«Жизни и мнения выдающихся философов»

Неанф из Кизика, который также писал о пифагорейцах, говорит, что когда Метон умер, начали проявляться зачатки тиранической власти; и что тогда Эмпедокл убедил агригентцев прекратить свои распри и установить политическое равенство. И кроме того, поскольку многие из женщин-гражданок были лишены приданого, он наделил их им из своего собственного частного состояния. И, полагаясь на эти свои действия, он облачился в пурпурную мантию и надел золотой венец на руку, как сообщает Фаворин в первой книге своих «Комментариев». Он также носил сандалии с медными подошвами и дельфийский венок. Его волосы были очень длинными, и за ним следовали мальчики; сам же он всегда сохранял торжественное выражение лица и неизменно серьезную манеру поведения. И он расхаживал в таком стиле, что всем гражданам, которые встречали его и восхищались его осанкой, казалось, что он являет собой некое подобие царской власти. А впоследствии случилось так, что во время какого-то праздника он ехал на колеснице в Мессену, перевернулся и сломал бедро; вследствие этого он заболел и так умер в возрасте семидесяти семи лет. И его гробница находится в Мегаре.

Но что касается его возраста, Аристотель расходится с этим рассказом Неанфа; ибо он утверждает, что он умер в возрасте шестидесяти лет; другие же говорят, что ему было сто девять лет, когда он умер. Он процветал около восемьдесят четвертой Олимпиады. Деметрий Трезенский в своей книге против софистов сообщает, что, как говорят строки Гомера:—

He now, self-murdered, from a beam depends,

And his mad soul to blackest hell descends.[118]

Но в письме Телавга, которое упоминалось ранее, говорится, что он поскользнулся от старости, упал в море и так умер.

И этого достаточно, чтобы сказать о его смерти.

Существует также шутливая эпиграмма нашего сочинения на него, в нашем сборнике стихов во всех метрах, которая гласит так:—

You too, Empedocles, essayed to purge

Your body in the rapid flames, and drank

The liquid fire from the restless crater;

I say not that you threw yourself at once

Into the stream of Ætna’s fiery flood.

But seeking to conceal yourself you fell,

And so you met with unintended death.

И другая:—

’Tis said the wise Empedocles did fall

Out of his chariot, and so broke his thigh:

But if he leapt into the flames of Ætna,

How could his tomb be shown in Megara?

XII. Некоторые из его учений были следующими. Он имел обыкновение утверждать, что существует четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух. И что дружба — это то, чем они соединяются, а раздор — то, чем они разделяются. И он говорит об этом предмете так:—

Bright Jove, life-giving Juno, Pluto dark,

And Nestis, who fills mortal eyes with tears.

Подразумевая под Зевсом огонь, под Герой — землю, под Плутоном — воздух, а под Нестидой — воду. И эти вещи, говорит он, никогда не перестают чередоваться друг с другом; поскольку это устройство вечно. Соответственно, он говорит далее:—

Sometimes in friendship bound they coalesce,

Sometimes they’re parted by fell discord’s hate.

И он утверждает, что солнце — это огромное скопление огня и что оно больше луны. А луна имеет форму диска; и что само небо подобно кристаллу; и что душа обитает во всех видах форм животных и растений. Соответственно, он выражается так.

For once I was a boy, and once a girl.

A bush, a bird, a fish who swims the sea,

XIII. Его сочинения по натурфилософии и его «Очищения» насчитывают пять тысяч стихов; а его медицинская поэма — шестьсот; и о его трагедиях мы говорили ранее.

ЖИЗНЬ ЭПИХАРМА.

I. Эпихарм был уроженцем Коса, сыном Гелотала; он также был учеником Пифагора. Когда ему было три месяца от роду, его привезли в Мегару, что в Сицилии, а оттуда он приехал в Сиракузы, как он сам рассказывает нам в своих сочинениях. И на его статуе есть следующая надпись.

As the bright sun excels the other stars,

As the sea far exceeds the river streams:

So does sage Epicharmus men surpass,

Whom hospitable Syracuse has crowned.

II. Он оставил после себя «Комментарии», в которых он рассуждает о натурфилософии, излагает апофтегмы и обсуждает медицину. Он также добавил краткие примечания ко многим своим комментариям, в которых прямо заявляет, что он является автором этих работ.

III. Он умер в возрасте девяноста лет.

ЖИЗНЬ АРХИТА.

I. Архит был уроженцем Тарента и сыном Мнесагора; или, как сообщает Аристоксен, Гистиея.

II. Он также был пифагорейцем; и именно он спас жизнь Платону с помощью письма, когда тому грозила смертная казнь от Дионисия.

III. Он был человеком, пользующимся всеобщим уважением благодаря своей универсальной добродетели; и он семь раз назначался полководцем своих соотечественников, в то время как никто другой никогда не занимал эту должность более одного года, так как закон запрещал занимать ее в течение более длительного периода.

IV. Платон писал ему письма; так как он сам начал переписку, написав Платону, что он сделал следующим образом:—

АРХИТ ПЛАТОНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

«Я очень рад, что вы оправились от своего болезненного состояния; ибо вы сами прислали мне весть о своем выздоровлении, и Ламиск сообщает то же самое. Я был очень занят некоторыми комментариями и находился среди луканцев, и встречался с потомками Оцелла. У меня сейчас есть, и я посылаю вам трактаты о законе, о царской власти, о благочестии и о сотворении вселенной. Что касается остальных, я не смог их найти, но как только найду, я пришлю их вам».

Так писал Архит. И Платон отправил ему ответ в следующих выражениях:—

ПЛАТОН АРХИТУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

«Я был чрезвычайно рад получить присланные вами комментарии и восхищался их автором в самой высокой степени; и он кажется нам человеком, достойным своих древних предков. Ибо говорят, что они были родом из Мир; и что они были среди троянцев, которых Лаомедонт взял с собой, — доблестные мужи, как свидетельствует предание. Что касается моих комментариев, о которых вы просите, то они еще не завершены, но такие, какие есть, я посылаю вам. И в том, что касается необходимости заботиться о таких вещах, мы оба согласны, так что мне нет нужды внушать вам что-либо на этот счет. Прощайте».

Таковы письма, которые эти философы писали друг другу.

V. Было четыре человека по имени Архит. Первый — этот человек, о котором мы говорим. Второй — митиленец, музыкант. Третий написал трактат о сельском хозяйстве. Четвертый — поэт-эпиграмматист. Некоторые авторы также упоминают пятого, который был архитектором; и существует книга по механике, которая приписывается ему; она начинается так:—

«Это то, что я слышал от Тевкра Карфагенского».

А о музыканте рассказывают следующую историю: однажды его упрекнули в том, что его не слышно, и он ответил: «Мой орган спорит от моего имени и говорит».

VI. Аристоксен говорит, что этот пифагореец ни разу не потерпел поражения, будучи полководцем. Но что, поскольку он подвергся зависти, он однажды сложил с себя командование, и его армия была немедленно взята в плен.

