(Эпикур излагает те же принципы во второй книге своего трактата «О природе» и в своем великом «Сокращении».)
«Именно из бесконечного происходят миры и все конечные агрегаты, которые представляют многочисленные аналогии с вещами, которые мы наблюдаем под нашими собственными глазами. Каждый из этих объектов, больших и малых, был отделен от бесконечного движением, свойственным ему самому. С другой стороны, все эти тела будут последовательно разрушены, некоторые более, а другие менее быстро; некоторые под влиянием одной причины, а другие из-за действия какой-либо другой».
(Очевидно после этого, что Эпикур рассматривает миры как преходящие, поскольку он допускает, что их части способны к превращению. Он также говорит в других местах, что земля покоится, подвешенная в воздухе.)
«Мы не должны полагать, что миры имеют по необходимости все одну и ту же форму».
(Он говорит, в самом деле, в двенадцатой книге своего трактата «О мире», что миры отличаются друг от друга; некоторые из них сферические, другие эллиптические, а другие других форм.)
«Тем не менее, не существуют миры всякой возможной формы и вида».
«Будем также остерегаться думать, что животные происходят из бесконечного; ибо нет никого, кто мог бы доказать, что зародыши, из которых рождаются животные, и растения, и все другие объекты, которые мы созерцаем, были принесены извне в такой мир и что этот же мир не смог бы произвести их сам по себе. Это замечание относится особенно к земле».
«Опять же, мы должны признать, что во многих и различных отношениях природа и наставляется, и принуждается самими обстоятельствами; и что разум впоследствии совершенствует и обогащает дополнительными открытиями вещи, которые он заимствовал у природы; в некоторых случаях быстро, а в других более медленно. И в некоторых случаях согласно периодам и временам, большим, чем те, которые происходят из бесконечного; в других случаях согласно тем, которые меньше. Так, первоначально только в силу явных соглашений давали имена вещам. Но люди, чьи идеи и страсти варьировались в зависимости от их соответствующих народов, формировали эти имена по своей собственной воле, произнося различные звуки, порожденные каждой страстью или каждой идеей, следуя различиям ситуаций и народов. В более поздний период в каждом народе установили единообразным образом особые термины, предназначенные для того, чтобы сделать отношения более легкими, а язык более кратким. Образованные люди ввели понятие вещей, не обнаруживаемых чувствами, и присвоили им слова, когда они оказались под необходимостью выразить свои мысли; после этого другие люди, руководимые во всем разумом, интерпретировали эти слова в том же смысле».
«Что касается небесных явлений, таких как движение и ход звезд, затмения, их восход и заход и все другие явления того же рода, мы должны остерегаться думать, что они производятся каким-либо особым существом, которое урегулировало или чьим делом является урегулировать на будущее порядок мира, существом бессмертным и совершенно счастливым; ибо заботы и тревоги, благожелательность и гнев, будучи далеки от того, чтобы быть совместимыми с блаженством, являются, напротив, следствием слабости, страха и нужды, которую вещь испытывает в чем-то другом. Мы не должны также воображать, что эти шары огня, которые катятся в пространстве, наслаждаются совершенным счастьем и придают себе с размышлением и мудростью движения, которыми они обладают. Но мы должны уважать установленные понятия на этот предмет, при условии, тем не менее, что они не противоречат все уважению, должному истине; ибо ничто так не способствует беспокойству души, как эта борьба противоречивых понятий и принципов. Мы должны поэтому признать, что от первого движения, сообщенного небесным телам со времени организации мира, происходит своего рода необходимость, которая регулирует их ход по сей день».
«Будем твердо уверены, что именно физиологии принадлежит определение причин самых возвышенных явлений и что счастье состоит прежде всего в науке о небесных вещах и их природе, и в знании аналогичных явлений, которые могут помочь нам в понимании этики. Эти небесные явления допускают несколько объяснений; они не имеют причины необходимого характера, и можно объяснить их различными способами. Одним словом, они не имеют отношения — минутное размышление докажет это само по себе — к тем нетленным и счастливым природам, которые не допускают никакого разделения и никакого смешения. Что касается теоретического знания о восходе и заходе звезд, о движении солнца между тропиками, о затмениях и всех других подобных явлениях, то это совершенно бесполезно, насколько это касается какого-либо влияния на счастье, которое оно может иметь. Более того, те, кто, хотя и обладают этим знанием, невежественны в природе и в наиболее вероятных причинах явлений, не более защищены от страха, чем если бы они были в самом полном невежестве; они даже испытывают самые живые страхи, ибо беспокойство, которым знание, которым они обладают, вдохновляет их, не может найти выхода и не рассеивается ясным восприятием причин этих явлений».
