«Филобиблон: Любовь к книгам»

ЛЮБОВЬ К КНИГАМ

ФИЛОБИБЛОН РИЧАРДА ДЕ БЕРИ

ПЕРЕВЕДЕНО НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК

Э. К. ТОМАСОМ

Э. К. ТОМАСОМ

«ПРИМИ КНИГУ В РУКИ СВОИ, КАК СИМЕОН ПРАВЕДНЫЙ ПРИНЯЛ МЛАДЕНЦА ИИСУСА В ОБЪЯТИЯ СВОИ, ЧТОБЫ НЕСТИ И ЛОБЗАТЬ ЕГО. А КОГДА ЗАКОНЧИШЬ ЧТЕНИЕ, ЗАКРОЙ КНИГУ И ВОЗДАЙ БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА КАЖДОЕ СЛОВО, ИСХОДЯЩЕЕ ИЗ УСТ БОЖИИХ; ИБО НА НИВЕ ГОСПОДНЕЙ ТЫ ОБРЕЛ СКРЫТОЕ СОКРОВИЩЕ». ФОМА КЕМПИЙСКИЙ: Doctrinale Juvenum

Автор книги; Епископ как книголюб; Книги епископа; Ранние издания «Филобиблона»; «Филобиблон» в новом переводе

ПРЕДИСЛОВИЕ

Автор книги.

Ричард де Бери (1281–1345), названный так по месту своего рождения близ Бери-Сент-Эдмундс, был сыном сэра Ричарда Анжервиля. Он учился в Оксфорде и впоследствии был избран наставником принца Эдуарда Виндзорского, будущего Эдуарда III. Его преданность делу королевы Изабеллы и принца подвергла его опасности. После воцарения своего воспитанника он последовательно занимал должности кофферия, казначея гардероба, архидиакона Нортгемптона, пребендария Линкольна, Солсбери и Личфилда, хранителя тайной казны, дважды был послом к папе Иоанну XXII, который назначил его капелланом папской капеллы, деканом Уэлса и, наконец, в конце 1333 года — епископом Дарема; на его интронизации присутствовали король и королева, король Шотландии, все магнаты к северу от Трента, а также множество дворян и многие другие. Примечательно, что во время своего пребывания в Авиньоне, вероятно, в 1330 году, он познакомился с Петраркой, который оставил нам краткое описание их общения. В 1332 году Ричард посетил Кембридж в качестве одного из королевских уполномоченных для расследования положения королевских стипендиатов и, возможно, тогда же стал членом гильдии Святой Марии — одной из двух гильдий, основавших колледж Корпус-Кристи.

В 1334 году он стал лордом-канцлером Англии, а в 1336 году — казначеем, сложив с себя первую должность в 1335 году, чтобы помогать королю в ведении дел за рубежом и в Шотландии, и принял самое деятельное участие в дипломатических переговорах между Англией и Францией. В 1339 году он снова находился в своей епархии. Впоследствии его имя часто встречается среди лиц, назначенных для ведения мирных переговоров с Филиппом Французским и Брюсом Шотландским. По-видимому, в 1344 году он не участвовал в работе парламента. Истощенный долгой болезнью — longa infirmitate decoctus, — 14 апреля 1345 года Ричард де Бери скончался в Окленде и был похоронен в Даремском соборе.

Dominus Ricardus de Bury migravit ad Dominum.

Епископ как книголюб.

Согласно заключительной заметке, «Филобиблон» был завершен в пятьдесят восьмой день рождения епископа, 24 января 1345 года, так что, даже будучи ослабленным болезнью, Ричард должен был активно заниматься литературными трудами до самого конца своей щедрой и благородной жизни. Его восторженный и преданный биограф Шамбр[1] дает яркое описание книжных пристрастий епископа, дополняющее то, что можно почерпнуть из самого «Филобиблона». Iste summe delectabatur in multitudine librorum; у него было больше книг, как обычно говорили, чем у всех остальных английских епископов вместе взятых. В каждой из своих резиденций он имел отдельную библиотеку, и где бы он ни жил, в его спальне лежало столько книг, что было почти невозможно стоять или двигаться, не наступая на них. Все время, которое он мог выкроить от дел, посвящалось либо религиозным обязанностям, либо книгам. Каждый день за столом ему читали книгу, если только не присутствовал какой-нибудь особый гость, а после он вступал в дискуссию о предмете чтения. Высокомерный Энтони Бек наслаждался атрибутами королевской власти — чтобы к нему обращались коленопреклоненные дворяне, а в его приемной и за столом ему прислуживали рыцари с непокрытыми головами, стоя; но Де Бери любил окружать себя учеными мужами. Среди них были такие люди, как Томас Брадвардин, впоследствии архиепископ Кентерберийский и автор De Causa Dei; Ричард Фицральф, впоследствии архиепископ Армы, прославившийся своей враждебностью к нищенствующим орденам; Уолтер Берли, посвятивший ему перевод «Политики» Аристотеля, выполненный по его предложению; Джон Модуит, астроном; Роберт Холкот, автор многих книг; Ричард де Килвингтон; Ричард Бенворт, впоследствии епископ Лондонский; и Уолтер Сигрейв, ставший деканом Чичестера»[2].

Книги епископа.

В «Филобиблоне» Ричард де Бери откровенно и ясно описывает свои средства и методы собирания книг. Во всяком случае, его цель явно не была эгоистичной. Трактат содержит его правила для библиотеки нового колледжа в Оксфорде — Даремского колледжа (где сейчас стоит Тринити-колледж), — который он фактически основал, хотя его преемник, епископ Хэтфилд, воплотил этот план в жизнь. По преданию, книги Ричарда были отправлены при его жизни или после его смерти в дом Даремских бенедиктинцев в Оксфорде и оставались там до упразднения колледжа Генрихом VIII, когда они были рассеяны: часть попала в библиотеку герцога Хамфри (университетскую), другие — в Баллиол-колледж, а остальное перешло в руки доктора Джорджа Оуэна, который приобрел территорию упраздненного колледжа[3].

Ранние издания «Филобиблона».

Книга была впервые напечатана в Кельне в 1473 году, в Шпайере в 1483 году и в Париже в 1500 году. Первое английское издание появилось в 1598–1599 годах под редакцией Томаса Джеймса, первого библиотекаря Бодлианской библиотеки. Другие издания выходили в Германии в 1610, 1614, 1674 и 1703 годах; в Париже в 1856 году; в Олбани в 1861 году. Тексты, за исключением изданных в 1483 и 1599 годах, основывались на издании 1473 года; хотя французское издание и перевод 1856 года, подготовленные М. Кошери, претендовали на статус критической версии, они оставили текст нетронутым, лишь приведя в сносках варианты чтений из трех парижских рукописей; эти чтения, к тому же, плохо подобраны, а недостатки версии следует отнести на счет использования в качестве копии плохо напечатанного издания 1703 года.

В 1832 году появился анонимный английский перевод, ныне известный как работа Дж. Б. Инглиса; он следовал изданию 1473 года со всеми его ошибками и неточностями.