VII. Он был первым человеком, который применил математические принципы к механике и свел их в систему; и первым также, кто дал методический импульс описательной геометрии, ища в сечениях полуцилиндра среднюю пропорциональную величину, которая позволила бы ему найти удвоение данного куба. Он был также первым человеком, который когда-либо дал геометрическое измерение куба, как упоминает Платон в своем «Государстве».

ЖИЗНЬ АЛКМЕОНА.

I. Алкмеон был гражданином Кротона; он также был учеником Пифагора. И большая часть его сочинений посвящена медицинским вопросам; но он также временами обсуждает вопросы натурфилософии и утверждает, что большая часть человеческих дел имеет две стороны. Он, по-видимому, был первым человеком, написавшим трактат по натурфилософии, как утверждает Фаворин в своей «Всеобщей истории»; и он имел обыкновение утверждать, что луна имеет ту же природу навсегда, какую она имела в тот момент.

II. Он был сыном Пирита, как он сам заявляет в начале своего трактата, где говорит: «Алкмеон Кротонский, сын Пирита, говорит это Бронтину, Леону и Батиллу. О вещах невидимых и вещах смертных одни лишь Боги имеют достоверное знание; но люди могут строить догадки...» И так далее.

Он также имел обыкновение говорить, что душа бессмертна и что она находится в состоянии постоянного движения, подобно солнцу.

ЖИЗНЬ ГИППАСА.

I. Гиппас был гражданином Метапонта и учеником Пифагора.

II. Он имел обыкновение говорить, что время изменений мира определенно и что вселенная также конечна и находится в состоянии постоянного движения.

III. Деметрий в своем трактате о людях с одинаковыми именами говорит, что он не оставил после себя никаких сочинений.

IV. Было два человека по имени Гиппас: этот человек и другой, который написал отчет об устройстве лакедемонян в пяти книгах. И он сам был лакедемонянином.

ЖИЗНЬ ФИЛОЛАЯ.

I. Филолай был уроженцем Кротона и учеником Пифагора; именно из-за него Платон писал Диону, чтобы тот позаботился и приобрел книги Пифагора.

II. И он умер под подозрением в том, что замышлял захватить тиранию; и мы написали на него эпиграмму:—

I say that all men ought above all things

To guard against suspicion. For, though innocent,

Still if you are suspected, you’re unfortunate.

And thus his native city of Crotona

Slew Philolaus; for the jealous citizens

Thought that his house betrayed a tyrant’s purpose.

III. Его теория заключалась в том, что все создается гармонией и необходимостью. И он был первым человеком, который утверждал, что земля движется по кругу; хотя некоторые приписывают утверждение этого принципа Икету Сиракузскому.

IV. Он написал одну книгу, которую, как сообщает Гермипп со слов какого-то неизвестного автора, философ Платон приобрел, когда был в Сицилии (прибыв туда ко двору Дионисия), у родственников Филолая за сорок александрийских мин серебра; и что из этой книги он скопировал свой «Тимей». Но другие говорят, что Платон получил ее в подарок, добившись свободы для молодого человека, одного из учеников Филолая, который был арестован Дионисием. Деметрий в своем трактате о людях с одинаковыми именами говорит, что он был первым из пифагорейцев, написавшим трактат по натурфилософии; и он начинается так:—

«Но природа в мире была составлена из тел бесконечных и конечных, и таков весь мир и все, что в нем».

ЖИЗНЬ ЕВДОКСА.

I. Евдокс был сыном Эсхина и уроженцем Книда. Он был астрономом, геометром, врачом и законодателем. В геометрии он был учеником Архита, а в медицине — Филистиона Сицилийского, как сообщает Каллимах в своих «Таблицах»; а Сотион в своих «Преемствах» утверждает, что он был также учеником Платона; ибо, когда ему было двадцать три года и он находился в очень стесненных обстоятельствах, он приехал в Афины с врачом Теомедоном, которым он был в основном обеспечен, будучи привлечен репутацией сократической школы. Некоторые говорят, что его привязанность к Теомедону была скреплена более близкими узами. И когда он прибыл в Пирей, он каждый день поднимался в город, а когда слушал лекции софистов, возвращался обратно. И проведя там два месяца, он вернулся домой; и, снова получив помощь от взносов своих друзей, он отплыл в Египет с врачом Хрисиппом, имея рекомендательные письма от Агесилая к Нектанабису, и что тот рекомендовал его жрецам.

II. И пробыв там год и четыре месяца, он сбрил брови по обычаю египетских жрецов и сочинил, как говорят, трактат под названием «Октаэтерис». Оттуда он отправился в Кизик и к Пропонтиде, в обоих местах он жил как софист; он также ездил ко двору Мавсола. И затем, таким образом, он снова вернулся в Афины, имея с собой множество учеников, ради того, как говорят некоторые, чтобы досадить Платону, потому что тот первоначально исключил его из своей школы. Некоторые говорят, что когда Платон однажды давал пир, Евдокс, поскольку гостей было очень много, ввел моду сидеть полукругом.

Никомах, сын Аристотеля, утверждает, что он имел обыкновение говорить, что удовольствие — это благо.

III. На родине его встретили с большими почестями, как показывает декрет, принятый в отношении него. Он также считался очень знаменитым среди греков, дав законы своим согражданам, как рассказывает нам Гермипп в четвертой книге своего рассказа о семи мудрецах; и написав также трактаты по астрономии и геометрии, и несколько других значительных работ.

У него было три дочери: Актида, Филтида и Дельфида. И Эратосфен утверждает в своих книгах, адресованных Батону, что он также сочинил диалоги под названием «Диалоги собак»; другие говорят, что они были написаны какими-то египтянами на их собственном языке и что Евдокс перевел их и опубликовал в Греции. Одним из его учеников был Хрисипп Книдский, сын Эринея, который узнал от него все, что тот знал о Богах, о мире и о небесных телах; и который изучал медицину у Филистиона Сицилийского. Он также оставил несколько весьма замечательных «Воспоминаний».

IV. У него был сын по имени Аристагор, который был учителем Хрисиппа, сына Этлия; он был автором работы о средствах для глаз, поскольку размышления о натурфилософии были ему очень близки.

V. Было три человека по имени Евдокс. Первый — этот человек, о котором мы говорим; второй — родосец, который писал истории; третий — сицилиец, сын Агафокла, комический поэт, который одержал три победы на Дионисиях в городе и пять на Ленеях, как рассказывает нам Аполлодор в своих «Хрониках». Мы также находим другого, который был врачом из Книда, о котором упоминает этот Евдокс в своем «Описании мира», где он говорит, что имел обыкновение предупреждать людей постоянно упражнять свои конечности во всех видах упражнений, а также свои чувства.

VI. Тот же автор говорит, что книдский Евдокс процветал около сто третьей Олимпиады; и что он был изобретателем теории кривых линий. И он умер на пятьдесят третьем году жизни. Но когда он был в Египте с Конуфисом из Гелиополя, Апис лизнул его одежду; и поэтому жрецы сказали, что он будет недолговечным, но очень знаменитым, как сообщает Фаворин в своих «Комментариях». И мы написали на него эпиграмму, которая гласит так:—

’Tis said, that while at Memphis wise Eudoxus

Learnt his own fate from th’ holy fair-horned bull;

He said indeed no word, bulls do not speak

Nor had kind nature e’er calf Apis gifted

With an articulately speaking mouth.

