«Жизни и мнения выдающихся философов»

11. «Невозможно было бы человеку изгнать всякий страх относительно тех вещей, которые называются наиболее существенными, если бы он не знал, какова природа вселенной, или если бы у него было какое-либо представление о том, что басни, рассказываемые о ней, могут быть правдой; и поэтому именно человек не может наслаждаться неразбавленным удовольствием без физиологического знания».

12. «Не было бы никакой пользы человеку обеспечивать себе безопасность, насколько это касается людей, находясь в состоянии опасения относительно всех небесных тел, и тех, что под землей, и, короче говоря, всех тех, что в бесконечном».

13. «Непреодолимая власть и огромное богатство могут, до определенного момента, дать нам безопасность, насколько это касается людей; но безопасность людей в целом зависит от спокойствия их душ и их свободы от амбиций».

14. «Богатства природы определены и легко добываемы; но тщеславные желания ненасытны».

15. «Мудрец лишь мало облагодетельствован судьбой; но его разум доставляет ему величайшие и наиболее ценные блага, и этими благами он действительно наслаждается и будет наслаждаться всю свою жизнь».

16. «Справедливый человек — самый свободный из всех людей от беспокойства; но несправедливый человек — вечная добыча его».

17. «Удовольствие во плоти не увеличивается, когда боль, возникающая от нужды, удалена; оно только диверсифицируется».

18. «Наиболее совершенное счастье души зависит от этих размышлений и от мнений аналогичного характера по всем тем вопросам, которые вызывают наибольшую тревогу у ума».

19. «Бесконечное и конечное время оба имеют равное удовольствие, если кто-либо измеряет его пределы разумом».

20. «Если бы плоть могла испытывать безграничное удовольствие, она хотела бы распоряжаться вечностью».

21. «Но разум, позволяющий нам постичь конец и растворение тела и освобождающий нас от страхов, относящихся к вечности, доставляет нам все счастье, на которое способна жизнь, настолько полно, что у нас нет дальнейшего повода включать вечность в наши желания. В этом расположении ума человек счастлив даже тогда, когда его беды побуждают его оставить жизнь; и умереть так — для него лишь прервать жизнь счастья».

22. «Тот, кто знаком с пределами жизни, знает, что то, что удаляет боль, возникающую от нужды, и что делает всю жизнь совершенной, легко добываемо; так что он не нуждается в тех вещах, которые могут быть достигнуты только с трудом».

23. «Но что касается существующей цели, мы должны рассматривать ее со всей ясностью и очевидностью, к которой мы относим все, что мы думаем и во что верим; иначе все вещи будут полны смятения и неопределенности суждения».

24. «Если вы сопротивляетесь всем чувствам, у вас даже не останется ничего, к чему вы могли бы обратиться или посредством чего вы могли бы быть способны судить о ложности чувств, которые вы осуждаете».

25. «Если вы просто отбрасываете одно чувство и не различаете между различными элементами суждения, чтобы знать, с одной стороны, индукцию, которая выходит за пределы актуального ощущения, или, с другой стороны, актуальное и непосредственное понятие; аффекты и все концепции ума, которые опираются непосредственно на чувственное представление, вы будете вменять беспокойство в другое чувство и разрушать в этой области всякий вид критерия».

26. «Если вы допускаете равный авторитет идеям, которые, будучи только индуктивными, требуют проверки, и тем, которые несут в себе непосредственную уверенность, вы не избежите ошибки; ибо вы будете смешивать сомнительные мнения с теми, которые не являются сомнительными, и истинные суждения с теми, которые имеют другой характер».

27. «Если, по всякому случаю, мы не относим каждое из наших действий к главной цели природы, если мы отворачиваемся от этого, чтобы искать или избегать какой-либо другой объект, будет отсутствовать согласие между нашими словами и нашими действиями».

28. «Из всех вещей, которые мудрость предоставляет для счастья всей жизни, безусловно, самой важной является приобретение дружбы».

29. «То же самое мнение поощряет человека верить, что никакое зло не будет вечным или даже длительным; поскольку оно видит, что в пространстве жизни, отведенном нам, защита дружбы является наиболее верной и заслуживающей доверия».

30. «Из желаний одни естественны и необходимы, одни естественны, но не необходимы, а одни не являются ни естественными, ни необходимыми, но обязаны своим существованием тщеславным мнениям».

(Эпикур думает, что те являются естественными и необходимыми, которые кладут конец болям, как питье, когда кто-то испытывает жажду; и что те являются естественными, но не необходимыми, которые только диверсифицируют удовольствие, но не удаляют боль, такие как дорогостоящая еда; и что те не являются ни естественными, ни необходимыми, которые таковы, как короны или возведение статуй.)

31. «Те желания, которые не ведут к боли, если они не удовлетворены, не являются необходимыми. Легко наложить молчание на них, когда они кажутся трудными для удовлетворения или склонными произвести вред».

32. «Когда естественные желания, неспособность удовлетворить которые, тем не менее, не является болезненной, являются насильственными и упрямыми, это доказательство того, что в них есть примесь тщеславного мнения; ибо тогда энергия не возникает из их собственной природы, а из тщеславных мнений людей».

33. «Естественная справедливость — это завет о том, что является подходящим, ведущий людей избегать причинения вреда друг другу и быть обиженными».

34. «Те животные, которые неспособны вступить в аргумент такого рода или защититься от причинения или претерпевания взаимного вреда, не имеют такой вещи, как справедливость или несправедливость. И случай тот же самый с теми народами, члены которых либо не желают, либо неспособны вступить в завет уважать свои взаимные интересы».

35. «Справедливость не имеет независимого существования; она проистекает из взаимных контрактов и устанавливается везде, где есть взаимное обязательство защищаться от причинения или претерпевания взаимного вреда».

36. «Несправедливость не является внутренне плохой; она имеет этот характер только потому, что с ней соединено страх не избежать тех, кто назначен наказывать действия, отмеченные этим характером».

37. «Невозможно человеку, который тайно делает что-либо в нарушение соглашения, которое люди заключили друг с другом, чтобы защититься от причинения или претерпевания взаимного вреда, верить, что он всегда избежит внимания, даже если он избежал внимания уже десять тысяч раз; ибо, до его смерти, неопределенно, не будет ли он обнаружен».

38. «С общей точки зрения, справедливость — это та же самая вещь для каждого; ибо есть что-то выгодное во взаимном обществе. Тем не менее, различие места и прочие обстоятельства заставляют справедливость варьироваться».

39. «С момента, когда вещь, объявленная справедливой законом, общепризнана как полезная для взаимных отношений людей, она становится действительно справедливой, независимо от того, рассматривается ли она повсеместно как таковая или нет».

40. «Но если, напротив, вещь, установленная законом, не является действительно полезной для социальных отношений, тогда она не является справедливой; и если то, что было справедливым, поскольку оно было полезным, теряет этот характер, после того как некоторое время считалось таковым, не менее верно, что в течение этого времени оно было действительно справедливым, по крайней мере для тех, кто не запутывает себя тщеславными словами, но кто предпочитает, в каждом случае, исследовать и судить самостоятельно».

41. «Когда, без возникновения каких-либо новых обстоятельств, вещь, которая была объявлена справедливой на практике, не согласуется с впечатлениями разума, это доказательство того, что вещь не была действительно справедливой. Таким же образом, когда вследствие новых обстоятельств вещь, которая была провозглашена справедливой, больше не кажется согласующейся с полезностью, вещь, которая была справедливой, поскольку она была полезна для социальных отношений и общения человечества, перестает быть справедливой в момент, когда она перестает быть полезной».

