«Филобиблон: Любовь к книгам»

О праздные рыбаки, использующие только чужие сети, которые, когда они порваны, вы едва можете неуклюже починить, но не можете сплести ни одной новой своей! Вы входите в труды других, вы повторяете уроки других, вы с театральным усилием произносите поверхностно повторенную мудрость других. Как глупый попугай подражает словам, которые он слышал, так и такие люди — лишь чтецы всего, но авторы ничего, подражая ослице Валаама, которая, будучи сама бессловесной, стала красноречивой в речи и учителем своего господина, хотя тот был пророком. Опомнитесь, о нищие во Христе, и с усердием взирайте на нас, книги, без которых вы никогда не сможете быть должным образом обуты в приготовление Евангелия Мира.

Павел Апостол, проповедник истины и превосходный учитель народов, ради всей своей экипировки велел Тимофею принести ему три вещи: плащ, книги и пергаменты, подавая пример церковникам, что они должны носить одежду в умеренности, и должны иметь книги для помощи в учении, и пергаменты, которые Апостол особенно ценит, для письма: И ОСОБЕННО, говорит он, пергаменты. И поистине тот клирик искалечен и увечен к своей неспособности во многих отношениях, кто совершенно невежествен в искусстве письма. Он бьет воздух словами и назидает только тех, кто присутствует, но ничего не делает для отсутствующих и для потомства. Муж носил чернильницу писца на чреслах своих, который поставил знак Тау на челах мужей, воздыхающих и вопиющих, Иезекииль IX; уча в образе, что если кто лишен навыка в письме, тот не должен браться за задачу проповедования покаяния.

Наконец, в заключение настоящей главы, книги умоляют вас: заставьте ваших юношей, которые, хотя и невежественны, но способны к интеллекту, приложить себя к учению, снабжая их необходимым, дабы вы могли учить их не только благости, но дисциплине и науке, могли устрашать их ударами, очаровывать ласками, смягчать дарами и побуждать болезненной строгостью, чтобы они могли стать одновременно сократиками в нравах и перипатетиками в учении. Вчера, как бы в одиннадцатый час, благоразумный домохозяин ввел вас в свой виноградник. Покайтесь в праздности, пока не стало слишком поздно: о, если бы вы вместе с хитрым управителем могли устыдиться просить милостыню столь бесстыдно; ибо тогда, без сомнения, вы посвятили бы себя более усердно нам, книгам, и учению.

ГЛАВА VII

ЖАЛОБА КНИГ НА ВОЙНЫ

Всемогущий Автор и Любитель мира, рассей народы, любящие войну, которая превыше всех бедствий пагубна для книг. Ибо войны, будучи лишены контроля разума, совершают дикое нападение на все, что им встречается, и, не имея сдерживающего начала разума, они движутся без рассуждения или различения, чтобы уничтожить сосуды разума. Тогда мудрый Аполлон становится добычей Пифона, а Фронезис, благочестивая мать, становится подвластной силе Безумия. Тогда крылатый Пегас заперт в стойле Коридона, и красноречивый Меркурий задушен. Тогда мудрая Паллада поражена кинжалом заблуждения, а прелестные Пиериды сметены свирепой тиранией безумия. О жестокое зрелище! Где вы можете видеть Феба философов, всеведущего Аристотеля, которого Сам Бог сделал учителем учителя мира, закованного злыми руками и несомого в постыдных оковах на плечах гладиаторов из его священного дома. Там вы можете видеть того, кто был достоин быть законодателем для законодателя мира и держать империю над его императором, сделанного рабом гнусных шутов по самым неправедным законам войны. О, нечестивейшая сила тьмы, которая не боится уничтожить одобренную божественность Платона, который один был достоин представить взору Творца, прежде чем он утишил раздор воюющего хаоса, и прежде чем форма облеклась в свое одеяние материи, идеальные типы, чтобы продемонстрировать архетипическую вселенную ее автору, дабы мир чувственный мог быть смоделирован по небесному образцу. О, слезное зрелище! Где моральный Сократ, чьи деяния были добродетелью, а дискурс — наукой, который вывел политическую справедливость из принципов природы, видится порабощенным какому-то негодяю-разбойнику. Мы оплакиваем Пифагора, родителя гармонии, как, жестоко бичуемый преследующими фуриями войны, он издает не песнь, а стенания голубя. Мы скорбим также о Зеноне, который, чтобы не предать свою тайну, откусил свой язык и бесстрашно выплюнул его в тирана, а теперь, увы! — размолот и раздавлен до смерти в ступе Диомедоном.

Поистине, мы не можем оплакать с той скорбью, которой они заслуживают, все те различные книги, что погибли от судьбы войны в разных частях света. И все же мы должны со слезами поведать о страшной руине, которая была вызвана в Египте вспомогательными войсками в Александрийской войне, когда семьсот тысяч томов были поглощены огнем. Эти тома были собраны королевскими Птолемеями в течение долгих периодов времени, как повествует Авл Геллий. Какое атлантово потомство, должно полагать, тогда погибло: включая движения сфер, все соединения планет, природу галактики и прогностические поколения комет, и все, что существует на небесах или в эфире! Кто не содрогнулся бы от такого злосчастного холокоста, где чернила приносятся в жертву вместо крови, где пылающий пепел трещащего пергамента был обагрен кровью, где пожирающее пламя поглотило столько тысяч невинных, в устах которых не было лукавства, где нещадный огонь превратил в зловонный пепел столько святилищ вечной истины! Меньшее преступление, чем это, — жертвоприношение Иеффая или Агамемнона, где благочестивая дочь убита отцовским мечом. Сколько трудов знаменитого Геркулеса, должны мы полагать, тогда погибло, который из-за своего знания астрономии, как говорят, поддерживал небо на своей несгибаемой шее, когда Геркулес был уже во второй раз брошен в пламя. Тайны небес, которые Ионит узнал не от человека или через человека, но получил по божественному вдохновению; что его брат Зороастр, служитель нечистых духов, преподал бактрийцам; что святой Енох, префект Рая, пророчествовал, прежде чем был взят из мира, и, наконец, что первый Адам преподал своим детям о вещах грядущих, которые он видел, будучи восхищен в экстазе в книгу вечности, — веруется, что погибли в том ужасном пламени. Религия египтян, которую книга Совершенного Слова так восхваляет; превосходное государственное устройство древних Афин, которое предшествовало на девять тысяч лет Афинам Греции; чары халдеев; наблюдения арабов и индийцев; церемонии иудеев; архитектура вавилонян; земледелие Ноя; магические искусства Моисея; геометрия Иисуса Навина; загадки Самсона; проблемы Соломона от кедра ливанского до иссопа; антидоты Эскулапа; грамматика Кадма; поэмы Парнаса; оракулы Аполлона; аргонавтика Ясона; стратегемы Паламеда и бесконечные другие тайны науки, веруется, погибли во время этого пожара.