But standing on one side he lick’d his cloak,

Showing by this most plainly—in brief time

You shall put off your life. So death came soon,

When he had just seen three and fifty times

The Pleiads rise to warn the mariners.

И вместо Евдокса его называли Эндоксом из-за блеска его репутации. И поскольку мы рассмотрели знаменитых пифагорейцев, мы должны теперь поговорить о «смешанных» философах, как их называют. И мы прежде всего поговорим о Гераклите.

КНИГА IX.

ЖИЗНЬ ГЕРАКЛИТА.

I. Гераклит был сыном Блисона или, как говорят некоторые, Геракиона, и гражданином Эфеса. Он процветал около шестьдесят девятой Олимпиады.

II. Он был выше всех людей высокого и надменного духа, что ясно из его сочинений, в которых он говорит: «Многознание уму не научает; иначе оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея. Ибо единственная истинная мудрость — знать ту мысль, которая сама по себе будет управлять всем во всех случаях». Он имел обыкновение говорить также, что Гомер заслуживает того, чтобы его изгнали из игр и побили, и Архилох тоже. Он имел обыкновение также говорить: «Необходимее гасить дерзость, чем пожар». Другим его изречением было: «Народ должен сражаться за закон, как за свой город». Он также нападает на эфесцев за то, что они изгнали его соратника Гермодора, когда говорит: «Эфесцы заслуживают того, чтобы вся их молодежь была предана смерти, а все те, кто еще моложе, изгнаны из их города, поскольку они изгнали Гермодора, лучшего человека среди них, говоря: «Пусть никто из нас не будет превосходно хорош; а если таковой найдется, пусть идет в другой город и к другому народу».

И когда его просили составить для них законы, он отказался, потому что город уже был погружен в совершенно дурное устройство. И, удалившись в храм Дианы со своими детьми, он начал играть в кости; и когда все эфесцы столпились вокруг него, он сказал: «Несчастные, чему вы удивляетесь? Разве не лучше делать это, чем заниматься общественными делами в вашей компании?»

III. И в конце концов, став полным мизантропом, он жил, проводя время в прогулках по горам; питаясь травами и растениями, и вследствие этих привычек он заболел водянкой, и тогда он вернулся в город и спросил врачей загадкой, могут ли они вызвать засуху после влажной погоды. И поскольку они не поняли его, он заперся в конюшне для быков и покрыл себя коровьим навозом, надеясь вызвать испарение влаги из себя теплом, которое это производило. И поскольку он не принес себе никакой пользы таким образом, он умер, прожив семьдесят лет; и мы написали на него эпиграмму, которая гласит так:—

I’ve often wondered much at Heraclitus,

That he should chose to live so miserably,

And die by such a miserable fate.

For fell disease did master all his body,

With water quenching all the light of his eyes,

And bringing darkness o’er his mind and body.

Но Гермипп утверждает, что он спрашивал врачей о следующем: может ли кто-нибудь отвести воду, надавив на его кишечник? И когда они ответили, что не могут, он поместил себя на солнце и приказал своим слугам обмазать его коровьим навозом; и, будучи растянутым таким образом, на второй день он умер и был похоронен на рыночной площади. Но Неанф из Кизика говорит, что, поскольку он не смог содрать коровий навоз, он оставался там, и из-за изменения в его внешности он не был обнаружен и поэтому был съеден собаками.

IV. И он был удивительным человеком с самого детства, так как, будучи молодым, он имел обыкновение говорить, что ничего не знает, но когда он вырос, он стал утверждать, что знает все. И он не был ничьим учеником, но имел обыкновение говорить, что он сам исследовал все и научился всему сам. Но Сотион рассказывает, что некоторые люди утверждали, что он был учеником Ксенофана. И что Аристон заявил в своем рассказе о Гераклите, что он излечился от водянки и умер от какой-то другой болезни. И Гиппобот дает тот же отчет.

V. Существует его книга, которая посвящена природе вообще, и она разделена на три рассуждения: одно о Вселенной, одно о политике и одно о теологии. И он поместил эту книгу в храме Дианы, как сообщают некоторые авторы, написав ее намеренно в неясном стиле, чтобы только те, кто был способен, могли понять ее, и чтобы она не подверглась насмешкам со стороны простых людей. Тимон нападает и на этого человека, говоря:—

Among them came that cuckoo Heraclitus

The enigmatical obscure reviler

Of all the common people.

Теофраст утверждает, что именно из-за меланхолии он оставил некоторые свои работы наполовину законченными и написал несколько в совершенно разных стилях; а Антисфен в своих «Преемствах» приводит в качестве доказательства его высокого духа тот факт, что он уступил своему брату титул и привилегии царской власти. И его книга имела столь высокую репутацию, что вследствие нее возникла секта, которая была названа его собственным именем — гераклитовцы.

VI. Следующее можно в общем виде определить как его основные принципы: что все создано из огня и растворяется в огне; что все происходит согласно судьбе и что все существующие вещи гармонизированы и приведены к согласию друг с другом противоположными тенденциями; и что все вещи полны душ и демонов. Он также обсуждал все страсти, которые существуют в мире, и имел обыкновение также утверждать, что солнце имеет ту самую величину, какой оно кажется. Одним из его изречений было также то, что никто, по какой бы дороге он ни путешествовал, никогда не смог бы найти границы души, настолько глубоко скрыты принципы, которые ее регулируют. Он имел обыкновение также называть мнение священной болезнью; и говорить, что зрение часто обманывается. Иногда в своих сочинениях он выражается с большим блеском и ясностью; так что даже самый глупый человек может легко понять его и получить от него возвышение души. И его краткость, и достоинство его стиля несравненны.

В частности, его учения таковы. Что огонь — это элемент и что именно благодаря изменениям огня существуют все вещи; будучи порождаемыми иногда редкостью, иногда плотностью. Но он ничего не объясняет ясно. Он также говорит, что все создается противоположностью и что все течет, как река; что вселенная конечна и что существует один мир, и что он создан из огня, и что весь мир в свою очередь снова поглощается огнем в определенные периоды, и что все это происходит согласно судьбе. Что из противоположностей та, которая ведет к производству, называется войной и борьбой, а та, которая ведет к сожжению, называется гармонией и миром; что изменение — это путь, ведущий вверх, и путь, ведущий вниз; и что весь мир существует согласно ему.

