«День Мартина Лютера Кинга, 1995: Мемориальный выпуск»

ДЕНЬ МАРТИНА ЛЮТЕРА КИНГА-МЛАДШЕГО, 1995 ГОД, ПАМЯТНЫЙ ВЫПУСК.

Различные авторы

Под редакцией и в составлении Джудит Босс и Джона Хэмма. HTML-файл подготовил Дэвид Уидджер

CONTENTS

СОДЖОРНЕР ТРУТ, ЛИВИЙСКАЯ СИВИЛЛА, автор Гарриет Бичер-Стоу

РЕКОНСТРУКЦИЯ ЮГА, автор Фредерик Дуглас

ОБРАЩЕНИЕ К КОНГРЕССУ В ПОЛЬЗУ ВСЕОБЩЕГО ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА, автор Фредерик Дуглас

ИСХОД НЕГРОВ, автор Джеймс Б. Раннион

МОЙ ПОБЕГ ИЗ РАБСТВА, автор Фредерик Дуглас

«ГУНФЕРОВЫЙ ВИНОГРАДНИК», автор Чарльз Чеснат

«БЕДНЫЙ СЭНДИ», автор Чарльз Чеснат

«ОЖЕРЕЛЬЕ ДЕЙВА», автор Чарльз Чеснат

ПРОБУЖДЕНИЕ НЕГРОВ, автор Букер Т. Вашингтон

ИСТОРИЯ «ХИЖИНЫ ДЯДИ ТОМА», автор Чарльз Дадли Уорнер

СТРЕМЛЕНИЯ НЕГРИТЯНСКОГО НАРОДА, автор У. Э. Б. Дюбуа

«ЖЕНА ЕГО ЮНОСТИ», автор Чарльз Чеснат

«БУКЕТ», автор Чарльз Чеснат

ДЕЛО НЕГРОВ, автор Букер Т. Вашингтон

«ГОРЯЧИЙ ГАННИБАЛ», автор Чарльз Чеснат

НЕГРИТЯНСКИЙ ШКОЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ НА НОВОМ ЮГЕ, автор У. Э. Б. Дюбуа

ЗАХВАТ НЕВОЛЬНИЧЬЕГО СУДНА, автор Дж. Тейлор Вуд

РАССКАЗЫ МИСТЕРА ЧАРЛЬЗА ЧЕСНАТА, автор У. Д. Хоуэллс

ПУТИ НАДЕЖДЫ ДЛЯ НЕГРОВ, автор Джером Дауд

ПРИЗНАКИ ПРОГРЕССА СРЕДИ НЕГРОВ, автор Букер Т. Вашингтон

МАРШ ПРОГРЕССА, автор Чарльз Чеснат

ФРИДМЕНОВСКОЕ БЮРО, автор У. Э. Б. Дюбуа

О ПОДГОТОВКЕ ЧЕРНОКОЖИХ, автор У. Э. Б. Дюбуа

ПЛОДЫ ПРОМЫШЛЕННОГО ОБУЧЕНИЯ, автор Букер Т. Вашингтон

НЕГРЫ В РЕГУЛЯРНОЙ АРМИИ, автор Освальд Гаррисон Виллард

«ПРОКРУСТ БАКСТЕРА», автор Чарльз Чеснат

СУТЬ РАСОВОЙ ПРОБЛЕМЫ, автор Куинси Юинг

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО НЕГРОВ В ДЕМОКРАТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ, автор Рэй Стэннард Бейкер

БИБЛИОГРАФИЯ ИСТОЧНИКОВ ———————————-

СОДЖОРНЕР ТРУТ, ЛИВИЙСКАЯ СИВИЛЛА, автор Гарриет Бичер-Стоу

Много лет назад немногие читатели радикальных аболиционистских газет, должно быть, часто встречали необычное имя Соджорнер Трут, которое упоминалось в связи с её частыми выступлениями на собраниях противников рабства и её поездками по стране в качестве своего рода самопровозглашенного представителя. Я сама часто замечала это имя, но никогда не встречалась с этой женщиной лично. Однажды, когда наш дом был полон гостей, среди которых было несколько выдающихся священнослужителей, мне сообщили, что внизу находится Соджорнер Трут и просит о встрече. Не зная о ней ничего, кроме её необычного имени, я спустилась вниз, готовая сделать встречу короткой, поскольку множество других дел требовали моего внимания.