Более того, Аристотель не упустил бы квадратуру круга, если бы только зловещие конфликты пощадили книги древних, которые знали все методы природы. Он не оставил бы проблему вечности мира открытым вопросом, и, как достоверно полагают, у него не было бы никаких сомнений в множественности человеческих интеллектов и их вечности, если бы совершенные науки древних не были подвергнуты бедствиям ненавистных войн. Ибо войнами мы рассеяны в чужие земли, изувечены, ранены и постыдно обезображены, погребены под землей и поглощены морем, пожраны пламенем и уничтожены всяким видом смерти. Сколько нашей крови было пролито воинственным Сципионом, когда он жадно стремился к низвержению Карфагена, противника и соперника Римской империи! Сколько тысяч тысяч нас десятилетняя Троянская война изгнала со света дня! Сколько было изгнано Антонием, после убийства Туллия, искать убежища в чужих провинциях! Сколько нас было рассеяно Теодорихом, пока Боэций был в изгнании, в разные концы света, словно овец, чей пастырь был поражен! Сколько, когда Сенека пал жертвой жестокости Нерона и, желая, но не желая, прошел врата смерти, простились с ним и удалились в слезах, даже не зная, в какой стороне искать приюта!

Счастливым было то переселение книг, которое, как говорят, совершил Ксеркс в Персию из Афин, и которое Селевк привез обратно из Персии в Афины. О, радостное и ликующее возвращение! О, дивная радость, которую вы могли тогда видеть в Афинах, когда мать триумфально шла навстречу своему потомству и вновь показывала своим теперь стареющим детям покои, в которых они были вскормлены! Их старые дома были возвращены их прежним обитателям, и тотчас доски из кедра с полками и балками из дерева гофер были искусно выструганы; надписи из золота и слоновой кости были спроектированы для отдельных отделений, куда тома сами благоговейно приносятся и приятно расставляются, так что никто не мешает входу другого и не вредит своему брату чрезмерной теснотой.

Но поистине бесконечны потери, которые были нанесены роду книг войнами и смутами. И поскольку никоим образом невозможно перечислить и обозреть бесконечность, мы здесь окончательно установим Гадиры нашей жалобы и обратимся вновь к молитвам, с которых начали, смиренно умоляя, чтобы Правитель Олимпа и Всевышний Управитель всего мира установил мир, рассеял войны и сделал наши дни спокойными под Своим покровительством.

ГЛАВА VIII

О МНОГОЧИСЛЕННЫХ ВОЗМОЖНОСТЯХ, КОТОРЫЕ МЫ ИМЕЛИ ДЛЯ СОБИРАНИЯ КНИЖНОГО СОБРАНИЯ

Поскольку всему есть свое время и возможность, как свидетельствует мудрый Екклесиаст, приступим теперь к рассказу о многообразных возможностях, благодаря которым мы были поддержаны божественной благостью в приобретении книг.

Хотя с юных лет мы всегда находили радость в общении с учеными мужами и любителями книг, но когда мы преуспели в мире и познакомились с королевским величеством и были приняты в его дом, мы получили более широкие возможности посещать повсюду, где нам хотелось, и охотиться, так сказать, в определенных самых избранных заповедниках, библиотеках как частных, так и публичных, как регулярного, так и белого духовенства. И действительно, пока мы исполняли различные должности при победоносном Принце и великолепно торжествующем Короле Англии, Эдуарде III со времени Завоевания — чье правление да продлит Всемогущий долго и мирно — сначала при его дворе, а затем касающиеся общественных дел его королевства, а именно должности Канцлера и Казначея, нам, в знак королевской милости, был предоставлен легкий доступ с целью свободного поиска книжных убежищ. На самом деле, слава о нашей любви к ним вскоре разнеслась повсюду, и о нас говорили, что мы горим таким желанием к книгам, и особенно старым, что любому человеку было легче добиться нашей милости с помощью книг, чем денег. Посему, поскольку, поддерживаемые благостью вышеупомянутого принца достойной памяти, мы могли воздать человеку добром или злом, принести пользу или нанести вред как великим, так и малым, вместо подарков и наград, и вместо даров и драгоценностей, к нам стекались испачканные трактаты и потрепанные кодексы, одинаково радостные для нашего глаза и сердца. Тогда открывались книгохранилища самых знаменитых монастырей, отпирались шкафы и отмыкались ларцы, и тома, которые дремали долгие века в своих гробницах, просыпались и изумлялись, и те, что лежали скрытыми в темных местах, омывались лучом необычного света. Эти долгое время безжизненные книги, некогда самые изящные, но теперь ставшие испорченными и отвратительными, покрытые мышиным пометом и пронзенные грызением червей, и которые некогда были облачены в пурпур и виссон, теперь лежащие во вретище и пепле, преданные забвению, казалось, стали обиталищами моли. Тем не менее, среди них, улучив возможность, мы садились с большим наслаждением, чем привередливый врач среди своих запасов камедей и пряностей, и там мы находили объект и стимул наших привязанностей. Так священные сосуды учения перешли под наш контроль и попечение; некоторые в дар, другие — покупкой, а некоторые — одолженные нам на время.

Неудивительно, что когда люди видели, что мы довольствуемся дарами такого рода, они стремились по своей воле служить нашим нуждам тем, с чем они были более готовы расстаться, чем с тем, что они обеспечивали, служа нашим нуждам. И мы с доброй волей стремились так продвигать их дела, чтобы им доставалась выгода, в то время как справедливость не претерпевала никакого ущерба. Действительно, если бы мы любили золотые и серебряные кубки, породистых лошадей или немалые суммы денег, мы могли бы в те дни обставить богатую казну. Но поистине мы хотели рукописей, а не денежных свитков; мы любили кодексы больше, чем флорины, и предпочитали тонкие памфлеты изнеженным палфри.

Помимо всего этого, мы часто назначались послом этого самого прославленного Принца вечной памяти и отправлялись по самым разным государственным делам, то к Святому Престолу, то ко двору Франции, а то и к различным державам мира, с утомительными посольствами и во времена опасности, всегда неся с собой, однако, ту любовь к книгам, которую многие воды не могли угасить. Ибо это, подобно восхитительному напитку, подслащивало горечь наших странствий и после запутанных сложностей и хлопотных трудностей дел, и почти неразрешимых лабиринтов общественных дел давало нам немного передышки, чтобы насладиться более мягкой атмосферой.

О Святой Бог богов в Сионе, какой могучий поток удовольствия радовал наши сердца, когда у нас был досуг посетить Париж, Рай мира, и задержаться там; где дни всегда казались немногими для величия нашей любви! Там восхитительные библиотеки, более ароматные, чем запасы пряностей; там роскошные парки всякого рода томов; там Академические луга, сотрясаемые поступью ученых; там гостиные Афин; прогулки перипатетиков; вершины Парнаса; и портики стоиков. Там виден обозреватель всех искусств и наук Аристотель, которому принадлежит все самое превосходное в учении, насколько это относится к этому проходящему подлунному миру; там Птолемей измеряет эпициклы и эксцентрические апогеи и узлы планет с помощью фигур и чисел; там Павел открывает тайны; там его сосед Дионисий упорядочивает и различает иерархии; там дева Карментис воспроизводит латинскими буквами все, что Кадм собрал в финикийских письменах; там, действительно, открывая наши сокровищницы и развязывая кошельки, мы рассеивали деньги с радостным сердцем и покупали бесценные книги за грязь и песок. «Ничто, ничто», — говорит каждый покупатель. Но тщетно; ибо смотрите, как хорошо и как приятно собирать вместе оружие клирикальной войны, дабы мы имели средства сокрушить нападки еретиков, если они возникнут.