42. «Тот, кто желает жить спокойно, не имея ничего, чего следует бояться от других людей, должен сделать себя друзьями; тех, кого он не может сделать друзьями, он должен, по крайней мере, избегать превращения в врагов; и если это не в его власти, он должен, насколько возможно, избегать всякого общения с ними и держать их на расстоянии, насколько это в его интересах делать».

43. «Самые счастливые люди — те, кто достиг точки не иметь ничего, чего следует бояться от тех, кто окружает их. Такие люди живут друг с другом наиболее приятно, имея самые твердые основания для доверия друг к другу, наслаждаясь преимуществами дружбы во всей их полноте и не оплакивая, как жалостное обстоятельство, преждевременную смерть своих друзей».

СНОСКИ

«Религия древних персов была поклонением огню или стихиям, в которых огонь был символическим представлением Божества. В более поздний период, во времена греков, древнее поклонение было изменено на обожание звезд (сабеизм), особенно солнца и утренней звезды. Эта религия отличалась простым и величественным характером. Ее жрецы назывались магами». — Теннеман, «Руководство по истории философии», введение, § 70.

«Халдеи были преданы поклонению звездам и астрологии; природа их климата и страны располагала их к этому. Поклонение звездам было возрождено ими и широко распространено даже после христианской эры». — Там же, § 71.

«Цицерон говорит о тех, кто в Индии считается философами, живя нагими и перенося величайшую суровость зимы, не выказывая никакого чувства боли, и проявляя ту же нечувствительность, когда подвергаются воздействию пламени». — «Тускуланские беседы», V, 27.

«Религия бриттов была одной из самых значительных частей их управления, и друиды, которые были их жрецами, обладали большой властью среди них. Помимо служения у алтаря и руководства всеми религиозными обязанностями, они председательствовали в образовании молодежи; они обладали как гражданской, так и уголовной юрисдикцией, они решали все споры между государствами, а также между частными лицами, и всякий, кто отказывался подчиниться их указу, подвергался самым суровым наказаниям. Приговор об отлучении от церкви выносился против него; ему был запрещен доступ к жертвоприношениям общественного богослужения; он был лишен всякого общения со своими согражданами даже в общих делах жизни: его общество повсеместно избегалось как оскверненное и опасное, ему было отказано в защите закона, и сама смерть становилась приемлемым избавлением от нищеты и позора, которым он был подвергнут. Таким образом, узы управления, которые были естественно слабыми среди того грубого и буйного народа, были счастливо подкреплены ужасами их суеверия.

Ни один вид суеверия никогда не был более ужасным, чем суеверие друидов; помимо различных наказаний, которые было в силах церковнослужителей налагать в этом мире, они внушали вечное переселение душ и тем самым расширяли свою власть настолько, насколько простирались страхи их боязливых приверженцев. Они практиковали свои обряды в темных рощах или других тайных убежищах, и чтобы придать большую таинственность своей религии, они сообщали свои доктрины только посвященным и строго запрещали записывать их, чтобы они не были в любое время подвергнуты проверке со стороны оскверненных и вульгарных. Человеческие жертвоприношения практиковались среди них; военная добыча часто посвящалась их божествам, и они наказывали самыми суровыми пытками всякого, кто осмеливался утаить какую-либо часть освященного приношения. Эти сокровища они хранили спрятанными в лесах и чащах, охраняемые ничем иным, кроме ужасов их религии; и их устойчивая победа над человеческой алчностью может рассматриваться как более значительная, чем их побуждение людей к самым необычайным и самым насильственным усилиям. Никакое идолопоклонническое поклонение никогда не достигало такого господства над человечеством, как поклонение древних галлов и бриттов. И римляне после своего завоевания, обнаружив, что невозможно примирить эти народы с законами и институтами своих господ, пока оно сохраняло свою власть, были в конце концов вынуждены упразднить его с помощью карательных статутов, насилие, к которому никогда в другом случае не прибегали эти толерантные завоеватели». — Юм, «История Англии», гл. 1, § 1.

[5] «Залмолксид, или Залмоксид, названный так по медвежьей шкуре (ζάλμος), в которую его завернули сразу после рождения, был гетом и рабом Пифагора на Самосе; получив свободу от своего господина, он отправился в Египет, а по возвращении на родину ввел идеи, почерпнутые им в странствиях, касающиеся цивилизации, религии и бессмертия души. Он стал жрецом главного божества у гетов, а впоследствии и сам почитался как божественное лицо. Говорили, что он три года прожил в подземной пещере, а после этого вновь появился среди своих соотечественников». Геродот, однако, записывающий эти предания (IV, 95), выражает свое неверие в них, помещая его за много лет до времени Пифагора, и, по-видимому, склоняется к мысли, что он был туземным гетским божеством.

[6] Истинное время жизни Зороастра, как можно предположить, весьма неопределенно, но некоторые выдающиеся писатели утверждают, что он жил во времена Дария Гистаспа; хотя другие, по-видимому, на более веских основаниях, относят его к гораздо более ранней дате. Геродот вообще не упоминает о нем. Его родина также весьма неопределенна. Некоторые писатели, среди которых Ктесий и Аммиан, называют его бактрийцем, тогда как Порфирий говорит о нем как о халдее, а Плиний — как о уроженце Проконнеса; Нибур считает его чисто мифическим персонажем. Великим и фундаментальным положением системы (персидской теологии) было знаменитое учение о двух началах; смелая и неблагоразумная попытка восточной философии примирить существование морального и физического зла с атрибутами благого Творца и правителя мира. Первое и изначальное существо, в котором или посредством которого существует вселенная, именуется в писаниях Зороастра «Временем без границ»... Из слепого или разумного действия этого бесконечного Времени, которое имеет слишком близкое сходство с Хаосом греков, от вечности были произведены два вторичных, но активных начала вселенной; Ормузд и Арихман, каждый из которых обладал силами творения, но каждый был склонен по своей неизменной природе осуществлять их с разными целями; начало добра вечно поглощено светом, начало зла вечно погребено во тьме. Мудрая благость Ормузда создала человека способным к добродетели и в изобилии наделила его прекрасное жилище материалами для счастья. Его бдительным провидением сохраняются движение планет, порядок времен года и умеренное смешение элементов. Но создатель Арихмана уже давно пронзил «Яйцо Ормузда», или, иными словами, нарушил гармонию его творений. С момента этого рокового вторжения мельчайшие частицы добра и зла тесно переплетены и взволнованы вместе; самые сильные яды произрастают среди самых целебных растений; потопы, землетрясения и пожары свидетельствуют о конфликте природы, и малый мир человека постоянно сотрясается пороком и несчастьями. В то время как остальное человечество уводится в плен в цепях своего адского врага, верный перс один сохраняет свое религиозное поклонение своему другу и защитнику Ормузду и сражается под его знаменем света, в полной уверенности, что в последний день он разделит славу его триумфа. В этот решающий период просвещенная мудрость добра сделает силу Ормузда превосходящей яростную злобу его соперника; Арихман и его последователи, обезоруженные и покоренные, погрузятся в свою родную тьму, и добродетель будет поддерживать вечный мир и гармонию вселенной... Как законодатель, Зороастр «обнаружил либеральную заботу об общественном и частном счастье, редко встречающуюся среди провидческих схем суеверия. Пост и безбрачие, обычные средства покупки божественной милости, он осуждает с отвращением, как преступное отвержение лучших даров Провидения». — Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», гл. VIII.

[7] Таков рассказ Вергилия —

Spretæ Ciconum quo munere matres

Inter sacra Deûm nocturnique orgia Bacchi,

Discerptum latos juvenem sparsere per agros.—Georg. iv. 520.

