэмий непреднамеренно, а персидскую поэму намеренно, потому что она была неполной. И говоря в целом, он говорит, что он писал трагедии и политические трактаты.

Но Гераклид, сын Сарапиона, говорит, что трагедии были трудом какого-то другого Эмпедокла; а Иероним говорит, что он встречал сорок три. Неанф также утверждает, что, когда он был молодым человеком, он писал трагедии, и что он сам впоследствии встречал их; а Сатир в своих «Жизнеописаниях» утверждает, что он был врачом, а также самым превосходным оратором. И соответственно, что Горгий Леонтинский был его учеником, человеком величайшей известности как ритор, и тем, кто оставил после себя трактат, содержащий полную систему искусства; и который, как рассказывает нам Аполлодор в своих «Хрониках», дожил до возраста ста девяти лет.

IV. Сатир говорит нам, что он имел обыкновение говорить, что присутствовал, когда Эмпедокл практиковал магию; и что он исповедует эту науку, и многие другие тоже в своих поэмах, когда говорит:

And all the drugs which can relieve disease,

Or soften the approach of age, shall be

Revealed to your inquiries; I do know them,

And I to you alone will them disclose.

You shall restrain the fierce unbridled winds,

Which, rushing o’er the earth, bow down the corn,

And crush the farmer’s hopes. And when you will,

You shall recall them back to sweep the land:

Then you shall learn to dry the rainy clouds,

And bid warm summer cheer the heart of men.

Again, at your behest, the drought shall yield

To wholesome show’rs: when you give the word

Hell shall restore its dead.

V. А Тимей в своей восемнадцатой книге говорит, что этот человек пользовался большим уважением по многим причинам; ибо однажды, когда этезийские ветры дули яростно, так что вредили урожаю, он приказал содрать шкуры с нескольких ослов, и сделать из их шкур несколько пузырей, и их он поместил на холмах и возвышенных местах, чтобы ловить ветер. И так, когда ветер стих, его назвали «запретителем ветров» (κωλυσανέμας). А Гераклид в своем трактате о болезнях говорит, что он продиктовал Павсанию заявление, которое он сделал о мертвой женщине. Теперь Павсаний, как соглашаются и Аристипп, и Сатир, был очень привязан к нему; и он посвятил ему работы, которые написал о натурфилософии, в следующих выражениях:

Hear, O Pausanias, son of wise Anchites.

Он также написал на него эпиграмму:—

Gela, his native land, does boast the birth

Of wise Anchites’ son, that great physician,

So fitly named Pausanias,[115] from his skill;

A genuine son of Æsculapius,

Who has stopped many men whom fell disease

Marked for its own, from treading those dark paths

Which lead to Proserpine’s infernal realms.

VI. Случай с вышеупомянутой умершей женщиной, как говорит Гераклид, был примерно таков: он сохранял ее тело мертвым в течение тридцати дней, и при этом оно не подвергалось тлению; по этой причине он называл себя врачом и пророком, опираясь также на следующие стихи:—

Friends who the mighty citadel inhabit,

Which crowns the golden waves of Acragas

Votaries of noble actions, Hail to ye;

I, an immortal God, no longer mortal,

Now live among you well revered by all,

As is my due, crowned with holy fillets

And rosy garlands. And whene’er I come

To wealthy cities, then from men and women

Due honours meets me; and crowds follow me,

Seeking the way which leads to gainful glory.

Some ask for oracles, and some entreat,

For remedies against all kinds of sickness.

VII. И он говорит, что Агригент был очень большим городом, так как в нем было восемьсот тысяч жителей; поэтому Эмпедокл, видя, что народ погряз в роскоши, сказал: «Жители Агригента предаются роскоши так, словно завтра умрут, но свои дома обставляют так, словно будут жить вечно».

VIII. Говорят, что Клеомен, рапсод, пел эту самую поэму, называемую «Очищения», в Олимпии; по крайней мере, так сообщает Фаворин в своих «Комментариях».

IX. А Аристотель говорит, что он был человеком в высшей степени великодушным и далеким от какого-либо властолюбия, поскольку постоянно отказывался от верховной власти, когда она ему предлагалась, как уверяет нас Ксанф в своем рассказе о нем, ясно показывая, что он предпочитал простой образ жизни. И Тимей рассказывает ту же историю, приводя в то же время причину, по которой он был столь популярен. Ибо он говорит, что однажды, когда он был приглашен на пир одним из магистратов, вино разносили, но ужин не подавали. И поскольку все остальные хранили молчание, он, не одобряя того, что видел, велел слугам принести ужин; но человек, пригласивший его, сказал, что ждет секретаря совета. А когда тот пришел, его по настоянию устроителя пира назначили распорядителем пира, и тогда он ясно выказал свои тиранические наклонности, ибо приказал всем гостям пить, а тем, кто не пил, велел выливать вино на голову. Эмпедокл в тот момент промолчал, но на следующий день вызвал их в суд и добился казни как устроителя, так и распорядителя пира.

И это было началом его политической карьеры. А в другой раз, когда врач Акро просил у совета место, где он мог бы воздвигнуть памятник своему отцу в знак признания его выдающихся заслуг как врача, Эмпедокл выступил вперед и воспротивился такому решению, приведя множество доводов в пользу равенства, а также задав следующий вопрос: «И какую элегию мы на нем начертаем? Скажем ли мы:—

“Ἄκρον ἰητρὸν Ἄκρων’ Ἀκραγαντῖνον πατρὸς ἄκρου

κρύπτει κρημνὸς ἄκρος πατρίδος ἀκροτάτης.”[116]

Но некоторые приводят вторую строку так:—

Ἀκροτάτης κορυφῆς τύμβος ἄκρος κατέχει.