Ибо огонь, когда уплотняется, становится жидким и, становясь конкретным, становится также водой; снова, что вода, когда она конкретна, превращается в землю, и это путь вниз; снова, что сама земля становится расплавленной, из которой производится вода, и из нее производится все остальное; и затем он относит почти все к испарению, которое происходит от моря; и это путь, который ведет вверх. Также, что существуют испарения как от земли, так и от моря, некоторые из которых яркие и ясные, а некоторые темные; и что огонь увеличивается от темных, а влага — от других. Но что такое пространство, которое окружает нас, он не объясняет. Он заявляет, однако, что в нем есть сосуды, повернутые своей полой частью к нам; в которых собираются все яркие испарения и образуют пламя, которое является звездами; и что самое яркое из этих пламен и самое горячее — это свет солнца; ибо все остальные звезды находятся дальше от земли; и что по этой причине они дают меньше света и тепла; и что луна ближе к земле, но не движется через чистое пространство; солнце, с другой стороны, расположено в прозрачном пространстве, свободном от всякой примеси, сохраняя соразмерное расстояние от нас, по какой причине оно дает нам больше света и больше тепла. И что солнце и луна затмеваются, когда вышеупомянутые сосуды поворачиваются вверх. И что различные фазы луны происходят каждый месяц, так как ее сосуд продолжает постепенно поворачиваться. Более того, что день и ночь, и месяцы и годы, и дожди и ветры, и вещи такого рода — все существуют согласно и вызываются различными испарениями.

Ибо яркое испарение, загораясь в круге солнца, вызывает день, а преобладание противоположного вызывает ночь; и снова, от яркого испарения тепло увеличивается настолько, чтобы вызвать лето, а от темного холод набирает силу и вызывает зиму; и он также объясняет причины других явлений соответствующим образом.

Но что касается земли, он вообще не объясняет, какого она характера, равно как и в случае с сосудами; и таковы были его основные доктрины.

VII. Теперь, каково было его мнение о Сократе и какие выражения он использовал, когда встретил трактат его, который принес ему Еврипид, согласно истории, рассказанной Аристоном, мы подробно изложили в нашем рассказе о Сократе. Селевк же, грамматик, говорит, что человек по имени Кротон в своем «Дайвере» рассказывает, что именно человек по имени Кратет первым принес эту книгу в Грецию; и что он сказал, что ему нужен какой-нибудь делийский ныряльщик, который не утонул бы в ней. И книга описывается под несколькими названиями; некоторые называют ее «Музы», некоторые — трактатом о природе; но Диодот называет ее—

A well compacted helm to lead a man

Straight through the path of life.

Некоторые называют ее наукой о нравах, устройством изменений единства и всего сущего.

VIII. Говорят, что когда его спросили, почему он хранит молчание, он сказал: «Чтобы вы могли говорить».

IX. Дарий очень желал насладиться его беседой; и написал ему так:—

ЦАРЬ ДАРИЙ, СЫН ГИСТАСПА, ОБРАЩАЕТСЯ К ГЕРАКЛИТУ ЭФЕССКОМУ, МУДРОМУ ЧЕЛОВЕКУ, ПРИВЕТСТВУЯ ЕГО.

«Вы написали книгу по натурфилософии, трудную для понимания и трудную для объяснения. Соответственно, если в некоторых частях она объясняется буквально, она, по-видимому, раскрывает очень важную теорию относительно всеобщего мира и всего, что в нем содержится, поскольку они помещены в состояние самого божественного движения. Но обычно ум остается в напряжении, так что те, кто изучал вашу работу больше всего, не могут точно распутать точный смысл ваших выражений. Поэтому царь Дарий, сын Гистаспа, желает насладиться преимуществом слышать, как вы рассуждаете, и получить некоторое греческое наставление. Приходите поэтому быстро к моему взору и в мой царский дворец; ибо греки в целом не оказывают мудрым людям того отличия, которого они заслуживают, и пренебрегают замечательными изложениями, представленными ими, которые, однако, достойны того, чтобы их серьезно слушали и изучали; но у меня вы будете иметь всякого рода отличие и честь, и вы будете наслаждаться каждый день достойной и заслуживающей внимания беседой, и жизнь ваших учеников станет добродетельной в соответствии с вашими наставлениями».

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ ЦАРЮ ДАРИЮ, СЫНУ ГИСТАСПА, ПРИВЕТСТВИЕ.

«Все люди, которые существуют в мире, далеки от истины и справедливых дел; но они полны злой глупости, которая ведет их к ненасытному корыстолюбию и тщеславным амбициям. Я же, забывая обо всей их никчемности и избегая пресыщения, и желая избежать всякой зависти со стороны моих соотечественников и всякого проявления высокомерия, никогда не приеду в Персию, поскольку я вполне довольствуюсь малым и живу так, как больше всего соответствует моей собственной склонности».

X. Вот как вел себя этот человек даже с царем. И Деметрий в своем трактате о людях с одинаковыми именами говорит, что он также презирал афинян, среди которых имел очень высокую репутацию. И что, хотя он сам был презираем эфесцами, он тем не менее предпочитал свой собственный дом. Деметрий Фалерский также упоминает его в своей «Защите Сократа».

XI. Было много людей, которые брались толковать его книгу. Ибо Антисфен, и Гераклид Понтийский, и Клеанф, и Сфер Стоик; и кроме них Павсаний, который был прозван Гераклитистом, и Никомед, и Дионисий — все делали это. И из грамматиков Диодот взялся за ту же задачу; и он говорит, что предметом книги является не натурфилософия, а политика; и что все, что сказано в ней о натурфилософии, — только в качестве иллюстрации. И Иероним рассказывает нам, что человек по имени Скитин, ямбический поэт, пытался переложить книгу в стихи.

XII. Существует много эпиграмм, которые были написаны на него, и это одна из них:—

I who lie here am Heraclitus, spare me

Ye rude unlettered men: ’Twas not for you

That I did labour, but for wiser people.

One man may be to me a countless host,

And an unnumbered multitude be no one;

And this I still say in the shades below.

И есть другая, выраженная так:—

Be not too hasty, skimming o’er the book

Of Heraclitus; ’tis a difficult road,

For mist is there, and darkness hard to pierce.

But if you have a guide who knows his system,

Then everything is clearer than the sun.

XIII. Было пять человек по имени Гераклит. Первый — этот наш философ. Второй — лирический поэт, который написал панегирический гимн Двенадцати Богам. Третий — элегический поэт из Галикарнаса; на которого Каллимах написал следующую эпиграмму:—

I heard, O Heraclitus, of your death,

And the news filled my eyes with mournful tears,

When I remembered all the happy hours

When we with talk beguiled the setting sun.

You now are dust; but still the honeyed voice

Of your sweet converse doth and will survive;

Nor can fell death, which all things else destroys,

Lay upon that his ruthless conquering grasp.

Четвертый был лесбийцем, который написал историю Македонии. Пятый был человеком, который смешивал шутку с серьезностью; и который, будучи арфистом, оставил эту профессию ради серио-комического стиля письма.

ЖИЗНЬ КСЕНОФАНА.

I. Ксенофан был сыном Дексия или, как говорит Аполлодор, Ортомена. Он был гражданином Колофона; и его хвалит Тимон. Соответственно, он говорит:—

Xenophanes, not much a slave to vanity,

The wise reprover of the tricks of Homer.

Он, будучи изгнанным из своей собственной страны, жил в Занкле, что в Сицилии, и в Катане.