Текст г-на Э. К. Томаса. — Первый подлинный текст «Филобиблона», ставший результатом тщательного изучения двадцати восьми рукописей и различных печатных изданий, появился в 1888 году:

«Филобиблон Ричарда де Бери, епископа Даремского, казначея и канцлера Эдуарда III, под редакцией и в переводе Эрнеста К. Томаса, барристера, бывшего стипендиата Тринити-колледжа в Оксфорде и библиотекаря Оксфордского союза. Лондон: Kegan Paul, Trench, & Co.»

В течение пятнадцати лет восторженный редактор — идеальный библиофил — трудился над своим делом любви, и его работа была повсюду встречена с признанием, подобающим его монументальному достижению. К великой потере для английской науки, он недолго прожил после завершения своих трудов. Весьма ограниченный тираж работы был вскоре распродан, и именно благодаря любезному разрешению его отца, г-на Джона Томаса из Лоуэр-Бротона, Манчестер, этот перевод — единственная достоверная передача драгоценного трактата Ричарда де Бери — теперь впервые становится доступным для широкой публики книголюбов и достойно открывает настоящую серию английской классики. Главный редактор желает выразить свою глубокую благодарность г-ну Джону Томасу, а также фирме Kegan Paul за их любезность, позволившую ему воспользоваться материалами, включенными в издание 1888 года. В кратком предисловии и примечаниях он попытался сжать труды г-на Томаса таким образом, который был бы приемлем для покойного ученого, и, хотя он осмелился объяснить некоторые текстовые трудности и добавить несколько ссылок, он хотел бы надеяться, что эти дополнения были сделаны со скромной осторожностью — с благоговением, подобающим неустанному труду библиофила по образцу самого Ричарда де Бери. И вновь «Филобиблон» Ричарда де Бери, отредактированный и переведенный на английский язык Э. К. Томасом, представлен новым поколениям книголюбов: — «LIBRORUM DILECTORIBUS».

[1] Ср. издание Scriptores Tres Общества Сёртиса; также Anglia Sacra Уортона.

[2] Была предпринята безуспешная попытка приписать авторство книги Роберту Холкоту. Были выдвинуты различные теории против притязаний Ричарда. Примечательно, что его современник Адам Муримут пренебрежительно отзывается о нем как о «mediocriter literatus, volens tamen magnus clericus reputari», но к таким пренебрежительным отзывам следует относиться с величайшей осторожностью. Действительно сложный факт, требующий объяснения, — это то, что Шамбр не упоминает книгу.

[3] Г-н Дж. У. Кларк излагает дело следующим образом: «Даремский колледж, содержавшийся бенедиктинцами Дарема, снабжался книгами из материнского монастыря, списки которых сохранились; впоследствии там была построена библиотека для хранения коллекции, завещанной в 1345 году Ричардом де Бери» (The Care of Books, стр. 142). Г-н Томас отмечает, что душеприказчики Де Бери продали по крайней мере часть его книг; более того, его биограф ничего не говорит о библиотеке в Оксфорде. Возможно, этот план так и не был осуществлен. В Британском музее (Roy. 13 D. iv. 3) находится большая рукопись в фолио с трудами Иоанна Солсберийского, которая была одной из книг, выкупленных у душеприказчиков епископа.

К сожалению, «специальный каталог» его книг, составленный Ричардом, до нас не дошел; но «на основании его собственной книги и книг, цитируемых в трудах его друзей и сожителей, которые, как можно обоснованно предположить, в значительной степени черпали из коллекции епископа, можно было бы восстановить гипотетическую, но не невероятную Bibliotheca Ricardi de Bury. Трудность заключалась бы в той современной литературе, которую они сочли бы недостойной цитирования, но которую, как мы знаем, епископ собирал».

«ФИЛОБИБЛОН» В НОВОМ ПЕРЕВОДЕ

CONTENTS

Пролог

I О том, что сокровище мудрости главным образом содержится в книгах

II О степени привязанности, должным образом подобающей книгам

III Что следует думать о цене при покупке книг

IV Жалоба книг на духовенство, уже получившее повышение

V Жалоба книг на монахов-собственников

VI Жалоба книг на нищенствующие ордена

VII Жалоба книг на войны

VIII О многочисленных возможностях, которые мы имели для собирания запаса книг

IX Как, отдавая предпочтение трудам древних, мы не осуждали занятия современников

X О постепенном совершенствовании книг

XI Почему мы отдавали предпочтение книгам по свободным искусствам перед книгами по праву

XII Почему мы велели столь усердно готовить книги по грамматике

XIII Почему мы не пренебрегли полностью баснями поэтов

XIV Кто должен быть особым любителем книг

XV О преимуществах любви к книгам

XVI О том, что похвально писать новые книги и обновлять старые

XVII О проявлении должной бережности при хранении книг

XVIII Показывает, что мы собрали столь великий запас книг для общей пользы ученых, а не только для собственного удовольствия

XIX О порядке выдачи всех наших книг студентам

XX Увещевание ученым отплатить нам благочестивыми молитвами

ПРОЛОГ

Всем верным Христовым, до кого может дойти содержание сего послания, Ричард де Бери, милостью Божьей епископ Даремский, желает вечного спасения в Господе и непрестанно возносить благочестивую память о себе пред Богом, как при жизни своей, так и после смерти.

«Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» — вопрошает преблагочестивый псалмопевец, непобедимый царь и первый среди пророков; в этом благодарнейшем вопросе он являет себя как охотный воздатель благодарности, многообразный должник и тот, кто желает более святого советника, чем он сам: соглашаясь с Аристотелем, главой философов, который показывает (в 3-й и 6-й книгах своей «Этики»), что всякое действие зависит от совета.

И в самом деле, если столь дивный пророк, обладая предведением божественных тайн, желал столь тревожно размышлять о том, как он может благодарно воздать за милостиво дарованные благословения, что можем мы достойно сделать, будучи лишь грубыми благодарцами и жаднейшими получателями, обремененными бесконечными божественными благодеяниями? Безусловно, мы должны с тревожным раздумьем и обильным рассмотрением, предварительно призвав Семикратный Дух, дабы Он горел в наших размышлениях как просвещающий огонь, ревностно подготовить путь без препятствий, чтобы Дарователь всего был радостно почитаем в ответ на дары, которые Он даровал, чтобы ближний наш был избавлен от бремени своего, и чтобы вина, ежедневно совершаемая грешниками, была искуплена искуплением милостыни.