«Что касается нас, мы находим много объяснений движений солнца, восхода и захода звезд, затмений и подобных явлений, так же хорошо, как и более частных явлений. И не следует думать, что этот метод объяснения не достаточен для того, чтобы обеспечить счастье и спокойствие. Довольствуемся тем, что будем исследовать, как это происходит, что подобные явления совершаются под нашими собственными глазами, и применим эти наблюдения к небесным объектам и ко всему, что не известно, но косвенно. Будем презирать тех людей, которые не способны отличить факты, восприимчивые к различным объяснениям, от других, которые могут существовать и быть объяснены только одним единственным способом. Будем презирать тех людей, которые не знают, посредством различных образов, которые происходят от расстояния, как дать отчет о различных появлениях вещей; которые, одним словом, невежественны, какие объекты могут возбудить какое-либо беспокойство в нас. Если, тогда, мы знаем, что такое явление может быть совершено таким же образом, как другое данное явление того же характера, которое не внушает нам никакого опасения; и если, с другой стороны, мы знаем, что оно может иметь место многими различными способами, мы не будем более обеспокоены при виде его, чем если бы мы знали реальную причину его».
«Мы должны также помнить, что то, что главным образом способствует беспокойству духа людей, есть убеждение, которое они лелеют, что звезды суть существа нетленные и совершенно счастливые, и что тогда мысли и действия человека находятся в противоречии с волей этих высших существ; они также, будучи обмануты этими баснями, опасаются вечности зол, они боятся бесчувственности смерти, как если бы это могло затронуть их. Что я говорю? Это даже не вера, но легкомыслие и слепота, которые управляют ими во всем, до такой степени, что, не вычисляя этих страхов, они точно так же обеспокоены, как если бы они действительно имели веру в эти тщетные призраки. И реальная свобода от этого рода беспокойства состоит в том, чтобы быть эмансипированным от всех этих вещей и в сохранении воспоминания обо всех принципах, которые мы установили, особенно о самых существенных из них. Соответственно, хорошо обращать скрупулезное внимание на существующие явления и на ощущения, на общие ощущения для общих вещей и на частные ощущения для частных вещей. Одним словом, мы должны принять к сведению это, непосредственную очевидность, с которой каждая из этих судебных способностей снабжает нас; ибо, если мы обратим внимание на эти пункты, а именно, откуда возникают смятение и страх, мы угадаем причины правильно, и мы избавимся от этих чувств, прослеживая небесные явления к их причинам, а также все другие, которые представляются на каждом шагу и внушают простому народу крайний ужас».
«Это, Геродот, есть своего рода резюме и сокращение всего вопроса натурфилософии. Так что, если это рассуждение будет признано действительным и будет сохранено тщательно в памяти, человек, который позволяет себе быть под влиянием его, даже если он не спустится к глубокому изучению его деталей, будет иметь большое превосходство характера над другими людьми. Он лично откроет большое количество истин, которые я сам изложил в моей целой работе; и эти истины, будучи сохранены в его памяти, будут постоянной помощью ему. Посредством этих принципов те, кто спустился в детали и изучил вопрос достаточно, будут способны, привнося все свое частное знание в общий предмет, пробежать без труда почти весь круг натурфилософии; те, с другой стороны, кто еще не прибыл к совершенству и кто не был способен слышать, как я читаю лекции по этим предметам, будут способны в своих умах пробежать основное существенных понятий и извлечь помощь из них для спокойствия и счастья жизни».
Это тогда его письмо о физике.
XXV. О небесных телах он пишет так:—
ЭПИКУР ПИФОКЛУ, ЖЕЛАЯ ЕМУ БЛАГОПОЛУЧИЯ.