Далее, мы осознаем, что получили превосходнейшие возможности собирательства следующим образом. С наших ранних лет мы с величайшим усердием и отбрасывая всякую предвзятость приобщали к нашему обществу всех тех магистров, ученых и профессоров по различным факультетам, которые стали наиболее выдающимися благодаря своей тонкости ума и славе своего учения. Черпая утешение из их сочувственной беседы, мы получали восхитительное развлечение, то демонстративными цепями рассуждений, то пересказом физических процессов и трактатов учителей Церкви, то стимулирующими дискурсами об аллегорических значениях вещей, как богатым и хорошо разнообразным интеллектуальным пиром. Таких людей мы выбирали товарищами в наши годы учения, спутниками в нашей комнате, соратниками в наших путешествиях, гостями за нашим столом и, короче говоря, помощниками во всех превратностях жизни. Но поскольку никакому счастью не позволено длиться долго, мы иногда лишались телесного общения некоторых из этих сияющих светил, когда справедливость, взирая с небес, церковные преференции и достоинства, которых они заслуживали, выпадали на их долю. И так случалось, как было только справедливо, что, заботясь о своих собственных приходах, они были вынуждены отсутствовать при нас.

Мы добавим еще один весьма удобный способ, которым великое множество книг, как старых, так и новых, попало в наши руки. Ибо мы никогда не взирали с презрением или отвращением на бедность нищенствующих орденов, принятую ради Христа; но во всех частях света принимали их в добрые объятия нашего сострадания, привлекали их самой дружеской близостью к преданности нам, и, так привлекая их, лелеяли их щедрой либеральностью благодеяний ради Бога, становясь благодетелями всех их в целом таким образом, что мы, казалось, не меньше усыновили некоторых лиц с особой отеческой привязанностью. Для этих людей мы были убежищем в каждом случае нужды и никогда не отказывали им в приюте нашей милости, посему мы заслужили найти их самыми особыми пособниками наших желаний и их продвигателями в акте и деле, которые, обходя землю и море, пересекая круг мира и обыскивая университеты и высшие школы различных провинций, были ревностны в борьбе за наши желания, в верной и несомненной надежде на награду. Какой зайчонок мог ускользнуть среди стольких зорких охотников? Какая рыбка могла избежать в свою очередь их крючков, сетей и силков? От корпуса Священного Закона до буклета, содержащего вчерашние заблуждения, ничто не могло ускользнуть от этих искателей. Был ли произнесен какой-то благочестивый дискурс у источника христианской веры, святой Римской Курии, или был ли вентилирован какой-то странный вопрос с новыми аргументами; произвела ли солидность Парижа, который ныне более ревностен в изучении древности, чем в тонком исследовании истины, произвела ли английская тонкость, которая, освещенная светами прежних времен, всегда испускает свежие лучи истины, что-либо для продвижения науки или провозглашения веры, это мгновенно вливалось еще свежим в наши уши, неискаженное никаким болтуном, неизувеченное никаким пустяшником, но проходя прямо из чистейших винных прессов в чаны нашей памяти для прояснения.

Но всякий раз, когда случалось, что мы сворачивали в города и места, где упомянутые нами нищенствующие имели свои монастыри, мы не гнушались посещать их библиотеки и любые другие хранилища книг; более того, там мы находили нагроможденными среди величайшей бедности величайшие богатства мудрости. Мы обнаруживали в их сумах и корзинах не только крохи, падающие со стола господ для собак, но хлебы предложения без закваски и хлеб ангельский, имеющий в себе все, что есть восхитительного; и действительно, житницы Иосифа, полные зерна, и всю добычу египтян, и самые драгоценные дары, которые царица Савская принесла Соломону.

Эти люди — как муравьи, всегда готовящие свою пищу летом, и искусные пчелы, постоянно изготавливающие соты меда. Они — преемники Веселиила в изобретении всякого рода мастерства из серебра, золота и драгоценных камней для украшения храма Церкви. Они — искусные вышивальщики, которые создают нагрудник и ефод первосвященника и все различные облачения священников. Они создают завесы из льна и шерсти и покровы из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, которыми украшают скинию Церкви воинствующей. Они — земледельцы, которые сеют, волы, молотящие зерно, звучащие трубы, сияющие Плеяды и звезды, остающиеся на своих путях, которые не перестают сражаться против Сисары. И чтобы воздать должное истине, без предубеждения к суждению кого-либо, хотя они недавно, в одиннадцатый час, вошли в виноградник господень, как книги, которые так любят нас, горячо провозгласили в нашей шестой главе, они добавили больше в этот краткий час к запасу священных книг, чем все остальные виноградари; следуя по стопам Павла, последнего призванного, но первого в проповеди, который распространил евангелие Христово шире всех остальных. Из этих людей, когда мы были возведены в епископство, у нас было несколько из обоих орденов, а именно: Проповедников и Младших, в качестве личных служителей и спутников за нашим столом, мужей, выдающихся не менее в письменах, чем в нравах, которые посвящали себя с неутомимым усердием исправлению, толкованию, табулированию и компиляции различных томов. Но хотя мы приобрели очень многочисленный запас как древних, так и современных трудов благодаря многообразному посредничеству религиозных, все же мы должны восхвалить Проповедников особой похвалой, в том, что мы нашли их превыше всех религиозных наиболее свободно коммуникабельными своими запасами без ревности, и доказали, что они проникнуты почти Божественной либеральностью, не жадные, но подобающие обладатели светящейся мудрости.

Помимо всех упомянутых выше возможностей, мы обеспечили знакомство со станционариями и книготорговцами не только в нашей собственной стране, но и с теми, кто рассеян по королевствам Франции, Германии и Италии, деньги летели в изобилии, чтобы предвосхитить их требования; и их не удерживали никакое расстояние, или ярость морей, или недостаток средств для их расходов от посылки или привоза нам книг, которые мы требовали. Ибо они хорошо знали, что их ожидания нашей щедрости не будут обмануты, но что обильное воздаяние с лихвой можно найти у нас.

И, наконец, наше доброе товарищество, которое стремилось пленить привязанность всех, не упустило из виду ректоров школ и наставников грубых мальчиков. Но скорее, когда у нас была возможность, мы входили в их маленькие участки и сады и собирали сладко пахнущие цветы с поверхности и выкапывали их корни, устаревшие, правда, но все еще полезные для студента, которые могли, когда их грубое варварство было переварено, исцелить грудные артерии даром красноречия. Среди массы этих вещей мы нашли некоторые, в высшей степени заслуживающие восстановления, которые, будучи искусно очищены и освобождены от обезображивающей ржавчины времени, заслуживали быть обновленными до благообразия вида. И применяя в полной мере необходимые средства, как тип грядущего воскресения, мы реанимировали их и восстановили их вновь к новой жизни и здоровью.