Предупрежденные, таким образом, через увещевание благочестия псалмопевца Тем, Кто один предваряет и совершенствует добрую волю человека, без Кого мы не имеем силы даже помыслить, и Чьим даром, мы не сомневаемся, является все доброе, что мы совершили, мы усердно вопрошали и размышляли в сердце своем, а также с другими, что среди добрых дел различных трудов благочестия наиболее угодно Всевышнему и было бы более полезно Церкви Воинствующей. И вот, вскоре предстало нашему созерцанию множество несчастных, нет, скорее избранных ученых, в которых Бог-Творец и Природа, Его служанка, насадили корни превосходных нравов и знаменитых наук, но которых бедность их обстоятельств настолько угнетала, что перед лицом неблагоприятной судьбы семена совершенства, столь плодоносные на возделанном поле юности, не будучи политы дождем, в котором они нуждаются, вынуждены увядать. Так случается, что «яркая добродетель скрывается в безвестности», говоря словами Боэция, и горящие светильники не ставятся под спудом, но за неимением масла совершенно гаснут. Так поле, столь полное цветов весной, увяло до времени жатвы; так пшеница вырождается в плевелы, а виноградные лозы — в дикие, и так оливы превращаются в дикую маслину; нежные стебли сгнивают вовсе, и те, кто мог бы вырасти в сильные столпы Церкви, будучи наделены способностью тонкого интеллекта, покидают школы обучения. Имея лишь бедность своей мачехой, они насильственно отталкиваются от нектарной чаши философии, как только вкусят ее и становятся еще более яростно жаждущими от самого вкуса. Хотя они пригодны для свободных искусств и склонны изучать только священные писания, будучи лишены помощи своих друзей, посредством своего рода отступничества они возвращаются к механическим искусствам исключительно ради заработка на жизнь, к потере Церкви и деградации всего духовенства. Так Мать-Церковь, зачав сыновей, вынуждена выкидывать, нет, какой-то уродливый монстр рождается преждевременно из ее чрева, и из-за нехватки того малого, чем довольствуется Природа, она теряет превосходных учеников, которые могли бы впоследствии стать поборниками и атлетами веры. Увы, как внезапно обрывается основа, пока рука ткача начинает свою работу! Увы, как затмевается солнце в яркости рассвета, и планета на своем пути отбрасывается назад, и, хотя она несет природу и подобие звезды, внезапно падает и становится метеором! Какое более жалкое зрелище может созерцать благочестивый человек? Что может острее взволновать недра его жалости? Что может легче растопить сердце, твердое как наковальня, в горячие слезы? С другой стороны, давайте вспомним из прошлого опыта, как много это принесло пользы всему христианскому содружеству, не то чтобы изнеживать студентов удовольствиями Сарданапала или богатствами Креза, но скорее поддерживать их в бедности их скудными средствами, подобающими ученому. Скольких мы видели своими глазами, о скольких мы читали в книгах, которые, не отличаясь гордостью происхождения и не радуясь богатому наследству, но поддерживаемые лишь благочестием добрых людей, проложили себе путь к апостольским кафедрам, достойнейшим образом председательствовали над верными подданными, склонили выи гордых и высокомерных под церковное иго и расширили свободы Церкви!

Соответственно, проведя обзор человеческих потребностей во всех направлениях, с целью направить на них нашу благотворительность, наши сострадательные склонности решили оказать благочестивую помощь этому бедственному классу людей, в которых, тем не менее, есть такая надежда на пользу Церкви, и обеспечить их не только в отношении вещей, необходимых для их поддержки, но гораздо больше в отношении книг, столь полезных для их занятий. К этой цели, столь приемлемой в очах Божьих, наше внимание долгое время было неустанно посвящено. Эта экстатическая любовь увлекла нас так сильно, что мы отказались от всех мыслей о других земных вещах и предались страсти к приобретению книг. Чтобы наше намерение и цель, таким образом, были известны потомству, а также нашим современникам, и чтобы мы могли навсегда остановить извращенные языки сплетников, насколько это касается нас, мы опубликовали небольшой трактат, написанный в легчайшем стиле современников; ибо смешно видеть, как незначительный предмет трактуется в напыщенном стиле. И этот трактат (разделенный на двадцать глав) очистит любовь, которую мы питали к книгам, от обвинения в излишестве, изложит цель нашей глубокой преданности и расскажет яснее света обо всех обстоятельствах нашего предприятия. И поскольку он главным образом повествует о любви к книгам, мы решили, по обычаю древних римлян, нежно назвать его греческим словом «Филобиблон».

ГЛАВА I

О ТОМ, ЧТО СОКРОВИЩЕ МУДРОСТИ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ СОДЕРЖИТСЯ В КНИГАХ

Желанное сокровище мудрости и науки, которого все люди желают по инстинкту природы, бесконечно превосходит все богатства мира; в сравнении с ним драгоценные камни никчемны; в сравнении с ним серебро — как глина, а чистое золото — как горсть песка; при чьем сиянии солнце и луна темны для взора; в сравнении с чьей чудесной сладостью мед и манна горьки на вкус. О ценность мудрости, не увядающая со временем, добродетель вечно цветущая, очищающая своего обладателя от всякого яда! О небесный дар божественной щедрости, нисходящий от Отца светов, дабы ты могла возвысить разумную душу до самых небес! Ты — небесная пища интеллекта, которую те, кто ест, будут еще алкать, и те, кто пьет, будут еще жаждать, и радующая гармония изнывающей души, которую тот, кто слышит, никогда не будет посрамлен. Ты — модератор и правило нравов, которому тот, кто следует, не согрешит. Тобою цари царствуют и князья постановляют справедливость. Тобою, избавленные от своей природной грубости, их умы и языки будучи отточены, тернии порока будучи вырваны с корнем, те люди достигают высоких мест чести и становятся отцами своего отечества и спутниками князей, которые без тебя перековали бы свои копья на садовые ножи и плуги или, возможно, пасли бы свиней с блудным сыном.

Где же ты главным образом скрываешься, о самое избранное сокровище! и где жаждущие души обнаружат тебя?

Конечно, ты поместила свою скинию в книгах, где Всевышний, Свет светов, Книга Жизни, установил тебя. Там каждый, кто просит, получает тебя, и каждый, кто ищет, находит тебя, и каждому, кто стучит смело, скоро отворяется. В них херувимы простирают свои крылья, чтобы интеллект студентов мог взойти и смотреть от полюса до полюса, с востока и запада, с севера и с юга. В них могущественный и непостижимый Бог Сам постижимо содержится и почитается; в них открывается природа вещей небесных, земных и адских; в них различаются законы, по которым управляется каждое государство, различаются должности небесной иерархии и описываются тирании демонов, такие, которые ни идеи Платона не превосходят, ни кафедра Кратоса не содержала.

В книгах я нахожу мертвых, как если бы они были живы; в книгах я предвижу грядущее; в книгах излагаются военные дела; из книг исходят законы мира. Все вещи развращаются и разрушаются со временем; Сатурн не перестает пожирать детей, которых он порождает; вся слава мира была бы погребена в забвении, если бы Бог не предоставил смертным лекарство книг.

Александр, завоеватель земли, Юлий, захватчик Рима и мира, который, первый в войне и искусствах, принял всемирную империю под свое единое правление, верный Фабриций и суровый Катон — все они были бы ныне неизвестны славе, если бы не было помощи книг. Башни были срыты до основания; города были низвергнуты; триумфальные арки погибли от тлена; и ни папа, ни король не могут найти средства более легкого для дарования привилегии вечности, чем книги. Книга, которую он создал, оказывает своему автору эту услугу в ответ, что до тех пор, пока книга существует, ее автор остается бессмертным и не может умереть, как заявляет Птолемей в Прологе к своему «Альмагесту»: Он не мертв, говорит он, кто дал жизнь науке.