А другие утверждают, что это сочинение Симонида.

Но впоследствии Эмпедокл упразднил совет тысячи и учредил совет, в котором магистраты должны были занимать должности в течение трех лет, причем на таких условиях, чтобы он состоял не только из богатых людей, но и из тех, кто защищал интересы народа. Тимей, однако, в своей первой и второй книге (ибо он часто упоминает его) говорит, что тот, по-видимому, придерживался взглядов, враждебных республике. И, судя по его поэзии, любой может увидеть, что он был высокомерен и самодоволен. Соответственно, он говорит:—

Hail to ye,

I, an immortal God, no longer mortal,

Now live among you:

И так далее.

И когда он отправился на Олимпийские игры, он считался достойным объектом всеобщего внимания; так что никто другой не упоминался в сравнении с Эмпедоклом.

X. Впоследствии, действительно, когда Агригент был устроен, потомки его врагов воспротивились его возвращению; по этой причине он удалился на Пелопоннес, где и умер. И Тимон не позволил даже Эмпедоклу ускользнуть, а высмеял его в таком стиле, говоря:—

And then Empedocles, the honeyed speaker

Of soft forensic speeches; he did take

As many offices as he was able,

Creating magistrates who wanted helpers.

Но существует два рассказа о том, как он умер.

XI. Ибо Гераклид, рассказывая историю об умершей женщине, о том, как Эмпедокл обрел великую славу, вернув к жизни умершую женщину, говорит, что он совершил жертвоприношение на поле Писианакса и что были приглашены некоторые из его друзей, среди которых был Павсаний. А затем, после пира, они легли спать: одни отошли немного в сторону, другие легли под деревьями поблизости на поле, а третьи — где кому пришлось. Но сам Эмпедокл остался на том месте, где сидел. Когда же рассвело и они встали, его одного не оказалось. И когда его стали искать, а слуг допросили, и они сказали, что ничего не знают, один из них сказал, что в полночь слышал громкий голос, призывающий Эмпедокла; и что тогда он сам встал и увидел великий свет с неба, но больше ничего. И поскольку все они были поражены тем, что произошло, Павсаний спустился и послал людей искать его; но впоследствии ему было велено не заниматься этим делом, так как ему сообщили, что случившееся заслуживает благодарности и что им надлежит приносить жертвы Эмпедоклу как ставшему Богом.

Гермипп также говорит, что женщина по имени Пантея, уроженка Агригента, от которой отказались врачи, была исцелена им и что именно по этой причине он совершил жертвоприношение; и что приглашенных гостей было около восьмидесяти. Но Гиппобот говорит, что он встал и ушел, как будто собирался взойти на Этну; и что, добравшись до огненного кратера, он прыгнул в него и исчез, желая утвердить веру в то, что он стал Богом. Но впоследствии истина была обнаружена по одной из его сандалий, которую он обронил. Ибо он имел обыкновение носить сандалии с медными подошвами. Павсаний, однако, опровергает это утверждение.

Но Диодор Эфесский, пишущий об Анаксимандре, говорит, что Эмпедокл подражал ему, предаваясь трагическому высокомерию и нося великолепные одежды. И когда на жителей Селинунта напала чума из-за дурного запаха, исходящего от соседней реки, так что мужчины умирали, а женщины рожали мертвых детей, Эмпедокл придумал план и за свой счет отвел в то же русло две другие реки; и таким образом, смешав их воды с водой другой реки, он очистил поток. И поскольку чума была таким образом устранена, когда жители Селинунта однажды устроили праздник на берегу реки, Эмпедокл появился среди них; и они, встав, воздали ему почести и молились ему как Богу. А он, желая подтвердить это представление о нем, которое они приняли, прыгнул в огонь.

Но Тимей опровергает все эти истории, прямо заявляя, что он отправился на Пелопоннес и никогда больше не возвращался, по какой причине образ его смерти остается неясным. И он особенно отрицает рассказ Гераклида в своей четвертой книге; ибо он говорит, что Писианакс был сиракузянином и не имел поля в округе Агригента; но что Павсаний воздвиг памятник в честь своего друга, поскольку о нем ходили такие слухи; и, будучи богатым человеком, сделал его в виде статуи и небольшой часовни, как можно было бы воздвигнуть Богу. «Как же тогда», — добавляет Тимей, — «мог он прыгнуть в кратер, о котором, хотя они и находились по соседству, он никогда не упоминал? Умер он, значит, на Пелопоннесе; и нет ничего необычного в том, что его гробницы не видно; ибо есть много других людей, у которых нет видимой гробницы». Таковы слова Тимея; и он добавляет далее: «Но Гераклид — человек, в высшей степени склонный к странным историям, и такой, который стал бы утверждать, что человек упал с луны».

Гиппобот говорит, что существовала статуя Эмпедокла в одежде, которая раньше находилась в Агригенте, но впоследствии была помещена перед зданием Сената римлян уже без одежды, так как римляне увезли ее и установили там. И на ней до сих пор различимы следы некоторых надписей или рельефов.