Более того, у нас всегда было в наших различных поместьях немалое множество переписчиков и писцов, переплетчиков, корректоров, иллюстраторов и вообще всех, кто мог полезно трудиться на службе книг. Наконец, все обоих полов и всякого ранга или положения, кто имел какое-либо отношение к книгам, могли легче всего открыть своим стуком дверь нашего сердца и найти подобающее место отдыха в нашей привязанности и милости. Настолько мы принимали тех, кто приносил книги, что множество тех, кто предшествовал им, не уменьшало приветствия приходящих после, и милости, которые мы присудили вчера, не были предвзятыми к сегодняшним. Посему, всегда используя всех лиц, которых мы назвали, как своего рода магниты для привлечения книг, мы имели желаемое приращение сосудов науки и многочисленный полет прекраснейших томов.

И это то, что мы обязались поведать в настоящей главе.

ГЛАВА IX

КАК, ХОТЯ МЫ ПРЕДПОЧИТАЛИ ТРУДЫ ДРЕВНИХ, МЫ НЕ ОСУДИЛИ ИЗУЧЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ

Хотя новинки современников никогда не были неприятны нашим желаниям, которые всегда лелеяли с благодарной привязанностью тех, кто посвящает себя учению и кто добавляет что-либо изобретательное или полезное к мнениям наших предков, все же мы всегда желали с более несомненной алчностью исследовать хорошо проверенные труды древних. Ибо обладали ли они по природе большей силой умственной проницательности, или, возможно, предавались более тесному приложению к учению, или были ли они поддержаны в своем прогрессе обеими этими вещами, в одном мы совершенно ясны, что их преемники едва способны обсуждать открытия своих предшественников и приобретать те вещи в качестве учеников, которые древние выкопали трудными усилиями открытия. Ибо, как мы читаем, что люди древности были более превосходной степени телесного развития, чем современные времена, как обнаруживается, производят, никоим образом не абсурдно предполагать, что большинство древних отличались более яркими способностями, видя, что в трудах, которые они совершили обоих видов, они неподражаемы потомством. И так Фока пишет в прологе к своей Грамматике:

Поскольку все сказано людьми смысла / Единственная новизна — сжать.

Но поистине, если мы говорим о рвении к учению и прилежании в учении, они отдавали всю свою жизнь философии; в то время как ныне наши современники небрежно проводят несколько лет горячей юности, чередуя с излишествами порока, и когда страсти утихли, и они достигли способности различать истину, столь трудную для обнаружения, они вскоре вовлекаются в мирские дела и удаляются, прощаясь со школами философии. Они предлагают дымящееся сусло своего юношеского интеллекта трудностям философии, и даруют более чистое вино денежному делу жизни. Далее, как Овидий в первой книге De Vetula справедливо жалуется:

Сердца всех людей стремятся к золоту; / Немногие учатся быть мудрыми, больше — приобретать: / Так, Наука! все твои девственные прелести проданы, / Чьи целомудренные объятия должны презирать их золото, / Кто ищет не тебя саму, но наживу через тебя, / Жаждая богатства, а не философии.

И далее:

Так Философия видится / Изгнанной, и Филопекуния — королева,

что известно как самый яростный яд учения.

Как древние действительно рассматривали жизнь как единственный предел учения, показано Валерием, в его книге, адресованной Тиберию, на многих примерах. Карнеад, говорит он, был трудолюбивым и пожизненным солдатом мудрости: после того как он прожил девяносто лет, тот же день положил конец его жизни и его философствованию. Исократ на девяносто четвертом году жизни написал благороднейший труд. Софокл сделал то же самое, когда ему было почти сто лет. Симонид писал стихи на восьмидесятом году жизни. Авл Геллий не желал жить дольше, чем он мог бы писать, как он говорит сам в прологе к Noctes Atticae.

Пыл к учению, которым был одержим Сократов Евклид, философ Тавр имел обыкновение приводить в пример, чтобы побудить юношей к занятиям, как повествует Геллий в упомянутой нами книге. Ибо афиняне, питая ненависть к жителям Мегары, постановили, что всякий мегарец, вошедший в Афины, должен быть предан смерти. Тогда Евклид, будучи мегарцем и посещавший лекции Сократа до этого указа, переодевшись в женское платье, имел обыкновение по ночам ходить из Мегары в Афины, чтобы слушать Сократа, преодолевая двадцать миль пути туда и обратно. Безрассудным и чрезмерным был пыл Архимеда, любителя геометрии, который не желал называть своего имени и не поднимал головы от начерченной им фигуры, благодаря чему мог бы продлить свою жизнь, но, помышляя об учении больше, чем о жизни, оросил своей кровью фигуру, которую изучал.

Существует великое множество подобных примеров нашему положению, но краткость, к которой мы стремимся, не позволяет нам их припомнить. Однако, больно об этом говорить, клирики, прославившиеся в наши дни, следуют совсем иным путем. Охваченные честолюбием в нежные годы и едва прикрепив к своим неокрепшим плечам икаровы крылья самомнения, они преждевременно похищают магистерскую шапочку; и сущие мальчишки становятся недостойными профессорами различных факультетов, через которые они пробираются не шаг за шагом, а, подобно козлам, восходят прыжками; и, едва отведав могучего потока, они мнят, что испили его до дна, хотя их горла едва смочены. И поскольку они не были наставлены в первых началах в подобающее время, они возводят шаткое здание на неустойчивом фундаменте, а повзрослев, стыдятся учиться тому, что должны были усвоить в юности, и потому вынуждены вечно страдать за то, что слишком поспешно устремились к достоинствам, которых не заслужили. По этим и подобным причинам новички в школах не достигают глубоких познаний древних за несколько коротких часов занятий, хотя и могут пользоваться отличиями, быть удостоены титулов, облечены в официальные облачения и торжественно возведены на кафедры старейшин. Едва снятые с колыбели и поспешно отлученные от груди, они лепечут правила Присциана и Доната; будучи еще безбородыми юнцами, они бормочут с детским заиканием «Категории» и «Об истолковании», при написании которых, как говорят, великий Аристотель обмакивал перо в кровь своего сердца. Проходя через эти факультеты с пагубной поспешностью и вредоносным дипломом, они налагают дерзкие руки на Моисея и, разбрызгивая вокруг себя темные воды и густые облака небес, подставляют свои головы, не убеленные сединами возраста, под митру понтификата. Эта язва всячески поощряется, и им помогают достичь этого фантастического клириката столь проворными шагами посредством папских провизий, полученных коварными мольбами, а также молитвами, в которых нельзя отказать, кардиналов и великих мужей, алчностью друзей и родственников, которые, созидая Сион в крови, обеспечивают церковные достоинства своим племянникам и воспитанникам, прежде чем те будут закалены ходом природы или зрелостью познаний.