Кто поэтому ограничит чем-либо иного рода цену бесконечного сокровища книг, из которого книжник, наученный, выводит новое и старое? Истина, которая торжествует над всеми вещами, которая побеждает царя, вино и женщин, которую считается святым почитать прежде дружбы, которая есть путь без поворота и жизнь без конца, которую святой Боэций считает тройственной в мысли, речи и письме, кажется, остается более полезно и плодоносит с большей выгодой в книгах. Ибо смысл голоса погибает со звуком; истина, скрытая в уме, есть мудрость, которая скрыта, и сокровище, которое не видно; но истина, которая сияет в книгах, желает проявить себя каждому впечатлительному чувству. Она рекомендует себя зрению, когда ее читают, слуху, когда ее слышат, и, более того, в некотором роде осязанию, когда она позволяет себя переписывать, переплетать, исправлять и сохранять. Нераскрытая истина ума, хотя она является достоянием благородной души, все же, поскольку ей не хватает спутника, несомненно, не известна как восхитительная, в то время как ни зрение, ни слух не принимают ее в расчет. Далее, истина голоса очевидна только для уха и ускользает от зрения, которое открывает нам больше качеств вещей, и, связанная с тончайшими движениями, начинается и погибает, так сказать, в одном дыхании. Но письменная истина книг, не преходящая, а постоянная, ясно предлагает себя для наблюдения и посредством проницаемых сфер глаз, проходя через вестибюль восприятия и дворы воображения, входит в камеру интеллекта, занимая свое место на ложе памяти, где она порождает вечную истину ума.

Наконец, мы должны рассмотреть, какая приятность учения есть в книгах, как легко, как тайно! Как безопасно мы обнажаем бедность человеческого невежества перед книгами, не чувствуя никакого стыда! Они — учителя, которые наставляют нас без розги или линейки, без гневных слов, без одежды или денег. Если вы приходите к ним, они не спят; если вы спрашиваете и вопрошаете их, они не удаляются; они не бранят, если вы делаете ошибки; они не смеются над вами, если вы невежественны. О книги, которые одни либеральны и свободны, которые дают всем, кто просит у вас, и освобождают всех, кто служит вам верно! Сколькими тысячами типов вы рекомендованы ученым людям в Писаниях, данных нам по вдохновению Божьему! Ибо вы — умы глубочайшей мудрости, к которым мудрец посылает своего сына, чтобы он мог выкопать сокровища: Притч. ii. Вы — колодцы живой воды, которые отец Авраам выкопал первым, Исаак выкопал снова, и которые филистимляне стремятся засыпать: Быт. xxvi. Вы — действительно восхитительнейшие колосья, полные зерна, которые должны быть натерты только апостольскими руками, чтобы сладчайшая пища могла быть произведена для алчущих душ: Мф. xii. Вы — золотые сосуды, в которых хранится манна, и скалы, источающие мед, нет, соты меда, полнейшие вымя молока жизни, житницы всегда полные; вы — древо жизни и четырехкратная река Рая, которой питается человеческий ум, и жаждущий интеллект напоен и освежен. Вы — ковчег Ноя и лестница Иакова, и корыта, которыми окрашиваются молодые тех, кто смотрит в них; вы — камни свидетельства и кувшины, держащие светильники Гедеона, сума Давида, из которой берутся гладчайшие камни для убийства Голиафа. Вы — золотые сосуды храма, оружие солдат Церкви, которым можно погасить все огненные стрелы лукавого, плодоносные оливы, виноградные лозы Ен-Гадди, смоковницы, которые никогда не бывают бесплодными, горящие светильники, которые всегда должны быть наготове — и все благороднейшие сравнения Писания могут быть применены к книгам, если мы решим говорить в образах.

ГЛАВА II

О СТЕПЕНИ ПРИВЯЗАННОСТИ, ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ ПОДОБАЮЩЕЙ КНИГАМ

Поскольку степень привязанности, которую заслуживает вещь, зависит от степени ее ценности, и предыдущая глава показывает, что ценность книг невыразима, читателю совершенно ясно, каков вероятный вывод из этого. Я говорю «вероятный», ибо в моральной науке мы не настаиваем на доказательстве, помня, что образованный человек ищет такой степени уверенности, какую, как он воспринимает, выдержит предмет обсуждения, как свидетельствует Аристотель в первой книге своей «Этики». Ибо Туллий не апеллирует к Евклиду, и Евклид не полагается на Туллия. Это, во всяком случае, мы пытаемся доказать, логикой или риторикой, что все богатства и все удовольствия, какими бы они ни были, уступают место книгам в духовном уме, в котором Дух, который есть милосердие, упорядочивает милосердие. Теперь, во-первых, потому что мудрость содержится в книгах больше, чем все смертные понимают, а мудрость легкомысленно относится к богатству, как гласит предыдущая глава. Более того, Аристотель в своих «Проблемах» определяет вопрос, почему древние предлагали призы сильнейшим в гимнастических и телесных состязаниях, но никогда не присуждали никакого приза за мудрость. Этот вопрос он решает следующим образом: в гимнастических упражнениях приз лучше и желаннее того, за что он даруется; но несомненно, что нет ничего лучше мудрости: поэтому никакой приз не мог быть назначен за мудрость. И поэтому ни богатства, ни удовольствия не превосходнее мудрости. Опять же, только глупец будет отрицать, что дружбе следует отдавать предпочтение перед богатством, поскольку мудрейший из людей свидетельствует об этом; но глава философов чтит истину прежде дружбы, и правдивый Зоровавель предпочитает ее всему. Богатства, значит, меньше истины. Теперь истина главным образом поддерживается и содержится в святых книгах — нет, они сами являются письменной истиной, поскольку под книгами мы теперь не имеем в виду материалы, из которых они сделаны. Поэтому богатства меньше книг, особенно потому, что самые драгоценные из всех богатств — это друзья, как свидетельствует Боэций во второй книге своего «Утешения»; которым истина книг, согласно Аристотелю, должна быть предпочтена. Более того, поскольку мы знаем, что богатства сначала и главным образом относятся только к поддержке тела, в то время как добродетель книг есть совершенство разума, который, собственно говоря, есть счастье человека, оказывается, что книги для человека, использующего свой разум, дороже богатств. Более того, то, чем вера легче защищается, шире распространяется, яснее проповедуется, должно быть более желанным для верных. Но это истина, написанная в книгах, что наш Спаситель ясно показал, когда собирался твердо бороться против Искусителя, опоясавшись щитом истины и, действительно, письменной истины, заявляя «написано» о том, что он собирался произнести своим голосом.

И, опять же, никто не сомневается, что счастью следует отдавать предпочтение перед богатством. Но счастье состоит в деятельности самой благородной и божественной из способностей, которыми мы обладаем, — когда весь ум занят созерцанием истины мудрости, которая является самой восхитительной из всех наших добродетельных деятельностей, как заявляет принц философов в десятой книге «Этики», по какой причине считается, что философия имеет чудесные удовольствия в отношении чистоты и солидности, как он продолжает говорить. Но созерцание истины никогда не бывает более совершенным, чем в книгах, где акт воображения, увековеченный книгами, не позволяет операции интеллекта над истинами, которые он увидел, прерываться. Поэтому книги кажутся самыми непосредственными инструментами умозрительного наслаждения, и поэтому Аристотель, солнце философской истины, рассматривая принципы выбора, учит, что само по себе философствовать желаннее, чем быть богатым, хотя в определенных случаях, как, например, когда кто-то нуждается в необходимом, может быть желаннее быть богатым, чем философствовать.