II. И, согласно утверждениям некоторых людей, он не был ничьим учеником; но, как говорят другие, он был учеником Ботона Афинского; или, как гласит другой рассказ, Архелая. Он был, если мы можем верить Сотиону, современником Анаксимандра.

III. Он писал стихи гекзаметром и элегическим стихом; и также он писал ямбы против Гесиода и Гомера, нападая на то, что говорилось в их стихах о Богах. Он также имел обыкновение декламировать свои собственные стихи. Говорят также, что он спорил против мнений Фалеса и Пифагора и что он также нападал на Эпименида. Он дожил до глубокой старости; как он сам где-то говорит:—

Threescore and seven long years are fully passed,

Since first my doctrines spread abroad through Greece:

And ’twixt that time and my first view of light

Six lustres more must added be to them:

If I am right at all about my age,

Lacking but eight years of a century.

Его доктрина заключалась в том, что существует четыре элемента существующих вещей; и бесконечное количество миров, которые все неизменны. Он думал, что облака производятся паром, который поднимается вверх от солнца и который поднимает их в окружающее пространство. Что сущность Бога имеет сферическую форму, ни в чем не напоминая человека; что вселенная может видеть и что вселенная может слышать, но не может дышать; и что она во всех своих частях есть интеллект, мудрость и вечность. Он был первым человеком, который утверждал, что все, что производится, тленно и что душа — это дух. Он имел обыкновение также говорить, что многое уступает единому. Также, что мы должны общаться с тиранами либо как можно меньше, либо как можно приятнее.

Когда Эмпедокл сказал ему, что мудреца невозможно обнаружить, он ответил: «Очень вероятно; ибо нужен мудрец, чтобы обнаружить мудреца». И Сотион говорит, что он был первым человеком, который утверждал, что все непостижимо. Но он ошибается в этом.

Ксенофан написал поэму об основании Колофона; а также об основании Элеи в Италии, состоящую из двух тысяч стихов. И он процветал около шестидесятой Олимпиады.

IV. Деметрий Фалерский в своем трактате о старости и Фенетий Стоик в своем эссе о бодрости духа рассказывают, что он похоронил своих сыновей собственными руками, как это сделал и Анаксагор. И он, по-видимому, был ненавидим пифагорейцами, Пармениском и Орестадом, как сообщает Фаворин в первой книге своих «Комментариев».

V. Был также другой Ксенофан, уроженец Лесбоса, и ямбический поэт.

Это «смешанные» или не прикрепленные к школам философы.

ЖИЗНЬ ПАРМЕНИДА.

I. Парменид, сын Пирета и гражданин Велии, был учеником Ксенофана. И Теофраст в своем «Сокращении» говорит, что он был также учеником Анаксимандра. Однако, хотя он был учеником Ксенофана, он впоследствии не был его последователем; но он примкнул к Аминию и Диокету Пифагорейскому, как рассказывает Сотион, последний из которых был бедным, но почетным и добродетельным человеком. И именно его последователем он стал, и после того, как он умер, он воздвиг святилище, или героон, в его честь. И так Парменид, который был из знатной семьи и обладал значительным богатством, был побужден не Ксенофаном, а Аминием принять спокойную жизнь философа.

II. Он первым заявил, что Земля имеет форму шара и находится в центре Вселенной. Он также учил, что существует два элемента — огонь и земля, причем один из них занимает место творца, а другой — материи. Он также учил, что человек изначально был создан из глины и состоит из двух начал — горячего и холодного, из которых, по сути, состоит всё. Еще одним его положением было то, что разум и душа — это одно и то же, как сообщает нам Теофраст в своей «Натурфилософии», перечисляя теории почти всех различных философов.

Он также говорил, что философия имеет двоякий характер: один ее вид основывается на достоверной истине, другой — на мнении. В связи с этим он где-то говорит:

And ’twill be needful for you well to know,

The fearless heart of all-convincing truth:

Also the opinions, though less sure, of men,

Which rest upon no certain evidence.

III. Парменид также философствует в своих поэмах, подобно Гесиоду, Ксенофану и Эмпедоклу. Он говорил, что критерием истины является довод, а ощущения — ненадежные свидетели. Соответственно, он говорит:

Let not the common usages of men

Persuade your better taught experience,

To trust to men’s unsafe deceitful sight,

Or treacherous ears, or random speaking tongue:

Reason alone will prove the truth of facts.

По этому поводу Тимон говорит о нем:

The vigorous mind of wise Parmenides,

Who classes all the errors of the thoughts

Under vain phantasies.

Платон озаглавил один из своих диалогов его именем — «Парменид, или Об идеях». Он процветал около шестьдесят девятой Олимпиады. По-видимому, он был первым, кто открыл, что Геспер и Люцифер — это одна и та же звезда, как записывает Фаворин в пятой книге своих «Комментариев». Некоторые, однако, приписывают это открытие Пифагору. А Каллимах утверждает, что поэма, в которой провозглашается это учение, — не его работа.

IV. Говорят также, что он дал законы своим согражданам, как записывает Спевсипп в своем труде о философах. Он также первым применил вопрос, называемый «Ахиллес», как заверяет нас Фаворин в своей «Всеобщей истории».

V. Был также другой Парменид, оратор, который написал трактат об искусстве красноречия.

ЖИЗНЬ МЕЛИССА.

I. Мелисс был родом с Самоса, сын Итагена. Он был учеником Парменида, но также беседовал с Гераклитом, когда тот рекомендовал его эфесцам, которые не были с ним знакомы, подобно тому как Гиппократ рекомендовал Демокрита жителям Абдер.

II. Он был человеком, глубоко вовлеченным в политические дела и пользовавшимся большим уважением среди своих сограждан, благодаря чему был избран навархом. И он вызывал еще большее восхищение благодаря своим личным добродетелям.

III. Его учение состояло в том, что Вселенная бесконечна, не подвержена изменениям, неподвижна, едина, всегда подобна самой себе и завершена; и что нет такой вещи, как реальное движение, а есть лишь видимость такового. Что касается богов, то он отрицал необходимость давать им определение, ибо о них нет достоверного знания.

IV. Аполлодор утверждает, что он процветал около восемьдесят четвертой Олимпиады.

ЖИЗНЬ ЗЕНОНА ЭЛЕЙСКОГО.

I. Зенон был уроженцем Велии. Аполлодор в своих «Хрониках» говорит, что по рождению он был сыном Телеутагора, а по усыновлению — сыном Парменида.

II. Тимон говорит о нем и Мелиссе так:

Great is the strength, invincible the might

Of Zeno, skilled to argue on both sides

Of any question, th’ universal critic;

And of Melissus too. They rose superior

To prejudice in general; only yielding

To very few.

Зенон был учеником Парменида и во многих других отношениях был сильно привязан к нему.

III. Он был высокого роста, как говорит нам Платон в своем «Пармениде», а тот же автор в «Федре» называет его также элейским Паламедом.

IV. Аристотель в своем «Софисте» говорит, что он был изобретателем диалектики, подобно тому как Эмпедокл — риторики. Он был человеком величайшего благородства духа как в философии, так и в политике. Существует также много книг, приписываемых ему, полных глубоких знаний и мудрости.