Который Драйден переводит так —

The Thracian matrons who the youth accus’d,

Of love disdain’d and marriage rites refus’d;

With furies and nocturnal orgies fir’d,

At length against his sacred life conspir’d;

Whom ev’n the savage beasts had spar’d they kill’d,

And strew’d his mangled limbs about the field.

[8] Это был храм национального божества ионийцев, Нептуна Геликония, на горе Микале. — См. Смит, «Словарь греческих и римских древностей».

[9] См. Тирлуолл, «История Греции», II, стр. 34.

[10] Один из Спорад.

[11] Остров близ Крита.

[12] Гомер, «Илиада», 2. 671. Версия Драйдена.

[13] См. Геродот, кн. 1, гл. 30-33.

[14] Драхма составляла чуть меньше десяти пенсов.

[15] «Ἔνη καὶ νέα» — последний день месяца: в других местах «τριανιὰς». Назван так по этой причине. Старый греческий год был лунным; ныне месячная орбита луны составляет двадцать девять с половиной дней. Таким образом, если первый месяц начинался с солнца и луны вместе на восходе, то к концу месяца был бы закат; и второй месяц начинался бы на закате. Чтобы предотвратить эту нерегулярность, Солон сделал так, чтобы последняя половина дня принадлежала первому месяцу; так что этот тридцатый день состоял из двух половин, одна принадлежала старой, другая — новой луне. И когда лунный месяц вышел из употребления, последний день календарного месяца все еще назывался «Ἔνη καὶ νέα».» — «Греческий лексикон» Лидделла и Скотта, в статье «ἔνος».

[16] Геродот упоминает случай с детьми Периандра, III, 50, и смерть его жены, и то, как он сжег одежду всех коринфских женщин, V, 92.

[17] Некоторые предлагают читать здесь «καρπὸν» (плод) вместо «καπνὸν» (дым); другие объясняют это изречение в том смысле, что греки избегали домов на холмах, чтобы не страдать от дыма из низких хижин, и все же не использовали уголь, а дерево, которое давало бы больше дыма.

[18] Это относится к результату войны, которую Антипатр, ставший регентом Македонии после смерти Александра Македонского, вел против конфедерации греческих государств, во главе которой стояли Афины; и в которой, после победы при Кранноне, он принудил афинян упразднить демократию и допустить гарнизон в Мунихию.

[19] Φρύγανα, палки или хворост.

[20] После битвы при Аргинусских островах.

[21] «Это не совсем верно. Сократ полагал, что демон, сопровождавший его, ограничивал свои предупреждения его собственным поведением; удерживая его от совершения зла, но не побуждая его к совершению добра». — См. замечательную главу Грота о Сократе. «История Греции», том V.

[22] Грот приводит веские доводы, чтобы не верить в это.

[23] По-гречески: ἐν τῷ πρὸς Ξενοφῶντα ἀποστασίου — «ἀποστασίου δίκη, иск против вольноотпущенника за то, что он покинул или пренебрег своим προστάτης». — Л. и С.

[24] Это именно тот характер, который приписывает ему Гораций: —

Omnis Aristippum decuit color et status et res;

Tentantem majora, fere præsentibus æequum.—

Ep. i. 23, 24.

[25] Плутарх в своей жизни Помпея приписывает эти строки Софоклу, но не упоминает пьесу, в которой они встречались.

[26] Французский переводчик приводит следующие примеры, чтобы показать, что подразумевается под этими различными видами софистических аргументов: —

«Лживый» аргумент таков: — Является ли лжецом человек, который говорит, что он лжет? Если является, то он не лжет; а если он не лжет, является ли он лжецом?

«Скрытый» аргумент: — Знаете ли вы этого человека, который скрыт? Если нет, то вы не знаете своего собственного отца; ибо это он и есть скрытый.

«Завуалированный» аргумент почти такой же, как и предыдущий.

«Электра» — это софизм того же рода, что и два предыдущих: Электра видит Ореста: она знает, что Орест — ее брат, но не знает, что человек, которого она видит, — это Орест; следовательно, она знает и не знает своего брата одновременно.

«Сорит» общеизвестен.

«Лысый» — это разновидность сорита; если выдернуть один волос из головы человека, он не станет лысым, ни два, ни три, и так далее, пока каждый волос на его голове не будет выдернут.

«Рогатый»: — У вас есть то, чего вы не теряли. Вы не теряли рогов, следовательно, у вас есть рога.

[27] От ἐλέγχω, опровергать.

[28] Κρόνος, если убрать К. ρ., остается ὄνος, осел.

[29] Софизм здесь в том, что θεὸς (бог) правильно употребляется только в мужском роде, хотя иногда используется и как женский.

[30] Греческий текст — это пародия на описания Тантала и Сизифа. Гомер, «Одиссея», II, 581, 592. См. также версию Драйдена, кн. II, 719.

[31] По-гречески: τοῦ μιμογράφου. «Мим был своего рода прозаической драмой, задуманной как привычное изображение жизни и характера, без какого-либо четкого сюжета. Он делился на μῖμοι ἀνδρεῖοι (мужские) и γυναικεῖοι (женские), а также на μῖμοι σπουδαίων (серьезные) и γελοίων (смешные)». — Л. и С. в статье «μῖμος».

[32] По-гречески: ὡς ἀνέπλαττε Πλάτων πεπλασμένα θαύματα εἰδώς.

[33] Эта фигура была похожа на зазубренную стрелу, согласно Зеворту.

[34] Герофил был одним из самых знаменитых врачей древности, основавшим медицинскую школу в Александрии во времена первого Птолемея.

[35] Гомер, «Одиссея», X, 387. Версия Поупа, 450.

[36] Возможно, здесь есть каламбур; ἀστράγαλος означает не только кнут, состоящий из маленьких косточек, нанизанных вместе, но также и игральную кость.

[37] Это цитата из какой-то утраченной пьесы Еврипида, слегка измененная; строка, как она напечатана в Variorum Edition, том VII, Mc. Trag. cxxx., такова: —

ἀκόλαστα πάντα γίνεται, δούλων τέκνα.

[38] Здесь есть каламбур, который невозможно перевести. По-гречески: πλὴν ὅταν τόκος παρῇ, что означает «ростовщичество», а также «потомство» или «роды».

[39] Гомер, «Одиссея», X, 335. Версия Поупа, 387.

[40] Гомер, «Илиада», VI, 211. Версия Поупа, 254.

[41] Это цитата из «Ипполита» Еврипида, ст. 424.

[42] Сомневаюсь, что остроумие этих пародий будет оценено современным читателем. Строки Гомера, которые они призваны пародировать, таковы: —

Ὦ μάκαρ Ατρεΐδη, μοιρηγενὲς, ὀλβιοδαίμων.—Il. 3, 182.

ἠέ συ Πηλεΐδη, πάντων ἐκπαγλότατ’ ἀνδρῶν.—Il. v. 146.

Первая из которых переведена Поупом: —

Oh, blest Atrides, born of prosperous fate,

Successful monarch of a mighty state!

Греческая пародия в тексте такова: —

Ὦ πέπον Ἀρχύτα, ψαλληγενὲς, ὀλβιότυφε

Τῆς ὑπάτης ἔριδος πάντων ἐμπειρότατ’ ἀνδρῶν.

[43] От λύω, solvo, расслаблять или ослаблять конечности.

[44] От περιπατέω, «прогуливаться».

[45] «Илиада», 18, 95.

[46] Этим весьма энергичным переводом я обязан любезности моего брата, преподобного Дж. Э. Йонга из Итонского колледжа.

[47] «ἐντελέχεια, актуальность вещи, в противоположность простой способности или потенциальности (δύναμις); философское слово, изобретенное Аристотелем... совершенно отличное от ἐνδελέχεια, хотя Цицерон (Tusc. I, 10) смешивал их». — Л. и С. в статье.