Более того, поскольку книги — самые подходящие учителя, как предполагает предыдущая глава, подобает воздавать им честь и привязанность, которые мы должны нашим учителям. В конце концов, поскольку все люди естественно желают знать, и поскольку с помощью книг мы можем достичь знания древних, которое желаннее всех богатств, какой человек, живущий согласно природе, не почувствовал бы желания книг? И хотя мы знаем, что свиньи попирают жемчуг ногами, мудрец не будет поэтому удержан от собирания жемчуга, который лежит перед ним. Библиотека мудрости, значит, драгоценнее всех богатств, и все вещи, которые желанны, не могут сравниться с ней. Кто поэтому претендует на то, чтобы быть ревностным к истине, к счастью, к мудрости или знанию, да, даже к вере, должен стать любителем книг.

ГЛАВА III

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДУМАТЬ О ЦЕНЕ ПРИ ПОКУПКЕ КНИГ

Из того, что было сказано, мы делаем этот вывод, приятный для нас, но (как мы полагаем) приемлемый для немногих: а именно, что никакая дороговизна цены не должна препятствовать человеку в покупке книг, если у него есть деньги, которые требуются за них, если только это не для того, чтобы противостоять злобе продавца или дождаться более благоприятной возможности покупки. Ибо если только мудрость составляет цену книг, которая является бесконечным сокровищем для человечества, и если ценность книг невыразима, как показывают предпосылки, как сделка может быть показана дорогой, где покупается бесконечное благо? Поэтому, что книги должны быть радостно куплены и неохотно проданы, Соломон, солнце людей, увещевает нас в Притчах: Купи истину, говорит он, и не продавай мудрости. Но то, что мы пытаемся показать риторикой или логикой, давайте докажем примерами из истории. Архифилософ Аристотель, которого Аверроэс считает законом Природы, купил несколько книг Спевсиппа сразу после его смерти за 72 000 сестерциев. Платон, до него по времени, но после него в обучении, купил книгу Филолая Пифагорейца, из которой, как говорят, он взял «Тимей», за 10 000 денариев, как рассказывает Авл Геллий в «Аттических ночах». Теперь Авл Геллий рассказывает это, чтобы глупые могли рассмотреть, как мудрые люди презирают деньги в сравнении с книгами. И с другой стороны, чтобы мы знали, что глупость и гордость идут вместе, давайте здесь расскажем о глупости Тарквиния Гордого в презирании книг, как также рассказано Авлом Геллием. Старая женщина, совершенно неизвестная, как говорят, пришла к Тарквинию Гордому, седьмому царю Рима, предлагая продать девять книг, в которых (как она заявила) содержались священные оракулы, но она просила огромную сумму за них, настолько, что царь сказал, что она сумасшедшая. В гневе она бросила три книги в огонь и все еще просила ту же сумму за остальные. Когда царь отказался, она снова бросила три другие в огонь и все еще просила ту же цену за три, которые остались. Наконец, удивленный сверх меры, Тарквиний был рад заплатить за три книги ту же цену, за которую он мог бы купить девять. Старая женщина сразу исчезла и ее никогда не видели ни до, ни после. Это были Сивиллины книги, с которыми римляне советовались как с божественным оракулом через кого-то из Квиндецемвиров, и это считается происхождением Квиндецемвирата. Чему эта Сивилла научила гордого царя этим смелым поступком, кроме того, что сосуды мудрости, святые книги, превышают всякую человеческую оценку; и, как говорит Григорий о Царстве Небесном: Они стоят всего, что у тебя есть?

ГЛАВА IV

ЖАЛОБА КНИГ НА ДУХОВЕНСТВО, УЖЕ ПОЛУЧИВШЕЕ ПОВЫШЕНИЕ

Поколение ехидн, уничтожающее своего собственного родителя, и низкое потомство неблагодарной кукушки, которая, когда вырастет сильной, убивает свою кормилицу, дарителя своей силы, — это выродившиеся клирики по отношению к книгам. Вспомните и рассмотрите верно, что вы получаете через книги, и вы обнаружите, что книги являются, так сказать, творцами вашего отличия, без которых другие покровители отсутствовали бы.

Поистине, пока вы, еще необученные и беспомощные, ползали к нам, вы говорили как дети, вы думали как дети, вы плакали как дети и просили сделать вас причастниками нашего молока. Но мы, будучи сразу тронуты вашими слезами, дали вам грудь грамматики, чтобы сосать, которую вы упражняли постоянно зубами и языком, пока не потеряли свою природную варварскую грубость и не научились говорить нашими языками великие дела Божьи. А затем мы одели вас в прекрасные одежды философии, риторики и диалектики, которых у нас был и есть запас, пока вы были наги, как табличка, на которой нужно рисовать. Ибо все семейство философии одето в одежды, чтобы нагота и сырость интеллекта могли быть покрыты. После этого, снабдив вас четырехкратными крыльями квадривиумов, чтобы вы могли быть окрылены, как серафимы, и так взойти выше херувимов, мы послали вас к другу, у чьих дверей, если бы вы только настойчиво стучали, вы могли бы одолжить три хлеба Знания Троицы, в чем состоит окончательное блаженство каждого странника внизу. Нет, если вы отрицаете, что имели эти привилегии, мы смело заявляем, что вы либо потеряли их из-за своей небрежности, либо из-за своей лени отвергли их, когда они были предложены вам. Если эти вещи кажутся вам лишь легким делом, мы добавим еще большие вещи. Вы — избранный народ, царственное священство, святой род, вы — народ особенный, избранный в удел Божий, вы — священники и служители Божьи, нет, вы называетесь самой Церковью Божьей, как будто миряне не должны называться церковниками. Вы, будучи предпочтены мирянам, поете псалмы и гимны в алтаре и, служа алтарю и живя от алтаря, совершаете истинное тело Христово, в чем Бог Сам почтил вас не только выше мирян, но даже немного выше ангелов. Ибо кому из Своих ангелов Он сказал когда-либо: Ты священник вовек по чину Мелхиседека? Вы раздаете достояние распятого бедным, в чем требуется от управителей, чтобы человек был найден верным. Вы — пастыри стада Господня, как в примере жизни, так и в слове учения, которое обязано воздать вам молоком и шерстью.