Увы! От той же болезни, которую мы оплакиваем, мы видим, что Палладий Парижа был похищен в эти печальные времена, когда рвение того благородного университета, чьи лучи некогда проливали свет в каждый уголок мира, стало теплым, нет, почти замерзло. Там перо каждого писца ныне пребывает в покое, поколения книг более не сменяют друг друга, и нет никого, кто начал бы занимать место нового автора. Они облекают свои доктрины в неумелую речь и теряют всякую логическую стройность, если не считать того, что наши английские тонкости, которые они публично порицают, являются предметом их тайных ночных бдений.

Достопочтенная Минерва, кажется, направляет свой путь ко всем народам земли и достигает от края до края с великой силой, дабы явить себя всему человечеству. Мы видим, что она уже посетила индийцев, вавилонян, египтян и греков, арабов и римлян. Ныне она миновала Париж и счастливо прибыла в Британию, благороднейший из островов, или, скорее, микрокосм в самом себе, дабы показать себя должницей как грекам, так и варварам. При виде этого чудесного зрелища многие полагают, что, подобно тому как философия ныне остыла во Франции, так и ее воинство стало женоподобным и изнеженным.

ГЛАВА X

О ПОСТЕПЕННОМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ КНИГ

Прилежно разыскивая мудрость людей древности, согласно совету Премудрого (Сир. 39): «Мудрый, — говорит он, — будет искать мудрости всех древних», — мы не сочли нужным впасть в заблуждение, полагая, что первые основатели искусств очистили их от всякой грубости, зная, что открытия каждого из верных, если взвесить их на верных весах, составляют лишь крошечную часть науки, но что благодаря тревожным исследованиям множества ученых, каждый из которых как бы вносил свою лепту, могучие тела наук выросли путем последовательных приращений до той огромной полноты, которую мы ныне созерцаем. Ибо ученики, постоянно переплавляя доктрины своих учителей и пропуская их снова через горнило, удаляли шлак, который ранее оставался незамеченным, пока не выходило чистое золото, испытанное в земном горниле, семь раз очищенное до совершенства и не запятнанное никакой примесью ошибки или сомнения.

Ибо даже Аристотель, хотя и был человеком гигантского интеллекта, в ком было угодно Природе испытать, сколько разума она может даровать смертному, и которого Всевышний поставил лишь немногим ниже ангелов, не высосал из собственных пальцев те чудесные тома, которые едва может вместить весь мир. Напротив, с рысьей проницательностью он прозрел священные книги евреев, вавилонян, египтян, халдеев, персов и мидян, все из которых ученая Греция перенесла в свои сокровищницы. Его истинные изречения он принял, но сгладил их грубость, отсек излишества, восполнил недостатки и устранил ошибки. И он полагал, что мы должны благодарить не только тех, кто учит правильно, но даже тех, кто заблуждается, ибо они дают путь к более легкому исследованию истины, как он прямо заявляет во второй книге своей «Метафизики». Так многие ученые правоведы внесли свой вклад в «Пандекты», многие врачи — в «Техни», и именно таким образом Авиценна составил свой «Канон», Плиний — свой великий труд по естественной истории, а Птолемей — «Альмагест».

Ибо как у авторов летописей нетрудно заметить, что позднейший писатель всегда предполагает более раннего, без которого он никак не мог бы поведать о прежних временах, так же следует думать и об авторах наук. Ибо никто сам по себе не породил никакой науки, поскольку между первыми учениками и теми, кто пришел позже, мы находим посредников — древних, если сравнивать их с нашим веком, но современных, если думать об основах учения, и этих людей мы считаем наиболее учеными. Чего достиг бы Вергилий, главный поэт среди латинян, если бы не обобрал Феокрита, Лукреция и Гомера и не пахал на их телице? Что, если бы он снова и снова не читал кое-что из Парфения и Пиндара, чье красноречие он никак не мог имитировать? Что могли бы сделать Саллюстий, Туллий, Боэций, Макробий, Лактанций, Марциан и, короче говоря, весь отряд латинских писателей, если бы они не видели произведений Афин или томов греков? Конечно, мало что внесли бы в учение Церкви Иероним, мастер трех языков, Амвросий, Августин, хотя он и признается, что ненавидел греческий, или даже Григорий, который, как говорят, был совершенно невежествен в нем, если бы более ученая Греция не снабдила их из своих запасов. Как Рим, напоенный потоками Греции, ранее породил философов по образу греков, так же впоследствии он произвел учителей ортодоксальной веры. Символы веры, которые мы поем, — это пот греческих чел, провозглашенный их Соборами и утвержденный мученичеством многих.

И все же их природная медлительность, как это бывает, оборачивается славой латинян, поскольку, будучи менее учеными в своих занятиях, они были менее извращенными в своих заблуждениях. По правде говоря, арианская ересь едва не затмила всю Церковь; несторианское нечестие дерзнуло неистовствовать с богохульной яростью против Девы, ибо оно лишило бы Царицу Небесную, не в открытом бою, а в диспуте, ее имени и достоинства Матери Божьей, если бы непобедимый поборник Кирилл, готовый к единоборству, с помощью Эфесского собора не истребил ее в пылу духа. Бесчисленны как формы, так и авторы греческих ересей; ибо, будучи первоначальными возделывателями нашей святой веры, они также были первыми сеятелями плевел, как показывает правдивая история. И так они шли от плохого к худшему, потому что, стремясь разделить нешвенный хитон Господень, они полностью разрушили первобытную простоту доктрины и, ослепленные тьмой новизны, пали бы в бездонную пропасть, если бы не провидел их в Своей непостижимой прерогативе Тот, чья мудрость не поддается исчислению.

Довольно об этом; ибо здесь мы достигаем предела нашей способности суждения. Одно, однако, мы заключаем из вышесказанного: незнание греческого языка ныне является большим препятствием для изучения латинских писателей, поскольку без него доктрины древних авторов, будь то христианских или языческих, не могут быть поняты. И мы должны прийти к такому же суждению относительно арабского языка в многочисленных астрономических трактатах и относительно еврейского языка в отношении текста Священного Писания, каковым недостаткам, действительно, Климент V пытается помочь, если бы только епископы верно соблюдали то, что они так легко постановляют. Посему мы позаботились о том, чтобы предоставить нашим ученым греческую и еврейскую грамматики, наряду с некоторыми другими пособиями, с помощью которых прилежные читатели могут значительно просветить себя в письме, чтении и понимании указанных языков, хотя только слушание их может научить правильности идиоматики.

ГЛАВА XI

ПОЧЕМУ МЫ ПРЕДПОЧЛИ КНИГИ СВОБОДНЫХ ИСКУССТВ КНИГАМ ПО ПРАВУ

Та прибыльная практика позитивного права, предназначенная для распределения земных вещей, чем полезнее она оказывается для сынов мира сего, тем меньше помогает сынам света в постижении тайн Священного Писания и сокровенных таинств веры, видя, что она располагает нас исключительно к дружбе с миром, посредством которой человек, как свидетельствует св. Иаков, становится врагом Бога. Право, действительно, скорее поощряет, нежели истребляет раздоры человечества, которые являются результатом безграничной алчности, посредством сложных законов, которые можно повернуть в любую сторону; хотя мы знаем, что оно было создано юрисконсультами и благочестивыми государями с целью смягчения этих раздоров. Но по правде говоря, поскольку та же наука имеет дело с противоположностями, и сила разума может быть использована для противоположных целей, а человеческий ум в то же время более склонен к злу, с практикующими эту науку случается так, что они обычно посвящают себя скорее разжиганию раздоров, нежели мира, и вместо того чтобы цитировать законы в соответствии с намерением законодателя, насильственно искажают их язык для достижения собственных целей.