[48] От θεῖος (божественный) и φράσις (дикция).

[49] Это был храм Муз, который он построил для школы.

[50] Так, чтобы это выглядело связанным с γλυκὺς (сладкий).

[51] στάμνος означает глиняный кувшин для вина.

[52] Вышеприведенный рассказ едва ли воздает должное Деметрию, который был человеком реальных способностей и совсем другого класса, чем большинство тех, кого древние удостаивали титула философов. Его называли Фалерским, чтобы отличить от его современника Деметрия Полиоркета. Его управление делами Афин было настолько успешным, что Цицерон воздает ему хвалу за то, что он восстановил угасающую и почти поверженную мощь республики (Cic. de Rep. II, 1). Как оратор, он упоминается тем же великим авторитетом с высочайшим восхищением. Цицерон называет его «тонким спорщиком, не яростным, но очень приятным, каким и подобает быть ученику Теофраста» (de Off. I, 3). В другом месте он хвалит его как обладателя больших знаний и как того, кто «скорее радовал, чем воспламенял афинян» (de Clav. Orat. § 37). И говорит, «что он был первым человеком, который попытался смягчить красноречие и сделал его нежным и мягким; предпочитая казаться приятным, каким он, собственно, и был, нежели яростным» (Ibid. § 38). В другом месте он говорит: «Деметрий Фалерский — самый отточенный из всех тех ораторов» (он упоминает Демосфена, Гиперида, Ликурга, Эсхина и Динарха), «по моему мнению» (de Orat. II, 23). И он хвалит его за то, что он не ограничивал свои знания школами, а вводил их в повседневное употребление и использовал как одно из своих обычных орудий (de Leg. III, 14). И спрашивает, кто может быть найден, кроме него, кто преуспел обоими путями, так чтобы быть выдающимся одновременно как ученый и как правитель государства (Ibid.). Он упоминает его смерть в речи за Рабирия Постума, § 9. По-видимому, он умер около 282 г. до н.э.

[53] От πομπὴ, процессия.

[54] Здесь есть игра слов на сходстве двух звуков: κοινὴ (общий) и ποίνη (наказание).

[55] По-гречески: ἐς κόρακας, что было поговоркой для обозначения полной гибели.

[56] Отрывок не свободен от трудностей; но то, что ввело в заблуждение Диогена, по-видимому, заключалось в том, что νόμισμα, слово, использованное здесь, означало как «монета, или чеканка», так и «обычай».

[57] Эта строка из «Медеи» Еврипида, 411.

[58] Саперда — это коракин (вид рыбы) в соленом виде.

[59] Это, вероятно, намек на судебное преследование, возбужденное Демосфеном против Мидия, которое впоследствии было урегулировано тем, что Мидий выплатил Демосфену тридцать мин, или три тысячи драхм. См. Демосфен, «Против Мидия».

[60] Это каламбур на сходстве имени Атлия с греческим прилагательным ἄθλιος, которое означает «жалкий».

[61] ἱερομνήμονες были священными секретарями или регистраторами, посылаемыми каждым амфиктионическим государством в совет вместе с их πυλαγόρας (фактическим депутатом или министром). — Л. и С., «Греко-английский лексикон» в статье.

[62] Здесь есть каламбур. Χείρων — слово, используемое для обозначения «худшего». Хирон был также самым знаменитым из кентавров, наставником Ахилла.

[63] Здесь задуман каламбур; так как Диоген предложил Дидиму судьбу, несколько похожую на судьбу бобра.

Cupiens evadere damno

Testiculorum.

[64] Это взято из Гомера, «Илиада», κ. 387. Версия Поупа, 455.

[65] Это также из Гомера, «Илиада», θ. 95. Версия Поупа, 120.

[66] Это пародия на Гомера, «Илиада», ξ. 95, где строка заканчивается οἷ’ ἀγορεύεις — «если такова твоя речь», что Диоген здесь меняет на οἷ’ ἀγοράζεις — «если ты покупаешь такие вещи».

[67] Это строка из «Финикиянок» Еврипида, ст. 40.

[68] Каламбур здесь на сходстве существительного ἐλάαν (олива) с глаголом ἐλαᾶν (гнать); слова μάστιξεν δ’ ἐλαᾶν часто встречаются у Гомера.

[69] Эта строка встречается у Гомера, «Илиада», ε. 83.

[70] Самофракийские боги были богами моря, и у тех, кто спасся после кораблекрушения, было принято приносить им в дар часть того, что они спасли; а если они не спасли ничего, кроме своих жизней, — свои волосы.

[71] Эвритион был еще одним из кентавров, убитым Гераклом.

[72] Это каламбур на сходстве звучания Тегеи с τέγος (бордель).

[73] По-гречески: ἔρανον αἰτούμενος πρὸς τὸν ἐρανάρχην ἔφη — ἔρανος был не только подпиской или взносом на поддержку бедных, но также клубом или обществом подписчиков в общий фонд для любой цели — социальной, коммерческой, благотворительной или, особенно, политической... О различных ἔρανοι см. Бёк, P. E. I, 328. Att. Process. стр. 540, с. 99. — Л. и С. в статье «ἔρανος».

[74] Гомер, «Илиада», Γ. 65.

[75] Здесь есть каламбур; κόρη означает и «девушка», и «зрачок глаза». А φθείρω (разрушать) также особенно используется для «соблазнять».

[76] Это пародия на Гомера, «Илиада», 591. Версия Поупа, 760.

[77] Гомер, «Илиада», Σ. 395. Версия Поупа, 460.

[78] Эта строка из «Вакханок» Еврипида, ст. 1228.

[79] Из этого последнего абзаца некоторые критики делают вывод, что первоначально предыдущие мемуары о Кратете, Метрокле и Гиппархии составляли только одну главу или книгу.

[80] Это пародия на две строки из «Антиопы» Еврипида: —

Γνώμῃ γὰρ ἀνδρὸς εὖ μὲν οἰκοῦνται πόλεις,

Εὖ δ’ οἶκος εἴς τ’ αὖ πόλεμον ἰσχύει μέγα.

Которые можно перевести так: —

Wisdom it is which regulates both cities,

And private citizens, and makes their lot

Secure and happy; nor is her influence

Of less account in war.

[81] Род гитары или скрипки.

[82] По-гречески: ἐν τῷ θερίζοντι λόγῳ, вид аргумента, так названный потому, что тот, кто его использовал, «выкашивал» или сбивал своих противников. — Альдоб.

[83] Греческий текст в оригинале: —

Κεῖνος μὲν πανάριστος ὃς εὖ εἰπόντι πίθηται,

Ἐσθλὸς δ’ αὖ κἀκεῖνος ὃς αὐτὸς πάντα νοήσῃ.

Строки у Гесиода таковы: —

Κεῖνος μὲν πανάριστος ὃς αὐτὸς πάντα νοήσῃ

Ἐσθλὸς δ’ αὖ κἀκεῖνος ὃς εὖ εἰπόντι πίθηται.—Op. E. Di. 293.

That man is best, whose unassisted wit

Perceives at once what in each case is fit.

And next to him, he surely is most wise,

Who willingly submits to good advice.

[84] Хюнер полагает (как, собственно, и очевидно), что здесь что-то утрачено; и предлагает читать предложение так: — Τῶν δὲ κατηγορημάτων τὰ μέν ἐστι συμβάματα ὡς τὸ πλεῖν, οἷον Σωκράτης πλεῖ, τὰ δὲ παρασυμβάματα ὡς τὸ διὰ πέτρας πλεῖν. Относительно этого отрывка «Греко-английский лексикон» Лидделла и Скотта в статье «σύμβαμα» говорит следующее: «σύμβαμα... как философский термин стоиков = κατηγόρημα, полное сказуемое, такое как непереходный глагол: например, Σωκράτης περιπατεῖ; в то время как несовершенный глагол рассматривался как неполное сказуемое; например, Σωκράτει μέλει, и назывался παρασύμβαμα или παρακατηγόρημα».