Кто дарители всех этих вещей, о клирики? Не книги ли? Помните ли вы поэтому, мы молим, сколько и как великие свободы и привилегии дарованы духовенству через нас? Поистине, наученные нами, которые являются сосудами мудрости и интеллекта, вы восходите на учительскую кафедру и называетесь людьми Равви. Через нас вы становитесь чудесными в глазах мирян, как великие светильники в мире, и обладаете достоинствами Церкви согласно вашим различным станциям. Через нас, пока вам еще не хватает первого пушка на щеках, вы утверждаетесь в свои ранние годы и носите тонзуру на головах, в то время как слышится грозный приговор Церкви: Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла, и кто опрометчиво коснулся их, пусть тотчас своим же ударом будет поражен насильственно раной анафемы. Наконец, отдавая свои жизни нечестию, достигая двух путей Пифагора, вы выбираете левую ветвь, и, идя назад, вы отпускаете удел Божий, который вы сначала приняли, становясь спутниками воров. И так, постоянно идя от плохого к худшему, окрашенные воровством и убийством и многообразными нечистотами, ваша слава и совесть запятнаны грехами, по велению правосудия вы заключены в наручники и оковы и содержитесь, чтобы быть наказанными самой позорной смертью. Тогда ваш друг далеко, и нет никого, кто оплакал бы вашу участь. Петр клянется, что не знает человека: народ кричит судье: Распни, распни Его! Если ты отпустишь этого человека, ты не друг Цезаря. Теперь все убежище погибло, ибо вы должны стоять перед судилищем, и нет апелляции, но только повешение ожидает вас. Пока сердце несчастного человека наполнено горем и только скорбящие Музы орошают свои щеки слезами, в его стеснении слышится со всех сторон плачущий призыв к нам, и чтобы избежать опасности грозящей смерти, он показывает легкий знак древней тонзуры, которую мы даровали ему, умоляя, чтобы мы были призваны на помощь и засвидетельствовали привилегию, дарованную ему. Тогда сразу, тронутые жалостью, мы бежим навстречу блудному сыну и вырываем беглого раба из врат смерти. Книга, которую он не забыл, подается ему для чтения, и пока губами, заикающимися от страха, он читает несколько слов, власть судьи ослабляется, обвинитель отзывается, и смерть обращается в бегство. О чудесная добродетель эмпирического стиха! О спасительное противоядие от страшной гибели! О драгоценное чтение псалтири, которое только за это заслуживает называться книгой жизни! Пусть миряне подвергаются суду светской руки, чтобы либо зашитые в мешки они были вынесены к Нептуну, либо посаженные в землю могли плодоносить для Плутона, либо могли быть предложены среди пламени как откормленная жертва Вулкану, либо, по крайней мере, могли быть повешены как жертва Юноне: в то время как наш питомец при единственном чтении книги жизни передается под опеку епископа, и строгость меняется на милость, и форум, будучи перенесенным от мирян, смерть разбивается клириком, который является питомцем книг.

Но теперь давайте поговорим о клириках, которые являются сосудами добродетели. Кто из вас, собираясь проповедовать, восходит на кафедру или трибуну, не посоветовавшись в некотором роде с нами? Кто из вас входит в школы, чтобы учить или спорить, не полагаясь на нашу поддержку? Прежде всего, вам подобает съесть книгу с Иезекиилем, чтобы чрево вашей памяти было подслащено внутри, и таким образом, как с пантерой освеженной, к чьему дыханию все звери и скот стремятся приблизиться, сладкий аромат специй, которые она съела, может источать парфюм снаружи. Таким образом, наша природа, тайно работая в нашей собственной, слушатели спешат радостно, как магнит притягивает железо, не противящееся. Какое бесконечное множество книг лежит в Париже или Афинах, и в то же время звучит в Британии и в Риме! Поистине, отдыхая, они все же движутся, и, сохраняя свои собственные места, они переносятся повсюду к умам слушателей. Наконец, знанием литературы мы устанавливаем священников, епископов, кардиналов и Папу, чтобы все вещи в церковной иерархии могли быть должным образом устроены. Ибо именно из книг все доброе, что случается с клирическим состоянием, берет свое начало. Но пусть этого будет достаточно: ибо нам больно вспоминать, что мы даровали выродившемуся духовенству, потому что любые дары, распределенные неблагодарным, кажутся потерянными, а не дарованными.

Давайте теперь немного остановимся на перечислении обид, которыми они отплачивают нам, презрений и жестокостей, примеры которых мы не можем перечислить в каждом роде, нет, едва ли основные классы отдельных обид. Во-первых, мы изгоняемся силой и оружием из домов духовенства, которые принадлежат нам по наследственному праву, которые привыкли иметь кельи тишины во внутренней комнате, но, увы! в эти несчастные времена мы совершенно изгнаны, страдая бедностью вне ворот. Ибо наши места заняты теперь собаками, теперь ястребами, теперь тем двуногим зверем, чье сожительство с духовенством было запрещено издревле, от которого мы всегда учили наших питомцев бежать больше, чем от аспида и василиска; поэтому она, всегда ревнивая к любви к нам, и никогда не умиротворяемая, наконец, видя нас в каком-то углу, защищенных только паутиной какого-то мертвого паука, с хмурым видом оскорбляет и поносит нас горькими словами, объявляя нас единственными из всей мебели в доме ненужными, и жалуясь, что мы бесполезны для любых домашних целей, и советует, чтобы мы были поскорее превращены в богатые шапки, сендаль и шелк и дважды окрашенный пурпур, мантии и меха, шерсть и лен: и, действительно, не без причины, если бы она могла видеть наши сокровенные сердца, если бы она слушала наши тайные советы, если бы она прочитала книгу Теофраста или Валерия, или только услышала двадцать пятую главу Екклесиастика понимающими ушами.

И потому мы должны оплакивать те дома, которых нас несправедливо лишили; что же касается наших одеяний, то дело не в том, что нам их не давали, а в том, что данные нам в древности покровы были разорваны насильственными руками, так что душа наша приникла к праху, и чрево наше прильпло к земле. Мы страдаем от различных недугов, терпя боли в спине и боках; мы лежим с членами, расслабленными параличом, и нет никого, кто принял бы это к сердцу, и нет никого, кто приложил бы смягчающий пластырь. Наша природная белизна, некогда ясная и светлая, стала тускло-желтой, так что ни один лекарь, взглянув на нас, не усомнился бы, что мы больны желтухой. Некоторые из нас страдают подагрой, как ясно показывают наши искривленные конечности. Дым и пыль, которыми мы постоянно мучимы, притупили остроту наших зрительных лучей и теперь заражают наши слезящиеся глаза офтальмией. Изнутри нас пожирают лютые спазмы наших внутренностей, которые не перестают грызть голодные черви, и мы претерпеваем тление двух Лазарей, и нет никого, кто помазал бы нас кедровым бальзамом или воззвал бы к нам, четыре дня как мертвым и уже смердящим: «Лазарь, выйди вон!». Никакое целебное снадобье не приложено к нашим жестоким ранам, столь чудовищно нанесенным невинным, и нет никого, кто наложил бы пластырь на наши язвы; но, оборванные и дрожащие, мы выброшены в темные углы или в слезах занимаем место вместе со святым Иовом на его гноище, или — что ужаснее всего — погребены в глубинах общих сточных канав. Отнята подушка, которая должна была поддерживать наши евангельские бока, кои по праву должны были бы иметь преимущественное право на доходы духовенства, дабы таким образом нам, вверенным их попечению, были навеки обеспечены общие жизненные потребности.