«Клеон принес мне твое письмо, в котором ты продолжаешь проявлять ко мне привязанность, достойную дружбы, которую я имею к тебе. Ты посвящаешь всю свою заботу, говоришь ты мне, гравированию в твоей памяти тех идей, которые способствуют счастью жизни; и ты умоляешь меня в то же самое время послать тебе простое сокращение и абстракт моих идей о небесных явлениях, чтобы ты мог без труда сохранить воспоминание о них. Ибо, говоришь ты, то, что я написал на этот предмет в моих других работах, трудно вспомнить, даже с постоянным изучением».
«Я охотно уступаю твоему желанию, и я имею добрую надежду, что, выполняя то, что ты просишь, я буду полезен также многим другим, особенно тем, кто еще новички в реальном знании природы, и тем, кому затруднения и обычные дела жизни оставляют лишь мало досуга. Будь осторожен тогда ухватить эти предписания тщательно, выгравируй их глубоко в твоей памяти и медитируй на них с сокращением, адресованным Геродоту, которое я также посылаю тебе».
«Знай тогда, что это с знанием небесных явлений, как с теми, о которых говорят в контакте друг с другом, так и с теми, которые имеют спонтанное существование, как с каждой другой наукой; она не имеет другой цели, кроме той свободы от беспокойства и того спокойствия, которое происходит от твердой веры».
«Не хорошо желать того, что невозможно, и стараться высказать единообразную теорию обо всем; соответственно, мы не должны здесь принимать метод, который мы следовали в наших исследованиях в Этике или в решении проблем натурфилософии. Мы там сказали, например, что нет других вещей, кроме тел и пустоты, что атомы суть принципы вещей и так далее. Одним словом, мы дали точное и простое объяснение каждого факта, сообразующееся с явлениями».
«Мы не можем действовать таким же образом по отношению к небесным явлениям: эти произведения могут зависеть от нескольких различных причин, и мы можем дать много различных объяснений на этот предмет, одинаково согласующихся с впечатлениями чувств. Кроме того, это не здесь вопрос о рассуждении на новых принципах и о полагании, à priori, правил для интерпретации природы; единственные гиды для нас следовать — это сами явления; ибо то, что мы имеем в виду, — это не набор систем и тщетных мнений, но гораздо скорее жизнь, свободная от всякого рода беспокойства».
«Небесные явления не внушают тем, кто дает различные объяснения их, сообразующиеся с явлениями, вместо объяснения их гипотезой, никакой тревоги. Но если, оставляя гипотезу, один в то же самое время отрекается от попытки объяснить их посредством аналогий, основанных на явлениях, тогда один помещает себя совершенно на расстоянии от науки природы, чтобы впасть в басни».
«Возможно, что небесные явления могут представлять некоторые кажущиеся характеры, которые кажутся ассимилировать их к тем явлениям, которые мы видим происходящими вокруг нас, без того, чтобы была какая-либо реальная аналогия в основе. Ибо небесные явления могут зависеть для их производства от многих различных причин; тем не менее, мы должны наблюдать явления, представленные каждым, и мы должны различать различные обстоятельства, которые прикрепляются к ним и которые могут быть объяснены различными способами посредством аналогичных явлений, которые возникают под нашими глазами».
«Мир есть коллекция вещей, охваченных небом, содержащая звезды, землю и все видимые объекты. Эта коллекция, отделенная от бесконечного, завершена конечностью, которая либо редкая, либо плотная, либо вращающаяся, либо в состоянии покоя, либо круглая, либо треугольная, либо какой-то формы или другой в самом деле, ибо она может быть любой формы, распад которой должен принести разрушение всего, что они охватывают. В самом деле, это может иметь место всяким образом, поскольку нет ни одной из тех вещей, которые видны, которая свидетельствует против этого мира, в котором мы не можем обнаружить никакой конечности; и что такие миры бесконечны по числу, легко видно, а также что такой мир может существовать как в мире, так и в μετακόσμιον, как мы называем пространство между мирами, будучи огромным пространством, сделанным из пленума и пустоты, но не, как некоторые философы притворяются, необъятностью пространства абсолютно пустого. Это производство мира может быть объяснено так: семена, подходящим образом присвоенные такой цели, могут исходить либо из одного, либо из нескольких миров, либо из пространства, которое отделяет их; они текут к определенной точке, где они становятся собранными вместе и организованными; после этого другие зародыши приходят, чтобы соединить их вместе таким образом, чтобы сформировать прочное целое, базис, ядро, к которому все последовательные добавления соединяются».