[85] Эта строка из «Инаха» Софокла (одна из его утраченных пьес).

[86] Гомер, «Илиада», II, 484.

[87] Эта строка из «Кифариста» Менандра.

[88] По-видимому, здесь значительный пропуск; ибо следующий пример — это сорит, а не образец завуалированного аргумента. И не приведено ни одного примера скрытого или рогатого аргумента. Тем не менее, сам факт того, что текст невразумителен, далеко не доказывает, что мы не имеем его в том виде, в каком его написал Диоген; ибо, хотя, по словам автора «Биографического словаря» Смита (том I, стр. 1022, 1023), «работа содержит богатый запас живых черт, которые служат для иллюстрации частной жизни греков», столь же ясно, что автор «был неспособен написать историю греческой философии. Его работа в действительности — не что иное, как компиляция самых разнородных и часто противоречивых сведений... Следы небрежности и ошибок очень многочисленны; многое в работе запутано, и есть также многое, что совершенно абсурдно. И что касается самой философии, Диоген очень часто не знал, о чем говорит, когда сокращал теории философов».

[89] Третья точка зрения отсутствует; а те, что приведены, по-видимому, плохо подобраны. Французский переводчик, следуя намеку Хюбнера, приводит следующий отрывок из Секста Эмпирика (врача скептической школы, около 250 г. до н.э.) в его работе против философов, который, по его словам, может послужить для исправления и дополнения утверждения Диогена Лаэртского: «Благо говорится в одном смысле о том, что производит полезное, или из чего проистекает полезное; то есть благо par excellence — добродетель. Ибо добродетель — это как бы источник, из которого естественно проистекает всякая польза. В другом смысле оно говорится о том, что случайно является причиной полезности; с этой точки зрения мы называем благом не только добродетель, но и те действия, которые соответствуют добродетели, ибо они случайно полезны. В третью и последнюю очередь мы называем благом все, что возможно может быть полезным, включая в это определение добродетель, добродетельные действия, друзей, добрых людей, богов и т.д.»

[90] Гомер, «Илиада», I, 81. Версия Поупа, ст. 105.

[91] Едва ли нужно замечать, что Ἀθηνᾶ — это имя Минервы, а не Юпитера; Ἥρα — Юноны; Ἥφαιστος — Вулкана; Ποσειδῶν — Нептуна, и Δημήτηρ — Цереры. Ἥφαιστος правильно происходит от φαίνω (сиять); Ποσειδῶν имеет некоторое родство с πόω (пить). Δημήτηρ — лишь диалектный вариант Τῆ μητὴρ.

[92] В тексте здесь пропуск. Казобон восполняет смысл ссылкой на трактат Плутарха «Об мнениях философов», III, 7: «что ветры — это течение воздуха, и что они имеют различные названия в зависимости от стран, из которых они дуют».

[93] Здесь явно чего-то не хватает; вероятно, какого-то упоминания о землетрясении.

[94] Это похоже на описание Вергилия.

Quinque tenent cœlum zonæ, quarum una corusco

Semper Sole rubens, et torrida semper ab igni:

Quam circum extremæ dextrà lævàque trahuntur.

Cœruleâ glacie concretæ atque imbribus atris.

Has inter mediamque duæ mortalibus ægris

Munere concessæ Divûm, et via secta per ambas,

Obliquus qua se signorum verteret ordo.—Georg. I. 233.

Нет части перевода Драйдена, превосходящей перевод этого отрывка.

Five girdles bind the skies; the torrid zone

Glows with the passing and repassing sun;

Far on the right and left, th’ extremes of heaven,

To frosts, and snows, and bitter blasts are given;

Betwixt the midst. And there the Gods assigned

Four habitable seats for human kind,

And, cross their limits cut a sloping way,

Which the twelve signs in beauteous order sway. l. 322.

[95] «Ὑποτελὶς — имя, данное Гериллом в Диогене Лаэртском природным талантам человека и т.д., которые все должны быть подчинены достижению высшего блага». — Л. и С. в статье.

[96] От φρέαρ (колодец) и ἀντλέω (черпать воду).

[97] Используется греческое слово ἀποφορὰ; это был термин, особенно применявшийся к деньгам, которые рабы, отданные в наем, платили своему господину.

[98] Это пародия на Гомера, «Илиада», III, 196. Версия Поупа, I, 260. Слово ὅλμος означает мундштук флейты.

[99] Взято из «Ореста» Еврипида, ст. 140.

[100] Это спародировано из Гомера, «Одиссея», IV, 611. Версия Поупа, ст. 831.

[101] Это относится к стоическому учению, высмеянному Горацием: —

Si dives qui sapiens est,

Et sutor bonus, et solus formosus, et est Rex

Cur optas quod habes?—Hor. Sat. i. 130.

Которое можно перевести так: —

If every man is rich who’s wise,

A cobbler too beyond all price;

A handsome man, and eke a king;

Why thus your vows at random fling?

[102] От κρύπτω (прятать) и ἵππος (лошадь).

[103] Эти строки из «Ореста» Еврипида, ст. 247.

[104] Это цитата из Гомера, «Одиссея», X, 495. Версия Поупа, 586. Греческий текст здесь: οἷος πέπνυται. Строка у Гомера гласит: —

οἵῳ πέπνυσθαι,—sc: πόρε περσεφόνεια.

[105] Аргумент по прогрессии — это сорит. «Остановка» — это метод противостояния сориту путем выбора какой-то конкретной точки, на которой следует прекратить допущения, требуемые соритом.

[106] Остаток жизни Хрисиппа утрачен.

[107] См. Геродот, IV, 93.

[108] Это напоминает рассказ, который Овидий вкладывает в уста Пифагора в последней книге своих «Метаморфоз», где он заставляет его сказать: —

Morte carent animæ, semperque priore relicta

Sede, novis domibus habitant vivuntque receptæ;

Ipse ego, nam memini, Trojani tempora belli,

Panthorides Euphorbus eram, cui pectore quondam

Hæsit in adverso gravis hasta minoris Atridæ:

Agnovi Clypeum lævæ gestamina nostræ

Nuper Abanteïs templo Junonis in Argis.

Которое можно перевести так: —

Death has no pow’r th’ immortal soul to slay;

That, when its present body turns to clay,

Seeks a fresh home, and with unminish’d might

Inspires another frame with life and light.

So I myself, (well I the past recall)

When the fierce Greeks begirt Troy’s holy wall,

Was brave Euphorbus; and in conflict drear,

Poured forth my blood beneath Atrides’ spear:

The shield this arm did bear I lately saw

In Juno’s shrine, a trophy of that war.

[109] Этот отрывок интерпретировался не одним способом. Казобон с большой вероятностью полагает, что в тексте есть пропуск. Я попытался извлечь смысл из того, что осталось. Сравните 2-ю книгу Царств, 16, 23: «Советы же Ахитофела, которые он давал в то время, были так, как если бы кто спрашивал совета у Бога; таков был всякий совет Ахитофела и для Давида, и для Авессалома».