Далее, мы жалуемся на иной род обиды, который слишком часто несправедливо причиняется нашим особам. Нас продают в рабство и держат в заложниках в тавернах, и некому нас выкупить. Мы становимся добычей жестоких мясников, где видим, как забивают овец и скот, не без благочестивых слез, и где мы тысячу раз умираем от ужасов, способных напугать даже храбрецов. Нас передают в руки иудеев, сарацин, еретиков и неверных, чей яд мы всегда страшимся превыше всего и кем, как хорошо известно, некоторые из наших прародителей были заражены пагубным ядом. Поистине, мы, с которыми следовало бы обращаться как с господами в науках и которые должны были бы властвовать над механиками, обязанными нам подчиняться, вместо этого переданы под управление подчиненных, словно какой-то пресветлый монарх должен быть попираем крестьянскими пятками. Любой швея, сапожник, портной или ремесленник любого толка держит нас взаперти в темнице ради роскошных и распутных удовольствий духовенства.

Теперь мы перейдем к новому роду обиды, от которой мы страдаем одинаково и в лице, и в славе — самом дорогом, что у нас есть. Наша чистота рода умаляется с каждым днем, в то время как никчемные компиляторы, переводчики и переработчики навязывают нам имена новых авторов, и, теряя свое древнее благородство, перерождаясь в последующих поколениях, мы становимся совершенно выродившимися; и так против нашей воли к нам приклеивается имя какого-нибудь жалкого отчима, а сыновья лишаются имен своих истинных отцов. Стихи Вергилия, еще при его жизни, были присвоены самозванцем; а некий Фидентинус лживо узурпировал труды Марциала, которого Марциал за то справедливо упрекнул:

«Книга, что читаешь ты, Фидентинус, — моя, / Хоть читаешь ты ее так плохо, что она вполне может сойти за твою!»

Что же удивительного, если после смерти наших авторов клирики-обезьяны используют нас, чтобы расширять свои филактерии, когда даже при жизни они пытаются захватить нас, как только мы выходим в свет? Ах! Как часто вы притворяетесь, что мы, древние, родились совсем недавно, и пытаетесь выдать нас за сыновей, хотя мы — отцы, называя нас, сделавших вас клириками, плодами ваших собственных трудов. Поистине, мы ведем свое происхождение из Афин, хотя теперь предполагается, что мы из Рима; ибо Карментис всегда была похитительницей Кадма, и мы, родившиеся в Англии лишь недавно, завтра вновь родимся в Париже; а оттуда, будучи перевезены в Болонью, обретем итальянское происхождение, не основанное ни на каком кровном родстве. Увы! Как вы доверяете нас коварным переписчикам для переписывания, как порочно вы читаете нас и убиваете своим «лечением», полагая при этом, что исправляете нас с благочестивым рвением. Часто нам приходится терпеть варварских толкователей, и те, кто не знает иностранных идиом, дерзают переводить нас с одного языка на другой; и так теряется всякое благоприличие речи, а наш смысл постыдно искажается вопреки замыслу автора! Поистине, положение книг было бы благородным, если бы не дерзость Вавилонской башни, если бы всему человеческому роду был передан лишь один вид речи.

Мы добавим последний пункт нашего долгого плача, хотя он и слишком краток для того материала, которым мы располагаем. Ибо в нас естественное употребление меняется на противное природе, в то время как мы, являющиеся светом для верных душ, повсюду становимся добычей живописцев, не знающих грамоты, и доверяемся золотых дел мастерам, чтобы стать, словно мы не священные сосуды мудрости, вместилищами сусального золота. Мы незаслуженно попадаем во власть мирян, что для нас горше любой смерти, поскольку они продали наш народ ни за что, и сами враги наши стали нашими судьями.

Из сказанного нами ясно, какие бесконечные инвективы мы могли бы обрушить на духовенство, если бы не заботились о собственной репутации. Ибо воин, чьи походы окончены, чтит свой щит и оружие, и благодарный Коридон выказывает уважение к своей дряхлой упряжке, бороне, цепу и мотыге, и всякий ремесленник — к орудиям своего мастерства; лишь неблагодарный клирик презирает и пренебрегает тем, что всегда было фундаментом его почестей.

ГЛАВА V

ЖАЛОБА КНИГ НА МОНАХОВ-СОБСТВЕННИКОВ

Почтенное рвение монашеских орденов издавна отличалось заботой о книгах и наслаждением их обществом, словно они были единственным богатством. Ибо некоторые имели обыкновение писать их собственными руками в часы между молитвами и отдавали созданию книг те промежутки времени, которые могли выкроить, и те, что были отведены для отдыха тела. Трудами коих сегодня сияют во многих монастырях эти священные сокровищницы, полные херувимских письмена, дарующие знание спасения учащемуся и восхитительный свет путям мирян. О, ручной труд, более счастливый, чем любое земледелие! О, благочестивое усердие, где ни Марфа, ни Мария не заслуживают упрека! О, радостный дом, в котором плодовитая Лия не завидует прекрасной Рахили, но действие и созерцание делят радости друг друга! О, счастливое попечение, предназначенное принести пользу бесконечным поколениям потомков, с которым не сравнится никакая посадка деревьев, никакой посев семян, никакая пастушеская радость о стадах, никакое строительство укрепленных лагерей! Посему память тех отцов должна быть бессмертной, которые находили радость лишь в сокровищах мудрости, которые с величайшим трудом готовили сияющие светильники против грядущей тьмы и против голода слышания Слова Божьего, с величайшей тщательностью приготовляя не хлеб, испеченный в золе, не ячменный и не заплесневелый, но опресноки, сделанные из тончайшей пшеницы божественной мудрости, которыми могли бы радостно питаться алчущие души. Эти мужи были самыми стойкими поборниками христианского воинства, защищавшими нашу немощь своим доблестным оружием; они были в свое время самыми искусными ловцами лисиц, оставившими нам свои сети, дабы мы могли ловить лисят, которые не перестают пожирать растущие виноградники. Поистине, благородные отцы, достойные вечного благословения, вы были бы заслуженно счастливы, если бы вам было позволено породить потомство, подобное вам самим, и не оставить выродившегося или сомнительного потомства на благо будущих времен.

Но, больно сказать, ныне ленивый Терсит держит оружие Ахилла, а отборная сбруя боевых коней наброшена на ленивых ослов, мигающие совы господствуют в гнезде орла, и трусливый коршун сидит на насесте ястреба.

Liber Bacchus всегда любим, / И в их чрево он впихнут, / Днем и ночью; / Liber Codex пренебрежен, / И с презрением отвергнут / Вдаль от их взора.

И словно простые монашествующие люди наших дней введены в заблуждение смешением имен, когда Liber Pater предпочитается Liber Patrum, занятие монахов ныне состоит в опорожнении кубков, а не в исправлении книг; к чему они не колеблясь добавляют распутную музыку Тимофея, ревнивую к целомудрию, и так песня весельчака, а не пение плакальщика стало службой монахов. Стада и руна, урожаи и житницы, лук и зелень, питье и кубки — вот ныне чтение и учение монахов, за исключением немногих избранных, в ком теплится не образ, но лишь слабый след отцов, что предшествовали им. И опять же, нам не предоставляется никаких материалов, чтобы похвалить каноников регулярных за их заботу или изучение нас, которые, хотя и носят свое почетное имя от двойного устава, все же пренебрегли примечательным положением устава Августина, в котором мы вверены его духовенству в таких словах: «Пусть книги спрашивают каждый день в определенный час; тот, кто просит о них после этого часа, не должен их получать». Едва ли кто соблюдает это благочестивое правило учения после совершения церковных молитв, но забота о делах мира сего и взирание на оставленный плуг почитается высшей мудростью. Они берут лук и колчан, обнимают оружие и щит, посвящают дань милостыни собакам, а не нищим, становятся рабами костей и шашек и всего того, что мы привыкли запрещать даже белому духовенству, так что нам не стоит удивляться, если они пренебрегают взирать на нас, которых они видят столь противными их образу жизни.