«Не нужно довольствоваться в этом вопросе тем, чтобы сказать, как один из натурфилософов сделал, что есть воссоединение элементов или насильственное движение в пустоте под влиянием необходимости и что тело, которое таким образом произведено, увеличивается, пока оно не приходит к столкновению с каким-то другим; ибо это учение противоречит явлениям».
«Солнце, луна и другие звезды были первоначально сформированы отдельно и были впоследствии охвачены в целом тотале мира. Все другие объекты, которые наш мир включает, например, земля и море, были также сформированы спонтанно и впоследствии приобрели размер добавлением и насильственным движением легких субстанций, состоящих из элементов огня и воздуха или даже из этих двух принципов сразу. Это объяснение, более того, находится в соответствии с впечатлениями чувств».
«Что касается величины солнца и других звезд, она, насколько мы касаемся, такова, какой она является нам».
(Это же учение воспроизведено и встречается снова в одиннадцатой книге его трактата «О природе»; где он говорит: «Если расстояние заставило его потерять свой размер, à fortiori, оно отняло бы его блеск; ибо цвет не имеет, больше чем размер, свойства проходить расстояние без изменения».)
«Но, рассматриваемое само по себе, солнце может быть немного больше или немного меньше, чем оно кажется; или оно может быть точно таким, каким оно выглядит; ибо это точно случай с огнями обычного возникновения среди людей, которые воспринимаются чувствами на расстоянии. Кроме того, все трудности на этот предмет будут легко объяснены, если один обратит внимание на ясную очевидность восприятий, как я показал в моих книгах о природе».
«Восход и заход солнца, луны и звезд могут зависеть от факта их становления освещенными и потухающими попеременно и в порядке, который мы видим. Можно также дать другие причины для этого явления, которые не противоречат никаким чувственным явлениям; соответственно, можно было бы объяснить их прохождением звезд над и под землей, ибо впечатления чувств согласуются также с этим предположением».
«Что касается их движения, можно сделать так, чтобы оно зависело от кругового движения всего неба. Можно также предположить, что звезды движутся, в то время как небо само неподвижно; ибо нет ничего, чтобы предотвратить идею, что первоначально, до формирования мира, они могли получить, по назначению судьбы, импульс с востока на запад и что теперь их движение продолжается вследствие их тепла, как огонь естественно продвигается вперед, чтобы искать пищу, которая подходит ему».
«Интертропические движения солнца и луны могут зависеть либо от наклонности, сообщенной судьбой небу в определенные определенные эпохи, либо от сопротивления воздуха, либо от факта, что эти зажженные тела стоят в нужде быть питаемыми материей, подходящей их природе, и что эта материя подводит их; или наконец, они могут зависеть от факта их первоначального получения импульса, который принуждает их двигаться, как они делают, описывая своего рода спиральную фигуру. Чувственная очевидность не противоречит ни в малейшей степени этим различным предположениям, и всем тем того же рода, которые можно сформировать, имея всегда должное внимание к тому, что возможно, и возвращая каждое явление к его аналогичным явлениям в чувственных фактах, не беспокоя себя о жалких спекуляциях астрономов».
«Эвакуации и последующие наполнения луны могут зависеть либо от превращения этого тела, либо от различных форм, которые воздух, когда в огненном состоянии, может принять, или, возможно, к интерпозиции другого тела, или наконец, к какой-то одной из причин, которыми дают отчет об аналогичных явлениях, которые проходят под нашими глазами. При условии, однако, что не упрямо принимают исключительный метод объяснения; и что, за неимением знания, что возможно для человека объяснить и что недоступно его интеллекту; не бросают себя в бесконечные спекуляции».
«Может также возможно быть случай, что луна имеет свет ее собственного, или что она отражает свет солнца. Ибо мы видим вокруг нас много объектов, которые светящиеся сами по себе, и много других, которые имеют только заимствованный свет. Одним словом, не будут арестованы никакими небесными явлениями, при условии, что всегда помнят, что есть много объяснений возможных; что исследуют принципы и причины, которые согласуются с этим методом объяснения, и что не приступают к отчету о фактах, которые не согласуются с этим методом, чтобы позволить себе быть глупо унесенными и предложить отдельное объяснение для каждого явления, иногда одним способом, а иногда другим».