[110] Залевк был знаменитым законодателем эпизефирских локров и, как говорят, был первоначально рабом, нанятым пастухом, и был освобожден и назначен законодателем по указанию оракула вследствие того, что он объявил некоторые превосходные законы, которые, по его словам, Минерва сообщила ему во сне. Диоген, однако, ошибается, называя его учеником Пифагора (см. Бентли о Фалариде), так как он жил примерно за сто лет до его времени; его истинная дата — 660 г. до н.э. Кодекс Залевка считается первым собранием писаных законов, которыми обладали греки. Их характер отличался большой суровостью. Они не дошли до нас. Говорят, что его смерть произошла так. Среди его законов был один, запрещающий любому гражданину входить в здание сената с оружием под страхом смерти. Но в чрезвычайной ситуации сам Залевк в момент забывчивости нарушил свой собственный закон: после чего он убил себя, заявив, что он защитит свой закон (Eustath. ad. Il. I, стр. 60). Диодор, однако, рассказывает ту же историю о Харонде.

[111] Харонд был законодателем Катаны, который издал законы для своего собственного города и других городов халкидского происхождения в Великой Греции, таких как Занкла, Наксос, Леонтины, Эвбея, Милы, Гимера, Каллиполис и Регий. Его законы не сохранились до нас, за исключением нескольких судебных решений. Вероятно, они были в стихах, ибо Афиней говорит, что их пели в Афинах на пирах. Аристотель говорит нам, что они были приспособлены к аристократии. Вызывает большие сомнения, действительно ли верно, что он был учеником Пифагора, хотя мы не уверены в его точном времени, поэтому не можем объявить это невозможным, как в предыдущем случае. Он должен был жить до времени Анаксилая, тирана Регия, который правил с 494 по 476 г. до н.э., потому что он отменил законы Харонда, которые ранее действовали в этом городе. Диодор приводит кодекс законов, который, по его утверждению, Харонд дал городу Фурии, который был основан только в 443 г. до н.э., когда он, безусловно, должен был уже давно умереть. Сохранился один его закон у Стобея, который, вероятно, подлинный, поскольку он найден во фрагменте Теофраста; он постановляет, что вся купля-продажа должна совершаться только за наличные деньги.

[112] На это учение с сомнением намекает Вергилий, «Георгики», I, 247.

Illic, ut perhibent, aut intempesta silet nox

Semper, et obductâ densantur nocte tenebræ;

Aut redit a nobis Aurora, diemque reducit;

Nosque ubi primus equis oriens afflavit anhelis,

Illic sera rubens accendit lumina Vesper.

Так переведено Драйденом, ст. 338: —

There, as they say, perpetual night is found,

In silence brooding o’er th’ unhappy ground.

Or when Aurora leaves our northern sphere,

She lights the downward heav’n and rises there;

And when on us she breathes the living light

Red Vesper kindles there the tapers of the night.

[113] νοῦς представляется в таком делении совещательной частью ума; φρὴν — рациональной частью интеллекта; θυμὸς — той частью, с которой связаны страсти.

[114] Существует большое разнообразие предположений относительно правильного чтения здесь. В тексте явно есть некоторая порча.

[115] От παύω (заставлять прекратиться) и ἀνία (печаль).

[116] Невозможно передать силу этой эпиграммы на каком-либо другом языке. Это каламбур на Ἄκρων, Ἀκράγας и ἄκρος. Последнее слово означает не только «высокий», «возвышенный», но также «выдающийся», «очень искусный». Простой английский перевод был бы: — «Высокая вершина самого выдающегося края скрывает Акрона, искусного врача из Акраганта, сына искусного отца». Вариант был бы: — «Высокая гробница на очень высокой вершине скрывает» и т.д.

[117] Эта история упоминается Горацием: —

Siculique poetæ,

Narrabo interitum; deus immortalis haberi,

Dum cupit Empedocles ardentem frigidus Ætnam,

Insiluit. A. P. 466.

[118] Это слегка спародировано из Гомера, «Одиссея», XI, 278. Версия Поупа, 337.

[119] В Афинах было три праздника Вакха, на которых проходили драматические состязания: Διονύσια κατ’ ἄγρους, или «в полях»; Ληναῖα или τὰ ἐν Λίμναις, или «на болотах», часть города недалеко от Акрополя, в которой располагался Λήναιον, огороженное место, посвященное Вакху; и τὰ ἐν ἄστει, «в городе», или τὰ μέγαλα Διονύσια. Комические состязания обычно проходили на вторых, или Ленейских, праздниках. Иногда также на Великих Дионисиях.

[120] ἔνδοξος, славный.

[121] Согласно Страбону, потомки Андрокла, основателя Эфеса (из каковой семьи происходил Гераклит), носили титул царя и имели определенные прерогативы и привилегии, привязанные к этому титулу.

[122] В тексте здесь, вероятно, есть некоторая порча.

[123] Здесь большая неясность и неопределенность текста. Переведенное чтение — это чтение Хюнера: πεφωρᾶσθαι. Некоторые читают πεπρᾶσθαι (он, кажется, покинул пифагорейцев). Другие предлагают πεπρᾶχθαι. Французский переводчик передает: — У него были враги среди пифагорейцев.

[124] См. рассказ о Зеноне Китийском.

[125] См. жизнь Парменида.

[126] В тексте здесь явно значительный пробел.

[127] Поскольку у Геродота нет такого отрывка, Валькенер предполагает, что здесь следует читать «Метродор».

[128] Фесмофории были праздником в честь Цереры, отмечавшимся в различных частях Греции; и только замужними женщинами; хотя девушки могли исполнять некоторые из церемоний. Геродот говорит, что он был введен в Грецию из Египта дочерьми Даная. Аттические Фесмофории длились, вероятно, три дня и начинались на одиннадцатый день месяца Пианепсиона; первый день назывался ἄνοδος или κάθοδος, оттого что женщины шли процессией в Элевсин; второй — νηστεία, или пост; третий назывался καλλιγένεια, так как в этот день Цереру призывали под этим именем, и это был день веселья праздника.

[129] А именно: хорошо рассуждать, хорошо выражать свои мысли и хорошо действовать.

[130] Это воплощено Лукрецием так: —

Nam nihil e nihilo, in nihilum nîl posse reverti.

[131] Гомер, «Илиада», V, 340. Версия Поупа, 422.

[132] «Илиада», VI, 146.

[133] «Илиада», XXI, 106. Версия Поупа, 115.

[134] Гомер, «Илиада», XX, 248. Версия Поупа, 294.

[135] В этом есть слишком примечательное сходство со строками Кэмпбелла: —

’Tis distance lends enchantment to the view,

And robes the mountains in their azure hue:

чтобы позволить пройти мимо, не указав на него.

[136] «Диоген здесь, по-видимому (хотя он не дает никакого намека на то, что делает это), переписывает рассуждения кого-то из скептиков». — Франц. пер.

[137] То есть гармония между интеллектом и чувствами не продлится долго. Аттаг и Нумений были двумя печально известными разбойниками.

[138] То есть «пустомеля», от κρίνω (судить) и λῆρος (бессмысленная болтовня).

[139] То есть льстящий за подарки; от σαίνω (вилять хвостом, как собака, ласкаться) и δῶρον (подарок).

[140] Это предложение — замечание самого Диогена. По мере продвижения вперед есть еще несколько его наблюдений в скобках.

[141] Это аргумент в завершенном виде: «Мы можем составить представление об атоме только по аналогии, и аналогия демонстрирует нам, что он не обладает бесконечной малостью. Фактически, давайте сравним его с мельчайшими частицами, распознаваемыми чувствами, а затем давайте попытаемся составить представление об этих последних. Чтобы сделать это, мы должны взять термин сравнения в сложных объектах, которые состоят из различных частей. Абстрагируясь от них от всех других характеристик, кроме характеристики протяженности, мы видим, что эти объекты имеют размеры, некоторые больше, некоторые меньше, измеряя протяженность, которая больше или меньше, в зависимости от обстоятельств. Мельчайшая чувственная частица будет тогда иметь свои размеры; она будет измерять наименьшую возможную чувственную протяженность, то есть она не будет бесконечно малой. Применяя эту аналогию к атому, приходишь к пониманию его как измеряющего наименьшую возможную протяженность, но не как не имеющего никакой протяженности вообще, что и хотел доказать Эпикур». — Французский переводчик.