Придите же, преподобные отцы, соизвольте вспомнить своих отцов и посвятите себя более верно изучению святых книг, без которых вся религия пошатнется, без которых добродетель благочестия высохнет, как черепок, и без которых вы не сможете даровать миру никакого света.

ГЛАВА VI

ЖАЛОБА КНИГ НА НИЩЕНСТВУЮЩИЕ ОРДЕНА

Нищие духом, но богатейшие верой, сор мира и соль земли, презирающие мир и ловцы человеков, как счастливы вы, если, терпя скудость ради Христа, вы умеете стяжать души ваши в терпении! Ибо не нужда, мстительница за беззаконие, не злая судьба ваших родителей и не насильственная необходимость угнетали вас таким попрошайничеством, но благочестивая воля и христоподобное избрание, коим вы избрали ту жизнь как лучшую, которую Всемогущий Бог, став человеком, как словом, так и примером провозгласил лучшей. Поистине, вы — последнее порождение вечноплодоносящей Церкви, недавно божественно подставленное вместо Отцов и Пророков, дабы голос ваш прошел по всей земле, и чтобы, наставленные нашими целительными учениями, вы могли проповедовать перед всеми царями и народами непобедимую веру Христову. Более того, что вера Отцов главным образом заключена в книгах, вторая глава достаточно показала, из чего яснее света, что вы должны быть ревностными любителями книг превыше всех прочих христиан. Вам заповедано сеять при всех водах, ибо Всевышний нелицеприятен, и Всесвятой не желает смерти грешников, Который предложил Себя на смерть ради них, но желает исцелить сокрушенных сердцем, воздвигнуть падших и исправить строптивых в духе кротости. Ибо для сей спасительной цели наша добрая Мать Церковь насадила вас свободно, и, насадив, напоила вас милостями, и, напоив, утвердила вас привилегиями, дабы вы могли быть соработниками пастырей и кюре в достижении спасения верных душ. Посему, что орден Проповедников был главным образом учрежден для изучения Священного Писания и спасения ближних, провозглашается их конституциями, так что не только из устава епископа Августина, который предписывает спрашивать книги каждый день, но как только они прочтут пролог упомянутых конституций, они могут знать из самого их заглавия, что они обязаны любовью к книгам.

Но увы! Тройная забота о излишествах, а именно: о чреве, об одежде и о домах, соблазнила этих мужей и других, следующих их примеру, от отеческой заботы о книгах и от их изучения. Ибо, забывая о провидении Спасителя (Который, как провозглашено Псалмопевцем, помышляет о нищем и убогом), они заняты нуждами погибающего тела, дабы их пиры были пышными, а одежды роскошными, вопреки уставу, а строения их зданий, подобно крепостным зубцам, возведены до высоты, несовместимой с бедностью. Из-за этих трех вещей мы, книги, которые всегда способствовали их продвижению и позволяли им сидеть среди могущественных и знатных, отторгнуты от их сердечной привязанности и почитаемся излишествами; если не считать того, что они полагаются на некоторые трактаты малой ценности, из которых они извлекают странные ереси и апокрифические нелепости, не для подкрепления душ, а скорее для щекотания ушей слушателей. Священное Писание не истолковывается, но пренебрегается и рассматривается так, словно оно обыденно и известно всем, хотя очень немногие коснулись его края, и хотя глубина его такова, как провозглашает святой Августин, что оно не может быть понято человеческим разумом, как бы долго он ни трудился с величайшим напряжением учения. Из этого тот, кто посвящает себя ему усердно, если только Он соизволит открыть дверь, Кто установил дух благочестия, может раскрыть тысячу уроков нравственного учения, которые будут процветать свежайшей новизной и будут услаждать разум слушателей восхитительнейшими ароматами. Посему первые профессоры евангельской бедности, после некоторого легкого поклона светской науке, собрав всю силу интеллекта, посвящали себя трудам над священным писанием, поучаясь день и ночь в законе Господнем. И все, что они могли украсть у своего алчущего чрева или отнять у своего полуприкрытого тела, они почитали высшим приобретением, тратя на покупку или исправление книг. Их мирские современники, наблюдая их благочестие и учение, даровали им для назидания всей Церкви книги, которые они собрали с великими затратами в различных частях света.

Поистине, в наши дни, когда вы заняты со всем усердием погоней за наживой, можно разумно полагать, если говорить согласно человеческим понятиям, что Бог меньше помышляет о тех, в ком Он видит недоверие к Своим обетованиям, полагающих надежду на человеческое провидение, не помышляющих ни о вороне, ни о лилиях, которых Всевышний питает и одевает. Вы не помышляете о Данииле и принесшем сосуд с вареной похлебкой, не вспоминаете Илию, который был избавлен от голода однажды в пустыне ангелами, в другой раз у потока воронами, и в третий раз в Сарепте вдовой, по божественной щедрости, дающей всякой плоти пищу вовремя. Вы нисходите (как мы опасаемся) по жалкой антиклимаксе: недоверие к божественной благости порождает упование на собственную рассудительность, а упование на собственную рассудительность порождает беспокойство о мирских вещах, а чрезмерное беспокойство о мирских вещах отнимает любовь, равно как и изучение книг; и так бедность в наши дни злоупотребляется во вред Слову Божьему, которое вы избрали лишь ради выгоды.

Летними плодами, как болтает народ, вы привлекаете мальчиков в религию, которых, приняв обеты, вы не наставляете страхом и силой, как требует их возраст, но позволяете им посвятить себя нищенствующим походам и позволяете им тратить время, в которое они могли бы учиться, на приобретение благосклонности друзей, к досаде их родителей, опасности мальчиков и ущербу для ордена. И так, без сомнения, случается, что те, кого не принуждали учиться в бытность их нерадивыми мальчиками, когда вырастают, дерзают учить, будучи совершенно недостойными и неучеными, и малая ошибка в начале становится очень большой в конце. Ибо среди вашего беспорядочного стада мирян вырастает пагубное множество созданий, которые, тем не менее, тем бесстыднее навязывают себя на должность проповедования, чем меньше понимают, что говорят, к презрению Божественного Слова и ущербу для душ. Поистине, вопреки закону вы пашете на воле и осле вместе, вверяя возделывание поля Господня ученым и неученым. Рядом, написано, волы пахали, а ослы паслись подле них: ибо долг благоразумных — проповедовать, а простых — питать себя в молчании слушанием священного красноречия. Сколько камней вы бросаете в кучу Меркурия ныне! Сколько браков вы устраиваете для евнухов мудрости! Сколько слепых стражей вы призываете обходить стены Церкви!