V. Желая положить конец власти тирана Неарха (некоторые, однако, называют тирана Диомедоном), он был арестован, как сообщает нам Гераклид в своем сокращении Сатира. И когда его допрашивали о сообщниках и об оружии, которое он вез на Липару, он назвал всех друзей тирана своими сообщниками, желая заставить его почувствовать себя в одиночестве. А затем, упомянув несколько имен, он сказал, что хочет шепнуть что-то наедине тирану; и когда он приблизился к нему, то укусил его и не разжимал зубов, пока его не закололи. То же самое случилось с Аристогитоном, убийцей тиранов. Но Деметрий в своем трактате о людях с одинаковыми именами говорит, что он откусил ему нос.

Более того, Антисфен в своих «Преемствах» говорит, что после того, как он донес на своих друзей, тиран спросил его, есть ли кто-нибудь еще. И он ответил: «Да, ты, погибель города». И что он также сказал присутствующим: «Я поражаюсь вашей трусости, если вы терпите рабство у тирана из страха перед такими мучениями, какие я сейчас претерпеваю». И в конце концов он откусил себе язык и выплюнул его в него; и граждане немедленно бросились вперед и забили тирана камнями. И это рассказ, который приводит почти каждый.

Но Гермипп говорит, что его посадили в ступу и растерли до смерти. И мы сами написали следующую эпиграмму о нем:

Your noble wish, O Zeno, was to slay

A cruel tyrant, freeing Elea

From the harsh bonds of shameful slavery,

But you were disappointed; for the tyrant

Pounded you in a mortar. I say wrong,

He only crushed your body, and not you.

VI. Зенон был превосходным человеком и в других отношениях, а также презирал великих людей в той же степени, что и Гераклит; ибо он тоже предпочитал город, который раньше назывался Гиэла, а впоследствии Элея, будучи колонией фокейцев и его родным местом, — бедный город, не обладавший иным значением, кроме умения воспитывать добродетельных граждан, — гордыне афинян; поэтому он не часто посещал их, а проводил жизнь дома.

VII. Он тоже был первым, кто задал вопрос, называемый «Ахиллес», хотя Фаворин приписывает его первое использование Пармениду и некоторым другим.

VIII. Его главными доктринами были: существование нескольких миров, отсутствие пустоты; природа всех вещей состоит из горячего и холодного, сухого и влажного, причем эти элементы обмениваются своими субстанциями друг с другом; человек создан из земли, а его душа представляет собой смесь вышеупомянутых элементов таким образом, что ни один из них не преобладает.

IX. Говорят, что когда его упрекали, он возмущался; и что когда кто-то винил его, он отвечал: «Если, когда меня упрекают, я не гневаюсь, то я не буду радоваться, когда меня хвалят».

X. Мы уже говорили в нашем рассказе о китионце, что было восемь Зенонов; но этот процветал около семьдесят девятой Олимпиады.

ЖИЗНЬ ЛЕВКИППА.

I. Левкипп был уроженцем Велии, но, как говорят некоторые, Абдер, а по сообщениям других — Мелоса.

II. Он был учеником Зенона. Его главными доктринами были: все вещи бесконечны и обмениваются друг с другом; Вселенная — это пустота, полная тел; миры возникают из тел, падающих в пустоту и запутывающихся друг с другом; природа звезд берет начало в движении согласно их росту; солнце движется по большему кругу вокруг луны; земля вращается вокруг центра; ее фигура напоминает барабан; он был первым философом, который говорил об атомах как о началах.

III. Таковы его доктрины в общих чертах; в деталях они таковы: он говорит, что Вселенная бесконечна, как я уже упоминал; что одна ее часть — это полнота, а другая — пустота. Он также говорит, что элементы и миры, которые из них происходят, бесконечны и снова в них растворяются; и что миры возникают таким образом: многие тела различных видов и форм отделяются от бесконечного в обширную пустоту; и затем, собираясь вместе, они создают один вихрь; согласно которому они, сталкиваясь друг с другом и вращаясь во всех направлениях, разделяются таким образом, что подобное притягивается к подобному.

Но поскольку все они равны по весу, когда из-за их количества они больше не могут вращаться, тонкие части уходят во внешнюю пустоту, как будто проскакивая сквозь нее, а остальные остаются позади и, запутываясь друг с другом, сбегаются и образуют нечто вроде сферической фигуры.

Это существует как своего рода оболочка, содержащая внутри себя тела всякого рода; и поскольку они вращаются, совершая движение согласно сопротивлению центра, окружающая оболочка становится тонкой, так как тела без конца соединяются согласно импульсу, заданному вихрем; и таким образом возникает земля, поскольку эти тела, однажды попавшие в центр, остаются там.

С другой стороны, возникает другая обволакивающая оболочка, которая непрерывно увеличивается за счет аккреции внешних тел; и которая, будучи сама одушевленной круговым движением, увлекает за собой и присоединяет к себе всё, что встречает; некоторые из этих тел, таким образом обволакиваясь, снова воссоединяются и образуют соединения, которые поначалу влажные и глинистые, но вскоре высыхают и, будучи вовлеченными в универсальное движение кругового вихря, воспламеняются и составляют субстанцию звезд. Орбита солнца — самая дальняя; орбита луны — ближайшая к земле; а между ними находятся орбиты других звезд.

Все звезды воспламеняются от быстроты собственного движения; а солнце воспламеняется от звезд; луна имеет лишь незначительное количество огня; солнце и луна затмеваются вследствие наклона земли к югу. На севере всегда идет снег, и эти районы холодные и часто замерзают.

Солнце затмевается редко, а луна часто, потому что ее орбиты неравномерны.

Левкипп также признает, что возникновение миров, их рост, уменьшение и разрушение зависят от некой необходимости, характер которой он точно не объясняет.

ЖИЗНЬ ДЕМОКРИТА.

I. Демокрит был сыном Гегесистрата, но, как говорят некоторые, Афенокрита, а согласно другим сведениям — Дамасиппа. Он был уроженцем Абдер или, как утверждают некоторые авторы, гражданином Милета.

II. Он был учеником некоторых магов и халдеев, которых Ксеркс оставил у его отца в качестве учителей, когда тот гостеприимно принял его, как сообщает нам Геродот; и от этих людей он, будучи еще мальчиком, узнал принципы астрономии и теологии. Впоследствии отец доверил его Левкиппу и Анаксагору, как утверждают некоторые авторы, который был на сорок лет старше его. А Фаворин в своей «Всеобщей истории» говорит, что Демокрит утверждал об Анаксагоре, что его мнения о солнце и луне не были его собственными, а были старыми теориями, и что он их украл. И что он также имел обыкновение критиковать его утверждения о составе мира и о разуме, будучи враждебно настроенным к нему, потому что тот отказался принять его в ученики. Как же тогда он мог быть его учеником, как утверждают некоторые? А Деметрий в своем трактате о людях с одинаковыми именами и Антисфен в своих «Преемствах» оба утверждают, что он путешествовал в Египет, чтобы увидеть тамошних жрецов и изучить у них математику; и что он отправился дальше к халдеям, проник в Персию и дошел до Персидского залива. Некоторые также говорят, что он познакомился с гимнософистами в Индии и что он ездил в Эфиопию.