Посему, хотя всепоглощающая любовь к книгам владела нашим умом с отрочества, и радоваться их прелестям было нашим единственным удовольствием, все же аппетит к книгам по гражданскому праву меньше овладел нашими привязанностями, и мы потратили лишь немного труда и средств на приобретение томов такого рода. Ибо они полезны лишь как скорпион в патоке, как сказал Аристотель, солнце науки, о логике в своей книге «De Pomo». Мы заметили некую явную разницу в природе между правом и наукой в том, что всякая наука радуется и желает раскрыть свои внутренние части и показать самое сердце своих принципов, и показать корни, из которых она произрастает и процветает, и чтобы истечение ее источников могло быть увидено всеми людьми; ибо так от родственного и гармоничного света истины заключения к принципам все тело науки будет полно света, не имея никакой темной части. Но законы, напротив, поскольку они являются лишь человеческими установлениями для регулирования общественной жизни или игом государей, наброшенным на шеи их подданных, отказываются быть приведенными к стандарту синтерезиса, источнику справедливости, потому что они чувствуют, что обладают скорее произвольной волей, нежели рациональным суждением. Посему суждение мудрых по большей части состоит в том, что причины законов не являются подходящим предметом для обсуждения. По правде говоря, многие законы приобретают силу простым обычаем, а не силлогистической необходимостью, подобно искусствам: как Аристотель, Феб Школ, настаивает во второй книге «Политики», где он опровергает политику Гипподама, которая сулит награды изобретателям новых законов, потому что отменять старые законы и устанавливать новые — значит ослаблять силу тех, что существуют. Ибо все, что получает свою устойчивость только от использования, должно неизбежно прийти к ничто из-за неиспользования.

Из чего достаточно ясно видно, что, поскольку законы не являются ни искусствами, ни науками, книги по праву не могут должным образом называться книгами по искусству или науке. И этот факультет, который мы можем назвать особым термином «геология», или земная наука, не должен должным образом причисляться к наукам. Ныне книги свободных искусств столь полезны для божественных писаний, что без их помощи интеллект тщетно стремился бы их понять.

ГЛАВА XII

ПОЧЕМУ МЫ ПОВЕЛЕЛИ СТОЛЬ УСЕРДНО ПОДГОТАВЛИВАТЬ КНИГИ ПО ГРАММАТИКЕ

Пока мы постоянно наслаждались чтением книг, которые было нашим обычаем читать или слушать каждый день, мы ясно заметили, насколько дефектное знание даже одного слова препятствует пониманию, так как смысл ни одного предложения не может быть постигнут, если какая-либо его часть не понята. Посему мы приказали отмечать значения иностранных слов с особой тщательностью и изучали орфографию, просодию, этимологию и синтаксис у древних грамматиков с неустанным вниманием, и приложили усилия, чтобы прояснить термины, ставшие слишком неясными от времени, подходящими объяснениями, чтобы проложить гладкий путь для наших студентов.

Это и есть вся причина, по которой мы позаботились о замене устаревших томов грамматиков улучшенными кодексами, чтобы мы могли проложить царские дороги, по которым наши ученые в грядущие времена могли бы достичь без спотыкания любой науки.

ГЛАВА XIII

ПОЧЕМУ МЫ НЕ ПОЛНОСТЬЮ ПРЕНЕБРЕГЛИ БАСНЯМИ ПОЭТОВ

Все разновидности нападок, направленных против поэтов любителями обнаженной истины, могут быть отражены двоякой защитой: либо тем, что даже в непристойном предмете мы можем научиться очаровательной манере речи, либо тем, что там, где рассматривается вымышленный, но подобающий предмет, естественная или историческая истина преследуется под видом аллегорического вымысла.

Хотя верно, что все люди естественно желают знания, все же они не все получают одинаковое удовольствие от учения. Напротив, когда они испытывают трудности учения и находят свои чувства утомленными, большинство людей безрассудно отбрасывают орех, прежде чем раскололи скорлупу и добрались до ядра. Ибо человек естественно любит две вещи, а именно: свободу от контроля и некоторое удовольствие в своей деятельности; по какой причине никто без причины не подчиняет себя контролю других или охотно не занимается каким-либо утомительным делом. Ибо удовольствие венчает деятельность, как красота — венец юности, как Аристотель истинно утверждает в десятой книге «Этики». Соответственно, мудрость древних изобрела средство, с помощью которого можно соблазнить распутные умы людей своего рода благочестивым обманом, когда нежная Минерва тайно скрывается под маской удовольствия. Мы привыкли завлекать детей наградами, чтобы они весело учились тому, что мы заставляем их изучать, даже если они не желают. Ибо наша падшая природа не стремится к добродетели с тем же энтузиазмом, с каким она бросается в порок. Гораций выразил это для нас в кратком стихе «Ars Poetica», где он говорит:

Поэты стремятся либо приносить пользу, либо доставлять удовольствие.

И он прямо намекнул на то же самое в другом стихе той же книги, где говорит:

Тот достигает цели, кто соединяет приятное с полезным.

Сколько студентов Евклида было оттолкнуто «Pons Asinorum», как высокой и крутой скалой, на которую никакая помощь лестниц не могла позволить им взобраться! ЭТО ЖЕСТОКОЕ СЛОВО, восклицают они, И КТО МОЖЕТ ЕГО СЛУШАТЬ. Дитя непостоянства, который закончил тем, что пожелал превратиться в осла, возможно, никогда бы не оставил изучение философии, если бы встретил ее в дружеском обличье, скрытую под плащом удовольствия; но вскоре, пораженный кафедрой Кратона и онемевший от его бесконечных вопросов, как от внезапного удара грома, он не увидел иного убежища, кроме бегства.

Столько мы привели в защиту поэтов; и теперь мы переходим к тому, чтобы показать, что те, кто изучает их с должным намерением, не должны быть осуждаемы в отношении них. Ибо наше незнание одного единственного слова препятствует пониманию целого длинного предложения, как предполагалось в предыдущей главе. Поскольку ныне изречения святых часто намекают на изобретения поэтов, должно случиться так, что из-за того, что мы не знаем упомянутой поэмы, весь смысл автора полностью затемняется, и, безусловно, как говорит Кассиодор в своей книге «Об институтах священной литературы»: «Не следует считать пустяками те вещи, без которых великие вещи не могут свершиться». Отсюда следует, что из-за незнания поэзии мы не понимаем Иеронима, Августина, Боэция, Лактанция, Сидония и очень многих других, каталог которых заполнил бы более чем длинную главу.