[142] Это цитата из Феогнида.

[143] Из «Трахинянок» Софокла, 1784.

[144] В тексте здесь какая-то безнадежная порча. И никому не удалось сделать его понятным. Французский переводчик делит его на две максимы.

[145] Здесь снова какая-то большая порча. Французский переводчик берет 19, 20 и 21 все как одно.

УКАЗАТЕЛЬ.

⁂ Римские цифры относятся к разделам, арабские цифры — к страницам.

Эсхин, ритор, VII, 80.

оклеветан, III, 79.

читал лекции в Афинах, IV, 80.

сын колбасника, I, 79.

Alcmæon, Crotona, his view of the soul, 371.

Анахарсис, изобретения, II, 48.

letter to Crœsus, 49.

принят Солоном, III, 47.

возвращение в Скифию, IV, 47.

изречения, V, 47.

one of the wise, 46.

Анаксагор, названный «Умом», I, 59.

эпиграммы на него, X, 62.

первый прозаик, VIII, 61.

мнения, III, 59.

преследуем за нечестие, IX, 61.

Анаксарх, названный «Счастливым», III, 401.

intimate with Alexander, 400.

Nicocreon, his enemy, 401.

Anaximander, the astronomer, 57.

Anaximenes, letters to Pythagoras, 58.

Анникерианцы, их мнения, X, 92.

Антисфен, доктрины, V, 220.

основывает мужественную стоическую школу, VIII, 221.

любовь к жизни, X, 223.

ученик Горгия, II, 217.

изречения, IV, 218.

сочинения, IX, 222.

Аркесилай, любимец Эвмена и Гиерокла, XIV, 168.

поклонник Платона, VIII, 165.

поэт, IV, 164.

аксиоматичен и откровенен, X, 165.

смерть от излишеств, X, 170.

disliked talkativeness, 166.

основатель Средней Академии, II, 163.

идет к Крантору, III, 163.

письмо к Тавмасию, XIX, 170.

щедр на деньги, XIII, 167.

пороки, XVI, 168.

Archelaus, 62.

натурфилософ, II, 62.

мнения о тепле и холоде и т.д., III, 63.

— происхождение животных, III, 63.

Archytas, general at Tarentum, 369.

письмо к Платону и ответ, IV, 369.

математик, VII, 370.

Аристипп, любимец Дионисия, III, 81.

opinions of, on pain and pleasure, 90.

остроты, IV, 82.

философская школа, VIII, 89.

сикофантство, IV, 82.

учит за деньги, II, 81.

богатство, IV, 82.

сочинения, VI, 88.

Аристон, лысый, названный «Сиреной», I, 318.

красноречивый философ, VI, 319.

его сочинения, VII, 319.

Аристотель, апофтегмы, XI, 187.

смерть от яда, VII, 182.

hymn to Hermias, 183.

покидает Платона, IV, 181.

жил при дворе Филиппа, VI, 182.

opinions, criterion of truth, 192.

—— friendship, 192.

—— God, 193.

—— philosophy, 191.

самый выдающийся ученик Платона, II, 181.

перипатетик, почему так назван, IV, 181.

схема раннего пробуждения, X, 186.

школа в Афинах, VII, 182.

завещание, IX. 185.

сочинения, многие, XII. 189.

Bias, the wise, 38.

отказывается от треножника, I. 38.

смерть, в суде, IV. 39.

красноречив и справедлив как адвокат, III. 39.

поэт, V. 39.

изречения, V. 39.

хитрость для спасения Приены, родного города, II. 39.

Бион, апофтегмы, III. 172.

смена школ, IV. 173.

страх смерти, X. 175.

любитель театра, V. 174.

бедность, I. 171.

эгоизм, IX. 174.

Карнеад, его письма, VIII. 178.

хорошо знаком со стоическим учением, II. 177.

трудолюбие, III. 178.

страх смерти, VII. 178.

Cebes, the Theban, 105.

Charondas, account of, note, 345.

Chilo, the wise one of, 32.

краток в речи, V. 34.

смерть от радости, V. 34.

письмо к Периандру, V. 34.

мнение о Китире, IV. 33.

изречение о поручительстве, V. 34.

изречения, II. 33.

Хрисипп, его способности, II. 327.

его книги, XII. 331.

его трудолюбие, III. 328.

его вопросы, XI. 330.

ученик Клеанфа, I. 327.

его самомнение, IV. 329.

считается непристойным писателем, XII. 331.

Cleanthes, a boxer, 322.

книги, II. 325.

назван ослом, IV. 323.

беден и трудолюбив, II. 322.

медлителен умом, III. 323.

заморил себя голодом, VII. 326.

писал на устричных раковинах и т. д. из-за нехватки бумаги, IV. 323.

Cleobulus, one of the wise men, 41.

апофтегмы, IV. 42.

письмо к Солону, VI. 43.

Clitomachus, disciple and successor of Carneades, 179.

Крантор, поэт, VI. 162.

ученик Полемона, III. 161.

уходит в храм Эскулапа, IV. 161.

Crates, a pupil of Polemo, 160.

жил с Крантором, III. 160.

сочинения и ученики, IV. 161.

Crates, a Theban cynic, 249.

распоряжение имуществом, IV. 250.

шутки со смертью, X. 252.

безразличие к общественному мнению, VIII. 252.

его изречения, IX. 282.

Crito, the Athenian, 103.

киники, учение, III. 257.

discard liberal studies, 257.

prefer ethics to logic, 257.

simplicity in living, 258.

virtue, the chief good, 258.

—— may be taught, 258.

киренаики, секта школы Аристиппа, VIII. 89.

Деметрий, правитель Афин, II. 209.

почитаем и завидим, VIII. 209.

сообщения о его слепоте и восстановлении зрения, VII. 209.

воздвигнутые ему статуи, II. 209.

изречения, X. 211.

сочинения, IX. 210.

Democritus, pupil of the magi, 390.

смерть, XI. 390.

пренебрежение славой, V. 391.

— богатством, VII. 392.

учение, XII. 394.

скромная жизнь, VII. 392.

неприязнь Платона к нему, VIII. 393.

проницательность, истории, X. 394.

сочинения, XIII. 395.

диалектика, учение стоиков, XXXV. 275.

Диоген, рассказы о его смерти, XI. 246.

анекдоты о нем, VI. 228.

cynical sayings, 226.

lived in a cask, 225.

money changer, 224.

— испорчен им, I. 224.

пренебрежение музыкой, VII. 245.

убеждающий, искусный, X. 245.

бедность, примирение с ней, III. 224.

гордость и высокомерие, IV. 225.

ученик Антисфена, II. 224.

продан в рабство, IX. 245.

сочинения, XII. 247.

Diogenes of Apollonia, 400.

основные положения учения, II. 400.

Dionysius, a pupil of Zeno, 321.

сочинения, V. 321.

друиды, описание, прим. 3.

египетская философия, VII. 9.

Эмпедокл, обвинен в гордыне, XI. 366.

учение, XII. 368.

изобретатель риторики, III. 361.

щедрость, IX. 363.

примиряет агригентцев, XI. 366.

политическая карьера, IX. 363.

уходит на Пелопоннес, X. 364.

история о его чудотворстве, XI. 365.