III. Он был одним из трех братьев, которые разделили между собой отцовское наследство; и самая распространенная история гласит, что он взял меньшую часть, так как она была деньгами, потому что деньги требовались ему для путешествий; хотя братья подозревали его в каких-то коварных замыслах. А Деметрий говорит, что его доля составила более ста талантов и что он потратил их все.

IV. Он также говорит, что он был настолько трудолюбивым человеком, что отрезал для себя небольшую часть сада, окружавшего его дом, в котором был маленький домик, и заперся в нем. И однажды, когда отец привел ему быка для жертвоприношения и привязал его там, он долгое время не замечал его, пока отец, разбудив его под предлогом жертвоприношения, не рассказал ему, что он сделал с быком.

V. Он далее утверждает, что хорошо известно, что он ездил в Афины, и, поскольку он презирал славу, он не стремился быть известным; и что он познакомился с Сократом, когда Сократ не знал, кто он такой. «Ибо я пришел, — говорит он, — в Афины, и никто меня не знал». «Если, — говорит Фрасилл, — «Соперники» действительно работа Платона, то Демокрит должен быть анонимным собеседником, который введен в этот диалог, помимо Энопида и Анаксагора, тот самый, я имею в виду, который в беседе с Сократом рассуждает о философии и которому философ говорит, что философ похож на победителя в пятиборье». И он был поистине мастером пяти отраслей философии. Ибо он был досконально знаком с физикой, этикой, математикой и всей энциклопедической системой, и, действительно, был всесторонне опытен и искусен в любом виде искусства. Именно он был автором изречения: «Речь — тень действия». Но Деметрий Фалерский в своей «Защите Сократа» утверждает, что он вообще никогда не приезжал в Афины. И это еще более странное обстоятельство, если он презирал столь важный город, не желая извлекать славу из места, в котором находился, а предпочитая сам наделять место славой.

VI. И из его сочинений очевидно, что это был за человек. «Он, — говорит Фрасилл, — по-видимому, был также поклонником пифагорейцев». И он упоминает самого Пифагора, говоря о нем с восхищением в трактате, озаглавленном его именем. И он, по-видимому, заимствовал все свои доктрины у него до такой степени, что можно было бы подумать, что он был его учеником, если бы разница во времени не препятствовала этому. Во всяком случае, Главк из Регия, который был его современником, утверждает, что он был учеником кого-то из пифагорейской школы.

А Аполлодор из Кизика говорит, что он был близок с Филолаем. «Он имел обыкновение упражняться, — говорит Антисфен, — в проверке восприятий различными способами; иногда удаляясь в уединенные места и проводя время даже среди гробниц».

VII. И он далее добавляет, что когда он вернулся из своих путешествий, он жил крайне скромно, как человек, потративший всё свое имущество, и что из-за своей бедности он содержался своим братом Дамасом. Но когда он предсказал некое будущее событие, которое произошло так, как он предсказал, и в результате стал знаменитым, его всю оставшуюся жизнь почитали почти божественными почестями большинство людей. И поскольку существовал закон, что человеку, растратившему всё свое наследство, не разрешалось совершать погребальные обряды на родине, Антисфен говорит, что он, зная об этом законе и не желая подвергаться клевете тех, кто завидовал ему и был бы рад обвинить его, прочитал народу свою работу «Великий мирострой», которая намного превосходит все остальные его сочинения, и что в награду за это ему было подарено пятьсот талантов; и не только это, но и были воздвигнуты медные статуи в его честь. И когда он умер, его похоронили за государственный счет, достигнув возраста более ста лет. Но Деметрий говорит, что «Великий мирострой» читали его родственники и что им подарили только сто талантов; и Гиппобот соглашается с этим утверждением.

VIII. А Аристоксен в своих «Исторических комментариях» говорит, что Платон хотел сжечь все сочинения Демокрита, которые смог собрать; но что Амикл и Клиний, пифагорейцы, помешали ему, так как это не принесло бы пользы, ибо копии его книг уже были во многих руках. И ясно, что так оно и было; ибо Платон, который упоминает почти всех древних философов, нигде не говорит о Демокрите; даже в тех местах, где у него есть повод противоречить его теориям, очевидно, потому, что он говорил, что если бы он это сделал, то показал бы свое несогласие с лучшим из всех философов; человеком, которого даже Тимон восхваляет в следующих выражениях:

Like that Democritus, wisest of men,

Sage ruler of his speech; profound converser,

Whose works I love to read among the first.

IX. Но он был, согласно заявлению, сделанному им самим в «Малом мирострое», юношей, когда Анаксагор был стариком, будучи на сорок лет моложе его. И он говорит, что сочинил «Малый мирострой» через семьсот тридцать лет после взятия Трои. И он должен был родиться, согласно рассказу, приведенному Аполлодором в его «Хрониках», в восьмидесятую Олимпиаду; но, как говорит Фрасилл в своей работе под названием «События, произошедшие до чтения книг Демокрита», в третий год семьдесят седьмой Олимпиады, будучи, как там сказано, на один год старше Сократа. Следовательно, он должен был быть современником Архелая, ученика Анаксагора, и Энопида, ибо он упоминает это письмо. Он также говорит о теориях Парменида и Зенона по вопросу об Едином, поскольку они были людьми с самой высокой репутацией в историях, и он также говорит о Протагоре из Абдер, который, как признано, жил в то же время, что и Сократ.

X. Афинодор рассказывает нам в восьмой книге своих «Бесед», что однажды, когда Гиппократ пришел навестить его, он приказал принести молока; и что, увидев молоко, он сказал, что это молоко черной козы, отелившейся в первый раз; чему Гиппократ удивился, отметив его точное знание. Также, когда молодая девушка пришла с Гиппократом, в первый день он приветствовал ее так: «Доброе утро, девица»; но на следующий день: «Доброе утро, женщина»; ибо, действительно, она перестала быть девицей за ночь.

XI. А Гермипп рассказывает, что Демокрит умер следующим образом: он был чрезвычайно стар и казался при смерти; и его сестра горевала, что он умрет во время праздника Фесмофорий и тем самым помешает ей исполнить свои обязанности перед Богиней; и поэтому он велел ей быть в хорошем настроении и попросил приносить ему горячие хлебцы каждый день. И, прикладывая их к ноздрям, он поддерживал себя в живых даже во время праздника. Но когда дни праздника прошли (а он длился три дня), тогда он скончался, без всякой боли, как заверяет нас Гиппарх, прожив сто девять лет. И мы написали эпиграмму на него в нашем сборнике стихов во всех метрах, которая гласит:

What man was e’er so wise, who ever did

So great a deed as this Democritus?

Who kept off death, though present for three days,

And entertained him with hot steam of bread.

Такова была жизнь этого человека.