Достопочтенный Беда очень ясно обсудил и определил этот сомнительный пункт, как повествует тот великий компилятор Грациан, повторитель многочисленных авторов, который столь же запутан в форме, сколь был усерден в сборе материала для своей компиляции. Ныне он пишет в своем 37-м разделе: «Некоторые читают светскую литературу ради удовольствия, находя наслаждение в изобретениях и элегантном языке поэтов; но другие изучают эту литературу ради учености, чтобы своим чтением они могли научиться ненавидеть ошибки язычников и могли благочестиво применять то, что находят полезным в них, к использованию священного учения». Такие люди изучают светскую литературу похвальным образом. До сих пор Беда.

Приняв это спасительное наставление к сердцу, пусть хулители тех, кто изучает поэтов, отныне хранят молчание, и пусть те, кто невежествен в этих вещах, не требуют, чтобы другие были столь же невежественны, как они сами, ибо это утешение несчастных. И поэтому пусть каждый человек видит, что его собственные намерения праведны, и он может таким образом сделать из любого предмета, соблюдая ограничения добродетели, учение, приемлемое для Бога. И если он нашел пользу в поэзии, как великий Вергилий повествует, что он сделал это в Эннии, он не поступил дурно.

ГЛАВА XIV

КТО ДОЛЖЕН БЫТЬ ОСОБЫМИ ЛЮБИТЕЛЯМИ КНИГ

Тому, кто вспоминает то, что было сказано ранее, ясно и очевидно, кто должен быть главными любителями книг. Ибо те, кто больше всего нуждается в мудрости, чтобы полезно выполнять обязанности своего положения, они, без сомнения, наиболее обязаны проявлять более обильно к священным сосудам мудрости тревожную привязанность благодарного сердца. Ныне долг мудрого человека — правильно упорядочивать как себя, так и других, согласно Фебу философов, Аристотелю, который не обманывает и не бывает обманут в человеческих делах. Посему государи и прелаты, судьи и доктора, и все другие лидеры государства, поскольку они больше других нуждаются в мудрости, так и больше других должны проявлять рвение к сосудам мудрости.

Боэций, действительно, созерцал Философию, держащую скипетр в левой руке и книги в правой, чем очевидно показано всем людям, что никто не может правильно управлять государством без книг. Ты, говорит Боэций, обращаясь к Философии, санкционировала это изречение устами Платона, что государства были бы счастливы, если бы ими правили студенты философии, или если бы их правители изучали философию. И снова, нас учит сам жест фигуры, что поскольку правая рука лучше левой, настолько созерцательная жизнь более достойна, чем активная жизнь; и в то же время нам показано, что дело мудрого человека — посвящать себя по очереди, то изучению истины, то распределению временных вещей.

Мы читаем, что Филипп благодарил богов благочестиво за то, что они даровали Александру родиться во времена Аристотеля, чтобы, воспитанный под его руководством, он мог быть достоин править империей своего отца. Пока Фаэтон, неискусный в вождении, становится возничим колесницы своего отца, он несчастливо распределяет человечеству жар Феба, то чрезмерной близостью, то удаляя его слишком далеко, и так, чтобы все под ним не подверглось опасности из-за близости его вождения, справедливо заслужил быть пораженным ударом молнии.

История греков, как и римлян, показывает, что среди них не было знаменитых государей, которые были бы лишены литературы. Священный закон Моисея, предписывая царю правило правления, предписывает ему сделать копию книги Божественного закона (Втор. 17) согласно копии, показанной священниками, в которой он должен был читать все дни своей жизни. Конечно, Бог Сам, Который сотворил и Который формирует каждый день сердца каждого из нас, знает слабость человеческой памяти и нестабильность добродетельных намерений в человечестве. Посему Он пожелал, чтобы книги были как бы противоядием от всякого зла, чтение и использование которых Он повелел сделать здоровой ежедневной пищей души, так чтобы ими интеллект, будучи освеженным и ни слабым, ни сомнительным, никогда не колебался в действии. Этот предмет элегантно рассматривается Иоанном Солсберийским в его «Policraticon». В заключение, все классы людей, которые выделяются тонзурой или знаком клиричества, против которых книги возвысили свои голоса в четвертой, пятой и шестой главах, обязаны служить книгам с вечным почитанием.

ГЛАВА XV

О ПРЕИМУЩЕСТВАХ ЛЮБВИ К КНИГАМ

Это превосходит силу человеческого интеллекта, как бы глубоко он ни испил из Пегасского источника, полностью развить заголовок настоящей главы. Хотя бы кто-то говорил языком людей и ангелов, хотя бы он стал Меркурием или Туллием, хотя бы он стал сладким с молочным красноречием Ливия, все же он будет оправдываться заиканием Моисея, или с Иеремией признается, что он лишь мальчик и не может говорить, или будет подражать Эхо, отражающемуся от гор. Ибо мы знаем, что любовь к книгам — это то же самое, что любовь к мудрости, как было доказано во второй главе. Ныне эта любовь называется греческим словом «философия», всю добродетель которой никакой сотворенный разум не может постичь; ибо она считается матерью всех благих вещей: Прем. 7. Она, как небесная роса, гасит жары плотских пороков, интенсивная деятельность ментальных сил расслабляет энергию животных сил, и леность полностью обращается в бегство, с уходом которой все луки Купидона разряжаются.

Отсюда Платон говорит в «Федоне»: «Философ проявляется в том, что он отделяет душу от общения с телом». Люби, говорит Иероним, знание Писаний, и ты не будешь любить пороки плоти. Божественный Ксенократ показал это твердостью своего разума, который был объявлен знаменитой гетерой Фриной статуей, а не человеком, когда все ее ласки не могли поколебать его решимость, как Валерий Максим подробно повествует. Наш собственный Ориген показал это также, который предпочел быть лишенным пола через самооскопление, нежели быть сделанным женоподобным всемогуществом женщины — хотя это было поспешное средство, противное как природе, так и добродетели, чье место не в том, чтобы делать людей нечувствительными к страсти, а в том, чтобы убивать кинжалом разума страсти, которые возникают из инстинкта.

Снова, все, кто поражен любовью к книгам, думают дешево о мире и богатстве; как Иероним говорит Вигилантию: «Один и тот же человек не может любить и золото, и книги». И так было сказано в стихах:

Рука, запятнанная железом, не годится для обращения с книгами, как и тот, чье сердце так радостно смотрит на золото: одни и те же люди не любят одновременно книги и деньги, и книги ненавидят твое стадо, о Эпикур; скряги и книжники составляют плохую компанию и не живут в мире под одной крышей. Никто, следовательно, не может служить одновременно книгам и Маммоне.