Когда я вошла в комнату, высокая, худощавая фигура поднялась мне навстречу. Она была, очевидно, чистокровной африканкой, и хотя теперь была уже в годах и изнурена многими невзгодами, всё ещё производила впечатление физического развития, которое в ранней молодости должно было представлять собой столь же прекрасный образец тропической зоны, как знаменитая статуэтка Камберворта «Негритянка у фонтана». Действительно, она так сильно напоминала мне эту фигуру, что, когда я вспоминаю события её жизни, о которых она мне рассказывала, я представляю её как живое, дышащее воплощение этого произведения искусства.

Не припомню, чтобы мне доводилось общаться с кем-то, кто обладал бы большей долей той безмолвной и тонкой силы, которую мы называем личным присутствием, чем эта женщина. На современном спиритуалистическом языке о ней сказали бы, что она обладает сильной аурой. Её высокая фигура, какой она предстала передо мной, до сих пор живо стоит у меня перед глазами. Она была одета в какое-то плотное сероватое полотно, опрятное и чистое, хотя и запыленное от дороги. На голове у неё был яркий мадрасский платок, повязанный тюрбаном, как принято у её народа. Она казалась совершенно уверенной в себе и непринужденной — на самом деле, в странной, спокойной манере, с которой она смотрела на меня сверху вниз, сквозило почти неосознанное превосходство, смешанное с торжествующим огоньком юмора. Весь её облик временами приобретал мрачный оттенок шутовства, который производил странное впечатление.

— Так это ТЫ, — сказала она.

— Да, — ответила я.

— Ну, милочка, да благословит тебя Господь! Я просто подумала, что хочу прийти и взглянуть на тебя. Ты ведь слышала обо мне, я полагаю? — добавила она.

— Да, думаю, что слышала. Вы ездите с лекциями, не так ли?

— Да, милочка, именно этим я и занимаюсь. Господь сделал меня знамением для этой нации, и я хожу повсюду, свидетельствую и показываю им их грехи против моего народа.

Сказав это, она села, наклонилась вперед, скрестив руки на коленях, посмотрела в пол и, казалось, погрузилась в своего рода задумчивость. Её большие мрачные глаза и тёмное лицо, казалось, работали под воздействием какого-то скрытого чувства; она глубоко вздохнула и время от времени восклицала:

— О Господи! О Господи! О, эти слёзы, и эти стоны, и эти рыдания! О Господи!

Должна сказать, что её сопровождал маленький десятилетний внук — самый толстый, самый веселый, кудрявый маленький образец Африки, какой только можно себе представить. Он ухмылялся, обнажая сверкающие белые зубы в состоянии постоянного веселья, и в этот момент разразился слышимым хихиканьем, которое нарушило задумчивость, в которую погружалась его родственница.

Она посмотрела на него с снисходительной печалью, а затем на меня.

— Господи, мэм, ОН ничего об этом не знает — ОН нет. Знаете, я видела этих бедных созданий, избитых, и оскорбленных, и затравленных, которых приводили в клочья — уши висели в лохмотьях, где их кусали собаки!

Это заставило нашего маленького африканского Пака снова хихикнуть, отчего его, казалось, всего трясло.

Она посмотрела на него трезво, без малейшего раздражения.

— Ну, ты можешь благодарить Господа, что ТЫ можешь смеяться; но я говорю тебе, это было совсем не смешно.