почему назван «запретителем ветров», V. 362.

Epicharmus, inscription on his statue, 368.

Epicurus, an Athenian, 424.

его характер, V. 427.

criteria of truth, 435.

считается распутным, III. 426.

rejected dialectics, 435.

Диотимус, стоик, выступает против него, III. 425.

doctrines, his, on affections, 447.

—— atoms, 439.

— облака, гром и т. д. 460.

—— comets, 464.

—— faults among men, 467.

—— forms and attributes, 449.

—— grief, 467.

—— heaven’s phenomena, 452, 458.

—— injuries among men, 466.

—— meteorological, 461.

—— opinion and supposition, 436.

—— passions, pleasure, and pain, 436.

—— pleasure, 471, 473.

—— production of things, 441.

—— self-production, 451.

—— stars, 464.

—— study of philosophy, 468.

—— universe, 439.

льстил Митре, III. 425.

основополагающие максимы, XXXI. 474.

письмо к Геродоту, XXIV. 436.

— Менекею, XXVII. 468.

— Пифоклу, XXV. 455.

образ его смерти, IX. 429.

простой язык, VIII. 428.

ученики, XI. 431.

добродетель, почему ее следует выбирать, XXX. 473.

объемные сочинения, XVII. 483.

завещание, последнее, X. 429.

сочинения по натурфилософии, IV. 426.

юный студент, IX. 429.

Epimenides, one of the wise men, 50.

построил храм в Афинах, VI. 52.

почитаем как божество, XI. 53.

письмо к Солону, IX. 52.

долголетие, история, IV. 51.

долгий сон, история, II. 50.

поэмы и другие сочинения, V. 51.

останавливает чуму в Афинах, III. 51.

этическая философия, что это, XIII. 12.

подразделы, XIII. 12.

Эвклид, его последователи, IV. 97.

мнения, II. 97.

защитник Сократа, I. 97.

Eudoxus, astronomer, geometrician, and lawgiver, 373.

изобретатель теории кривых линий, VI. 374.

сочинения, III. 373.

судьба, взгляд стоиков, LXXIV. 318.

гимнософисты, что это и кто, I. 3.

Бог, взгляд стоиков, LXXII. 312.

гегесиаки, секта школы Аристиппа, их мнения, IX. 91.

Гераклид, перипатетик, пифагореец и платоник по очереди, II. 213.

замечательная попытка обмана при смерти, II. 215.

прозванный Помпиком из-за одежды и роста, III. 213.

сочинения, IV. 213.

Гераклит, книга о природе, V. 377.

эпиграммы на него, XII. 381.

почитаем Дарием Гистаспом, письма между ними, IX. 380.

lofty and arrogant, 376.

мизантроп, III. 376.

Hipparchia, a female philosopher, in love with Crates the Cynic, 254.

его состязание с Теодором, III. 255.

Hippasus, a disciple of Pythagoras, 371.

ионийская школа философии, X. 10.

италийская школа философии, X. 10.

«Познай самого себя», апофтегма, XIII. 21.

Лакид, основатель Новой Академии, I. 176.

смерть от излишеств, VI. 177.

его трудолюбие, II. 176.

Левкипп, основные положения учения, II. 388.

pupil of Zeno the Eleatic, 388.

Ликон, красноречивый наставник молодежи, I. 205.

изящество в одежде, III. 206.

любимец Эвмена и Аттала, IV. 206.

его завещание, IX. 206.

Magi, what and who, note, 3.

Melissus, his doctrine of universe, 386.

Менедем, его пиры, XV. 110.

его характер, VI. 107.

его смерть, XVIII. 112.

презирал Платона и т. д., XI. 109.

disciple of Phædo, 105.

подвергался опасности из-за своей прямоты, IV. 107.

друг Антигона, XVII. 111.

изобретательность и находчивость, XII. 109.

безразличие к внешнему виду, V. 107.

суров и строг, III. 106.

послан в Мегару, но дезертирует, II. 105.

высоко ценим соотечественниками, XVI. 111.

Menedemus, a superstitious Cynic, 267.

Menippus, a Cynic, 253.

вешается, III. 256.

писатель низкопробных насмешек, II. 256.

сочинения, VI. 256.

Metrocles, pupil of Crates the Cynic, 253.

destroys himself, 254.

разум, стоики, учение, LXXIII. 299.

Моним, притворился сумасшедшим, I. 248.

a pupil of Diogenes, 248.

Myson, one of the wise men, 49.

натурфилософия, что так называется, XIII. 11.

учение стоиков, LXVII. 307.

Орфей, не философ, IV. 7.

Onesicritus, a pupil of Diogenes, 249.

Парменид, первым назвал Землю сферой, II. 384.

философствовал в стихах, III. 385.

Periander, one of the wise men, his domestic crimes, 43.

его письмо к Проклу, VIII. 46.

— мудрецам, VII. 45.

— от Фрасибула, IX. 46.

изречения, V. 45.

желание скрыть свою могилу, III. 44.

Phædo, founder of the Eliac school, 96.

Pherecydes, one of the wise men, 53.

эпиграммы на него, VII. 55.

первый писатель по натурфилософии, II. 54.

могила в Эфесе, IV. 54.

письмо к Фалесу, VIII. 56.

изготавливает солнечные часы, VI. 55.

Philolaus, a pupil of Pythagoras, 372.

стремится к царской власти, II. 372.

его единственная книга, IV. 372.

первым описал круговое движение Земли, III. 372.

философы, названия их сект, XII. 11.

те, кто не писал, XI. 11.

философия, возникла у греков, III. 6.

разделы, XIII. 11.

раннее изучение, I. 3.

две школы философии, X. 10.

различные виды, XI. 11.

Писистрат, его письмо к Солону, VI. 20.

Pittacus, one of the wise men, 35.

совет о женитьбе, VIII. 37.

смерть, VI. 36.

терпимость, III. 35.

полководец и солдат, I. 35.

почитаем страной, II. 35.

хромота, IX. 38.

письмо к Крезу, X. 38.

поэт, V. 36.

изречения, IV. 36.

Платон, академия, IX. 115.

account of his opinions, by Alcimus, 117.

помощь Эпихарма, комического поэта, XII. 116.

привязанности, XXIII. 123.

—— to writings of Sophron, 119.

рождение и раннее местожительство, II. 113.

опасность от Дионисия, XV. 120.

защищает Хабрия, XVIII. 121.

происхождение, I. 113.

диалоги, XXXV. 133.

ученики, XXXI. 129.

disliked Aristippus, 126.

неприязнь Ксенофонта, XXIV. 125.

образование, V. 114.

epigrams on his tomb, 128.

послания, XXXVI. 134.

пометки в книгах, XXXIX. 136.

метод аргументации, XXXII. 129.

opinions on arts, beauty, 144.

beneficence, 146.

contraries, 149.

discourse, 143.

entities divisible and undivisible, 150.

—— independent and relative, 150.

end of affairs, 146.

friendships, 141.

God and matter, 137.

good and evil, 140.

good counsel, 150.

good laws and lawlessness, 148.

the good, 148.

good things, 149.

happiness, 147.

justice, 142.

knowledge, 142.

law, 143.

medical science, 143.

music, 143.

noble birth, 144.

philanthropy, 147.

political constitutions, 141.

power, 147.

rhetoric, 145.

rule, 145.

the soul, 144.

things existing, 148.

virtue perfect, 144.

voice, 150.

мнения о его сочинениях, XXV. 126.

отказывается от должностей в Аркадии и Фивах, XVII. 121.

высмеян, XXII. 121.

сон Сократа о нем, VII. 114.

система, намеренно усложнена, XXXVIII. 135.

theory of ideas, 118.