Уродство порока сильно порицается в книгах, так что тот, кто любит общаться с книгами, приводится к тому, чтобы ненавидеть всякий порок. Демон, который получает свое имя от знания, наиболее эффективно побеждается знанием книг, и через книги его многочисленные обманы и бесконечные лабиринты его хитрости обнажаются для тех, кто читает, чтобы он не превратился в ангела света и не обманул невинных своими кознями. Почитание Бога открывается нам книгами, добродетели, которыми Он почитается, более явно проявляются, и описываются награды, обещанные истиной, которая не обманывает и не бывает обманута. Истиннейшее подобие грядущего блаженства — это созерцание священных писаний, в которых мы созерцаем по очереди Творца и творение и черпаем из потоков вечной радости. Вера утверждается силой книг; надежда укрепляется их утешением, настолько, что терпением и утешением Писания мы пребываем в доброй надежде. Милосердие не превозносится, но назидается знанием истинного учения, и, действительно, яснее света, что Церковь основана на священных писаниях.

Книги радуют нас, когда нам улыбается процветание; они неразлучно утешают нас, когда хмурится бурная фортуна. Они придают законную силу человеческим договорам, и без их помощи не выносится ни одно серьезное суждение. Искусства и науки, все преимущества которых не может перечислить ни один ум, заключены в книгах. Сколь высоко должны мы ценить чудесную силу книг, ибо через них мы созерцаем крайние пределы мира и времени и размышляем о вещах существующих, равно как и о тех, что не существуют, словно в зеркале вечности. В книгах мы восходим на горы и обозреваем глубочайшие провалы бездны; в книгах мы созерцаем племена рыб, которые, быть может, не существуют вне своих родных вод, различаем свойства потоков и источников и различных земель; из книг мы извлекаем драгоценные камни, металлы и материалы всякого рода минералов, познаем свойства трав, деревьев и растений и по своей воле обозреваем все потомство Нептуна, Цереры и Плутона.

Но если нам угодно посетить небесных обитателей, то Телец, Кавказ и Олимп всегда под рукой, откуда мы переходим за пределы царств Юноны и намечаем территории семи планет линиями и кругами. И наконец, мы пересекаем высочайший небосвод, украшенный знаками, градусами и фигурами в величайшем разнообразии. Там мы осматриваем антарктический полюс, которого не видел глаз и не слышало ухо; мы восхищаемся светящимся Млечным Путем и Зодиаком, чудесно и восхитительно изображенным небесными животными. Оттуда через книги мы переходим к отдельным субстанциям, чтобы интеллект мог приветствовать родственные разумы и мысленным взором мог различить Первопричину всех вещей и Неподвижного Двигателя бесконечной добродетели, и мог погрузиться в любовь без конца. Смотрите, как с помощью книг мы достигаем награды нашего блаженства, пока мы еще странники в дольнем мире.

К чему нам говорить больше? Поистине, подобно тому как мы узнали из авторитета Сенеки, что досуг без словесности есть смерть и погребение живого, так, напротив, мы заключаем, что занятие словесностью или книгами есть жизнь человека.

Далее, посредством книг мы сообщаем друзьям, равно как и врагам, то, что не можем безопасно доверить гонцам; ибо книге, как правило, дозволен доступ в покои государей, откуда голос ее автора был бы сурово изгнан, как замечает Тертуллиан в начале своего «Апологетика». Будучи заключенными в темницу и в оковы, совершенно лишенные телесной свободы, мы используем книги как послов к нашим друзьям, доверяем им ведение нашего дела и посылаем их туда, куда идти самим нам грозило бы смертной казнью. С помощью книг мы помним о том, что прошло, и даже пророчествуем о будущем; а вещи настоящие, которые изменчивы и текучи, мы увековечиваем, предавая их письму.

Счастливое усердие и усердное счастье всемогущего евнуха, о котором нам поведано в Деяниях, который был столь сильно воспламенен любовью к пророческим писаниям, что не прекращал чтения из-за своего путешествия, изгнал всякую мысль о многолюдном дворце царицы Кандакии, забыл даже о сокровищах, хранителем которых он был, и пренебрег как своим путешествием, так и колесницей, в которой ехал. Любовь к своей книге единственно всецело поглотила это обиталище целомудрия, под чьим руководством он вскоре удостоился войти во врата веры. О, благодатная любовь к книгам, которая по милости крещения превратила дитя Геенны и питомца Тартара в Сына Царства!

Пусть слабое перо теперь прекратит течение бесконечной задачи, дабы не показаться глупо берущимся за то, что в начале признало невозможным для кого бы то ни было.

ГЛАВА XVI

О ТОМ, ЧТО ЗАСЛУЖИВАЕТ ПОХВАЛЫ ПИСАТЬ НОВЫЕ КНИГИ И ОБНОВЛЯТЬ СТАРЫЕ

Подобно тому как государству необходимо готовить оружие и обеспечивать обильные запасы провианта для воинов, которые должны сражаться за него, так и Церкви Воинствующей подобает укреплять себя против нападок язычников и еретиков множеством здравых сочинений.

Но поскольку все приспособления смертных людей с течением времени подвергаются тлену смертности, необходимо заменять тома, изношенные от старости, свежими преемниками, чтобы вечность, к которой индивид по своей природе неспособен, могла быть обеспечена для вида; и отсюда то, что говорит Проповедник: «Составлению многих книг конца не будет». Ибо как тела книг, видя, что они образованы из сочетания противоположных элементов, претерпевают постоянное разрушение своей структуры, так по предусмотрительности духовенства должно быть найдено средство, посредством которого священная книга, уплачивая долг природы, могла бы получить естественного наследника и могла бы воздвигнуть подобное семя своему мертвому брату, и таким образом может быть подтверждено то изречение Екклесиаста: «Отец его умер, и он как будто не умер, ибо оставил после себя подобного себе». И таким образом переписывание древних книг есть как бы порождение свежих сыновей, на которых может перейти служение отца, дабы оно не понесло ущерба. Ныне таких переписчиков называют антиквариями, чьи занятия, как признается Кассиодор, радуют его превыше всех трудов телесного труда, добавляя: «Счастливое усилие, — говорит он, — похвальное усердие, проповедовать людям рукой, давать свободу языкам пальцами, безмолвно даровать спасение смертным и сражаться пером и чернилами против незаконных козней Злого». Таковы слова Кассиодора. Более того, наш Спаситель исполнял служение писца, когда Он склонился и перстом Своим писал на земле (Иоан. viii), дабы никто, сколь бы возвышенным он ни был, не считал недостойным для себя делать то, что, как он видит, делала премудрость Бога Отца.

О, исключительная безмятежность письма, практиковать которую склоняется Творец мира, пред чьим грозным именем преклоняется всякое колено! О, досточтимое ремесло, превосходящее все прочие ремесла, практикуемые рукой человека, к которому наш Господь смиренно склоняет грудь Свою, к которому приложен перст Божий, исполняющий служение пера! Мы не читаем о Сыне Божьем, что Он сеял или пахал, ткал или копал; и никакое другое из механических искусств не подобало божественной воплощенной мудрости, кроме как начертать буквы в письме, чтобы каждый дворянин и ученый знал, что пальцы даны Богом людям для задачи письма, а не для войны. Посему мы всецело одобряем суждение книг, в котором они объявили в нашей шестой главе, что клирик, который не умеет писать, является как бы недееспособным.