К этому времени я подумала, что её манера настолько оригинальна, что стоит позвать моих друзей; и она, казалось, была вполне довольна этой идеей. Аудитория — это то, что ей было нужно; неважно, высокого или низкого положения, образованные или невежественные. У неё были вещи, которые она хотела сказать, и она была готова сказать их в любое время и кому угодно.

Я позвала доктора Бичера, профессора Аллена и двух или трёх других священнослужителей, которые вместе с моим мужем и семьей заполнили комнату. Ни одна принцесса не могла бы принять гостей в гостиной с большим спокойным достоинством, чем Соджорнер свою аудиторию. Она стояла среди них, спокойная и прямая, как одна из её родных пальм, покачивающаяся в одиночестве в пустыне. Я представляла ей одного за другим и, наконец, сказала:

— Соджорнер, это доктор Бичер. Он очень знаменитый проповедник.

— ПРАВДА? — сказала она, снисходительно протягивая руку и глядя на его седую голову. — Ты, дорогой агнец, я рада тебя видеть! Да благословит тебя Господь! Я люблю проповедников. Я и сама своего рода проповедник.

— Вы? — сказал доктор Бичер. — Вы проповедуете по Библии?

— Нет, милочка, не могу проповедовать по Библии — не могу прочитать ни буквы.

— Почему же, Соджорнер, по чему же вы тогда проповедуете?

Её ответ был произнесен с торжественной силой голоса, присущей только ей, которая заставила всех в комнате замолчать.

— Когда я проповедую, у меня есть только один текст, по которому я проповедую, и я всегда проповедую по нему. МОЙ текст: «КОГДА Я НАШЛА ИИСУСА».

— Что ж, лучшего текста вы бы и не нашли, — сказал один из священников.

Она не обратила на него внимания, но стояла, казалось, переполненная собственными мыслями, а затем начала этот рассказ:

— Ну, теперь мне придется вернуться назад и рассказать вам всё об этом. Видите ли, нас всех привезли из Африки, отца, мать и меня, и ещё много других; и нас продавали туда-сюда, и здесь, и там; и я помню, когда я была маленькой, не больше вот этого, — указывая на своего внука, — как моя старая мамочка сидела по вечерам на улице, смотрела на звезды и стонала. Она стонала и стонала, а я говорила ей:

— «Мамочка, почему ты так стонешь?»

— а она говорила:

— «Причин достаточно, дитя! Я стону, думая о моих бедных детях: они не знают, где я, а я не знаю, где они; они смотрят на звезды, и я смотрю на звезды, но я не могу сказать, где они.

— А теперь, — сказала она, — дитя, когда ты вырастешь, тебя могут продать, разлучив с матерью и всеми твоими старыми друзьями, и на тебя могут обрушиться великие беды; и когда эти беды придут к тебе, ты просто иди к Богу, и Он поможет тебе».

— А я говорила ей:

— «Кто такой Бог, в конце концов, мамочка?»

— А она говорила:

— «Ну, дитя, ты просто посмотри ТУДА! Это Тот, Кто создал всё ЭТО!»

— Ну, я не особо задумывалась о Боге в те дни. Я выросла довольно бойкой и сильной, могла грести в лодке, или ездить верхом, или работать по хозяйству, и делать почти всё.

— Наконец меня продали очень суровым хозяину и хозяйке. О, я вам скажу, они БЫЛИ суровыми! Казалось, я никак не могла им угодить. И тогда я вспомнила то, что говорила мне моя старая мамочка о Боге; и я подумала, что попала в беду, точно, и я хотела найти Бога, и я слышала, как кто-то рассказывал историю о человеке, который встретил Бога на гумне, и я подумала: «Ну и хорошо, у меня тоже будет гумно». И я пошла на участок, и утоптала место очень твердо, и я ходила туда каждый день, и молилась, и плакала изо всех сил, моля Господа сделать моих хозяина и хозяйку лучше, но, казалось, это не приносило никакой пользы; и вот, однажды, я сказала:

— «О Боже, я прошу Тебя, и прошу Тебя, и прошу Тебя, всё это долгое время, сделать моих хозяина и хозяйку лучше, а Ты этого не делаешь, и в чем может быть причина? Ну, может быть, Ты НЕ МОЖЕШЬ. Ну, я не удивлюсь, если Ты не можешь. Ну, теперь я скажу Тебе, я заключу с Тобой сделку. Если Ты поможешь мне уйти от моих хозяина и хозяйки, я соглашусь быть хорошей; но если Ты не поможешь мне, я действительно не думаю, что смогу. Теперь, — говорю я, — я хочу уйти; но проблема вот в чем: если я попытаюсь уйти ночью, я ничего не увижу; а если я попытаюсь уйти днем, они увидят меня и погонятся за мной».

— Тогда Господь сказал мне: «Вставай за два или три часа до рассвета и отправляйся».

— А я сказала: «Спасибо, Господь! Это хорошая мысль».

— И вот я встала около трех часов утра, и отправилась, и шла довольно быстро, пока, когда взошло солнце, я не оказалась далеко от нашего места и наших людей, и вне поля зрения. И тогда я начала думать, что совсем не знаю, куда идти. Поэтому я опустилась на колени и сказала:

— «Ну, Господь, Ты отправил меня в путь, а теперь, пожалуйста, покажи мне, куда идти».

— Тогда Господь сделал так, что мне явился дом, и Он сказал мне, что я должна идти, пока не увижу этот дом, а потом войти и попросить людей принять меня. И я шла весь день, и дошла до дома только поздно ночью; но когда я увидела его, точно, я вошла и сказала людям, что меня послал Господь; и они были квакерами, и они были очень добры ко мне. Они просто приняли меня и заботились обо мне так же любезно, как если бы я была одной из них; и после того, как они дали мне ужин, они отвели меня в комнату, где стояла большая, высокая, белая кровать; и они сказали мне спать там. Ну, милочка, я немного испугалась, когда они оставили меня одну с этой большой белой кроватью; потому что я никогда в жизни не спала в кровати. Мне и в голову не приходило, что они могут ожидать, что я буду спать в ней. И поэтому я просто устроилась под ней, на полу, и тогда я спала довольно хорошо. Утром, когда они вошли, они спросили меня, не спала ли я; и я сказала: «Да, я никогда не спала лучше». А они сказали: «Почему, ты же не была в кровати!» А я сказала: «Господи, вы же не думали о такой вещи, как то, что я буду спать в ЭТОЙ кровати, правда? Я никогда в жизни не слышала о такой вещи».

— Ну, видите ли, милочка, я осталась и жила с ними. А теперь просто посмотрите сюда: вместо того, чтобы сдержать свое обещание и быть хорошей, как я сказала Господу, что буду, как только всё стало легко, Я ЗАБЫЛА О БОГЕ СОВСЕМ.