XII. Теперь его главными доктринами были следующие. Что атомы и пустота — это начало Вселенной; и что всё остальное существует только в мнении. Что миры бесконечны, созданы и тленны. Но что ничто не создается из ничего и ничто не уничтожается так, чтобы стать ничем. Что атомы бесконечны как по величине, так и по количеству и носятся по Вселенной в бесконечных вращениях. И что таким образом они производят все комбинации, которые существуют; огонь, воду, воздух и землю; ибо всё это — лишь комбинации определенных атомов; которые не способны подвергаться воздействию внешних обстоятельств и неизменны по причине своей твердости. Также, что солнце и луна образованы такими вращениями и круглыми телами; и таким же образом производится душа; и что душа и разум идентичны: что мы видим благодаря падению образов на наше зрение; и что всё, что происходит, происходит по необходимости. Движение, будучи причиной возникновения всего, что он называет необходимостью. Высшим благом он утверждает быть благодушие; которое, однако, он не считает тем же самым, что удовольствие; как некоторые люди, неправильно понявшие его, вообразили, что он имел в виду; но он понимает под благодушием состояние, согласно которому душа живет спокойно и устойчиво, не будучи потревоженной никаким страхом, суеверием или другой страстью. Он называет это состояние εὐθυμία, и εὐεστὼ, и несколькими другими именами. Всё, что создано, он рассматривает как зависящее в своем существовании от мнения; но атомы и пустоту, он полагает, существуют по природе. Таковы были его главные мнения.

XIII. Его книги Фрасилл дал в регулярном каталоге, так же, как он расположил работы Платона, разделив их на четыре класса.

Теперь это его этические работы. «Пифагор»; трактат о «Расположении мудреца»; эссе о «Тех, кто в Аиде»; «Тритогенея» (так называется потому, что от Минервы происходят три вещи, которые удерживают вместе все человеческие дела); трактат о «Мужестве или доблести»; «Рог Амалфеи»; эссе о «Благодушии»; том «Этических комментариев». Трактат под названием «За благодушие» (εὐεστὼ) не найден.

Это его сочинения по натурфилософии. «Великий мирострой» (который Теофраст утверждает работой Левкиппа); «Малый мирострой»; «Космография»; трактат о «Планетах»; первая книга о «Природе»; две книги о «Природе человека, или О плоти»; эссе о «Разуме»; одно об «Ощущениях» (некоторые люди объединяют эти две в один том, который озаглавливают «О душе»); трактат о «Соках»; один о «Цветах»; один о «Различных фигурах»; один об «Изменениях фигур»; «Кратинтерия» (то есть эссе, одобряющее то, что было сказано в предыдущих); трактат о «Феноменах, или О провидении»; три книги о «Моровых язвах, или Моровых болезнях»; книга «Затруднений». Это его книги по натурфилософии.

Его смешанные работы таковы. «Небесные причины»; «Воздушные причины»; «Причины, влияющие на плоские поверхности»; «Причины, относящиеся к огню и тому, что в огне»; «Причины, влияющие на голоса»; «Причины, влияющие на семена, растения и плоды»; три книги «Причин, влияющих на животных»; «Смешанные причины»; трактат о «Магните». Это его смешанные работы.

Его математические сочинения следующие. Трактат о «Различии мнений, или О контакте круга и сферы»; один о «Геометрии»; один о «Числах»; один о «Несоизмеримых линиях и телах» в двух книгах; том под названием «Объяснения»; «Великий год, или Астрономический календарь»; дискуссия о «Клепсидре»; «Карта небес»; «География»; «Пологафия»; «Актинография, или дискуссия о лучах света». Это его математические работы.

Его работы по музыке следующие. Трактат о «Ритме и гармонии»; один о «Поэзии»; один о «Красоте эпических поэм»; один о «Благозвучных и диссонирующих буквах»; один о «Гомере, или О правильности дикции и диалектах»; один о «Песне», один о «Словах»; «Ономастикон». Это его музыкальные работы.

Следующие — его работы по искусству. «Прогностики»; трактат об «Образе жизни», называемый также «Диэтетика, или Мнения врача»; «Причины, относящиеся к неблагоприятным и благоприятным возможностям»; трактат о «Земледелии», называемый также «Георгики»; один о «Живописи»; «Тактика» и «Бой в тяжелом вооружении». Это его работы по таким предметам.

Некоторые авторы также дают список некоторых отдельных трактатов, которые они собирают из его «Комментариев». Трактат о «Священных письменах, виденных в Вавилоне»; другой о «Священных письменах, виденных в Мероэ»; «Путешествие вокруг Океана»; трактат об «Истории»; «Халдейский дискурс»; «Фригийский дискурс»; трактат о «Лихорадке»; эссе о «Тех, кто страдает кашлем после болезни»; «Принципы законов»; «Вещи, сделанные руками, или Проблемы».

Что касается других книг, которые некоторые писатели приписывали ему, некоторые являются лишь выдержками из его других сочинений, а некоторые, как признано, являются работой других. И это достаточный отчет о его сочинениях.

XIV. Было шесть человек по имени Демокрит. Первый — этот человек, о котором мы говорим; второй — музыкант из Хиоса, живший примерно в то же время; третий — скульптор, о котором упоминает Антигон; четвертый — человек, написавший трактат о «Храме в Эфесе» и о «Городе Самофракия»; пятый — эпиграмматический поэт, большой ясности и элегантности; шестой — гражданин Пергама, написавший трактат об ораторском искусстве.

ЖИЗНЬ ПРОТАГОРА.

I. Протагор был сыном Артемона или, как говорит Аполлодор (каковой рассказ подтверждается Дейноном в его «Истории Персии»), Меандра. Он был уроженцем Абдер, как говорит нам Гераклид Понтийский в своем трактате о «Законах»; и тот же авторитет сообщает нам, что он составил законы для фурийцев. Но, согласно утверждению Эвполида в его «Льстецах», он был уроженцем Теоса; ибо он говорит:

Within you’ll find Protagoras, of Teos.

Он и Продик Кеосский имели обыкновение взимать плату за свои лекции; и Платон в своем «Протагоре» говорит, что Продик обладал очень мощным голосом.

II. Протагор был учеником Демокрита. И он был прозван «Мудрость», как сообщает нам Фаворин в своей «Всеобщей истории».

III. Он был первым, кто заявил, что в любом вопросе есть две стороны аргумента, прямо противоположные друг другу. И он использовал их в своих аргументах, будучи первым, кто это делал. Но он начинал нечто подобным образом: «Человек есть мера всех вещей: тех, которые существуют, как он есть; и тех, которые не существуют, как он не есть». И он говорил, что ничто иное не является душой, кроме чувств, как говорит Платон в «Теэтете»; и что всё есть истина. А другой свой трактат он начинает так: «О богах я не могу знать с уверенностью, существуют они или нет. Ибо есть много вещей, которые мешают знать, особенно неясность предмета и краткость человеческой жизни». И из-за этого начала своего трактата он был изгнан афинянами. И они сожгли его книги на рыночной площади, выкликая их через глашатая и принуждая всех, кто ими владел, сдать их.