— Когда всё хорошо, помощь не нужна; и я перестала молиться. Я прожила там два или три года, а потом всех рабов в Нью-Йорке освободили, и старый хозяин приехал к нам в гости, и он спросил меня, не хочу ли я вернуться и повидать людей на старом месте. И я сказала ему, что хочу. Поэтому он сказал, если я просто сяду в повозку с ним, он отвезет меня. Ну, как раз когда я собиралась выйти, чтобы сесть в повозку, Я ВСТРЕТИЛА БОГА! И я сказала: «О Боже, я не знала, что Ты такой великий!» И я повернулась прямо и вошла в дом, и села в своей комнате; потому что Бог был повсюду вокруг меня. Я чувствовала, как это горит, горит, горит вокруг меня и проходит сквозь меня; и я увидела, что я такая грешная, казалось, что это сожжет меня дотла. И я сказала: «О кто-нибудь, кто-нибудь, встань между Богом и мной! потому что это жжет меня!» Тогда, милочка, когда я так сказала, я почувствовала, как будто что-то вроде зонтика встало между мной и светом, и я почувствовала, что это КТО-ТО — кто-то, кто встал между мной и Богом; и это было прохладно, как тень; и я сказала: «Кто это стоит между мной и Богом? Это старый Катон?» Он был благочестивым старым проповедником; но тогда мне показалось, что я вижу Катона в свете, и он был весь осквернен и мерзок, как я; и я сказала: «Это старая Салли?» и тогда я увидела её, и она казалась такой же. А потом я сказала: «КТО это?» И тогда, милочка, на какое-то время это было похоже на солнце, сияющее в ведре с водой, когда оно движется вверх и вниз; потому что я начала чувствовать, что это кто-то, кто любит меня; и я попыталась узнать его. И я сказала: «Я знаю Тебя! Я знаю Тебя! Я знаю Тебя!» — а потом я сказала: «Я не знаю Тебя! Я не знаю Тебя! Я не знаю Тебя!» И когда я сказала: «Я знаю Тебя, я знаю Тебя», пришел свет; и когда я сказала: «Я не знаю Тебя, я не знаю Тебя», он ушел, совсем как солнце в ведре с водой. И наконец что-то заговорило во мне и сказало: «ЭТО ИИСУС!» И я заговорила изо всех сил и сказала: «ЭТО ИИСУС! Слава Богу!» И тогда весь мир стал ярким, и деревья качались и качались в славе, и каждый маленький камешек на земле сиял, как стекло; и я кричала и говорила: «Хвала, хвала, хвала Господу!» И я начала чувствовать такую любовь в своей душе, какой никогда не чувствовала раньше — любовь ко всем существам. А потом, внезапно, это прекратилось, и я сказала: «Там белые люди, которые оскорбляли тебя и били тебя и оскорбляли твой народ — подумай о них!» Но потом через мою душу прошел ещё один прилив любви, и я закричала вслух: «Господь, Господь, я могу любить ДАЖЕ БЕЛЫХ ЛЮДЕЙ!»

— Милочка, я просто ходила кругом во сне. Иисус любил меня! Я знала это — я чувствовала это. Иисус был моим Иисусом. Иисус будет любить меня всегда. Я не смела никому рассказать; это был великий секрет. У меня отняли всё, что у меня когда-либо было; и я подумала, что если я позволю белым людям узнать об этом, может быть, они отнимут ЕГО — поэтому я сказала: «Я буду держать это в тайне. Я никому не позволю узнать».

— Но, Соджорнер, разве вам никогда не рассказывали об Иисусе Христе?

— Нет, милочка. Я не слышала никаких проповедей — не была ни на каких собраниях. Никто мне не говорил. Я как-то слышала об Иисусе, но думала, что он похож на генерала Лафайета или кого-то из них. Но однажды ночью где-то в наших краях было методистское собрание, и я пошла; и они встали и начали рассказывать о своих переживаниях; и первый начал говорить. Я вздрогнула, потому что он рассказывал об Иисусе. «Почему, — сказала я себе, — этот человек тоже нашел его!» А другой встал и заговорил, и я сказала: «Он тоже нашел его!» И наконец я сказала: «Почему, они все знают его!» Я была так счастлива! А потом они спели этот гимн: (Здесь Соджорнер запела странным, надтреснутым голосом, но, очевидно, всей душой и силой, неправильно произнося английские слова, но, казалось, получая столько же возвышения и утешения от плохого английского, сколько от хорошего): —

«Есть святой город, Мир света наверху, Над звездами и регионами, Построенный Богом Любви. Вечный храм, И святые, облаченные в белое, Там служат своему великому Искупителю И живут с ним в свете. Самое ничтожное дитя славы Затмевает сияющее солнце; Но кто может выразить великолепие Иисуса на его престоле? Это ли человек скорбей, Который стоял на суде Пилата, Осужденный высокомерным Иродом И его воинами? Он кажется могучим завоевателем, Который сокрушил силы внизу И искупил многих пленников От вечного горя. Сонмы святых вокруг него Провозглашают его дело благодати, Патриархи и пророки, И весь благочестивый род, Которые говорят об огненных испытаниях И мучениях на своем пути; Они пришли от скорби К вечному дню. И каким будет мой путь, Как долго я останусь внизу, Или какими будут мои испытания, Мне не дано знать. В каждый день беды Я вознесу свои мысли ввысь, Я буду думать об этом светлом храме И коронах над небом».

Я привожу этот гимн целиком, потому что Соджорнер, увлеченная собственным чувством, пела его от начала до конца с триумфальной энергией, которая заставила весь круг вокруг неё внимательно слушать. Она пела с сильным варварским акцентом уроженки Африки, с теми невыразимыми восходящими поворотами и глубокими гортанными звуками, которые придают такую дикую, своеобразную силу негритянскому пению — но, прежде всего, с такой подавляющей энергией личного присвоения, что гимн, казалось, был расплавлен в горниле её чувств и вышел перекристаллизованным как её собственное произведение.

Говорят, что Рашель имела обыкновение распевать «Марсельезу» таким образом, что казалась на время самим духом и воплощением изможденной, дикой, голодной, мстительной толпы, восставшей против аристократического угнетения; и точно так же Соджорнер, распевая этот гимн, казалось, олицетворяла пыл Эфиопии, дикой, свирепой, преследуемой всеми народами, но горящей Богом в своем тропическом сердце и протягивающей свои покрытые шрамами руки к славе, которая должна открыться.

— Ну, вот видите, через некоторое время я подумала, что вернусь и повидаю людей на старом месте. Ну, вы знаете, был принят закон, что цветные люди все свободны; и у моей старой хозяйки была дочь, вышедшая замуж примерно в это время, которая уехала жить в Алабаму — и что она сделала, как не отдала ей моего сына, мальчика примерно возраста вот этого, чтобы она отвезла его в Алабаму? Когда я вернулась на старое место, они рассказали мне об этом, и я пошла прямо к старой хозяйке и сказала:

— «Хозяйка, вы взяли и отправили моего сына далеко в Алабаму?»

— «Да, отправила, — сказала она, — он уехал жить с твоей молодой хозяйкой».

— «О, хозяйка, — сказала я, — как вы могли это сделать?»

— «Подумаешь! — сказала она, — какую суету ты поднимаешь из-за маленького ниггера! У меня их теперь больше, чем ты знаешь, что с ними делать».

— Я вам скажу, я вытянулась. Я чувствовала себя высокой, как мир!

— «Хозяйка, — сказала я, — Я ВЕРНУ СВОЕГО СЫНА ОБРАТНО!»

— Она рассмеялась.

— «ТЫ вернешь, ты, ниггер? Как ты собираешься это сделать? У тебя нет денег».

— «Нет, хозяйка, — но у БОГА есть, — и вы увидите, Он поможет мне!» — и я повернулась и вышла.

— О, но я БЫЛА зла, что она говорила со мной так высокомерно и так презрительно, как будто мой ребенок ничего не стоил. Я сказала Богу: «О Господи, воздай ей вдвойне!» Это была ужасная молитва, и я не знала, насколько правдивой она окажется.

— Ну, я не совсем знала, куда обратиться; но я пошла к Господу и сказала Ему: «О Господи, если бы я была такой богатой, как Ты, а Ты был бы таким бедным, как я, я бы помогла Тебе — Ты ЗНАЕШЬ, я бы помогла; и, о, помоги мне!» И я почувствовала тогда, что Он поможет.

— Ну, я поговорила с людьми, и они сказали, что я должна передать дело в большое жюри. Поэтому я пошла в город, когда они проводили суд, чтобы посмотреть, не найду ли я какое-нибудь большое жюри. И я ходила вокруг здания суда, и когда они выходили, я подошла прямо к самому величественному на вид, какого только могла увидеть, и сказала ему:

— «Сэр, вы большое жюри?»

— А потом он захотел узнать, почему я спрашиваю, и я рассказала ему всё об этом; и он задавал мне всякие вопросы, и наконец сказал мне:

— «Я думаю, если вы заплатите мне десять долларов, я соглашусь вернуть вам вашего сына». И сказал он, указывая на дом через дорогу: «Вы идите и расскажите свою историю людям в этом доме, и я думаю, они дадут вам деньги».

— Ну, я пошла, и я рассказала им, и они дали мне двадцать долларов; и тогда я подумала про себя: «Если десять долларов вернут его, двадцать долларов вернут его НАВЕРНЯКА». Поэтому я принесла их человеку целиком и сказала:

— «Возьмите всё — только будьте уверены и верните его».

— Ну, наконец, они вернули мальчика; а потом они пытались напугать его и заставить сказать, что я не его мамочка и что он не знает меня; но они не смогли этого добиться. Они отдали его мне, и я взяла его и принесла домой; и когда я стала снимать с него одежду, вся его бедная маленькая спина была покрыта шрамами и твердыми шишками, где его выпороли.

— Ну, видите ли, милочка, я говорила вам, как я молила Господа воздать ей вдвойне. Ну, это сбылось; потому что я была в доме старой хозяйки вскоре после этого, и я слышала, как они читали ей письмо о том, как муж её дочери убил её — как он бросил её и забил её до смерти, когда был пьян; и моя старая хозяйка, она издала визг и упала плашмя на пол. Тогда я сказала: «О Господи, я не имела в виду всё это! Ты слишком быстро меня поняла».

— Ну, я вошла и ухаживала за этим бедным созданием всю ночь. Она была не в своем уме — плакала и звала свою дочь; и я держала её бедную старую голову на своей руке и смотрела за ней, как если бы она была моим ребенком. И я смотрела за ней и заботилась о ней всю её болезнь после этого, и она умерла на моих руках, бедняжка!

— Ну, Соджорнер, вы всегда были под этим именем?

— Нет, конечно! Моё имя было Изабелла; но когда я покинула дом рабства, я оставила всё позади. Я не собиралась оставлять на себе ничего из Египта, и поэтому я пошла к Господу и попросила Его дать мне новое имя. И Господь дал мне Соджорнер, потому что я должна была путешествовать по земле, показывая людям их грехи и будучи знамением для них. Впоследствии я сказала Господу, что хочу другое имя, потому что у всех остальных было два имени; и Господь дал мне Трут, потому что я должна была провозглашать истину людям.

— Видите, некоторые дамы дали мне белый атласный баннер, — сказала она, вытаскивая из кармана и разворачивая белый баннер, напечатанный со многими текстами, такими как: «Провозглашайте свободу по всей земле всем жителям её» и другими подобного рода. — Ну, — сказала она, — я путешествую по лагерным собраниям, и где бы ни были люди, я устанавливаю свой баннер, а потом я пою, а потом люди всегда подходят ко мне, а потом я проповедую им. Я рассказываю им об Иисусе, и я рассказываю им о грехах этого народа. Очень многие всегда приходят послушать меня; и они очень добры ко мне тоже, и говорят, что хотят услышать меня снова.

Мы все подумали, что это вероятно; и когда компания покинула её, они пожали ей руку и поблагодарили её за её очень оригинальную проповедь; и один из священников был услышан, как он сказал другому: «В этой истории больше евангелия, чем в большинстве проповедей».

Соджорнер оставалась с нами несколько дней, желанный гость. Её разговор был таким сильным, простым, проницательным и с таким забавным привкусом юмора, что профессор имел обыкновение говорить вечером: «Пойдем, мне скучно, не можешь ли ты позвать Соджорнер сюда, чтобы немного поговорить?» Она приходила в гостиную и сидела среди картин и украшений, в своем простом полотняном платье, в своих тяжелых дорожных ботинках, центральный объект внимания как родителей, так и детей, всегда готовая поговорить или спеть и вкладывающая в общий поток разговора острую грань какого-нибудь проницательного замечания.

— Соджорнер, что вы думаете о правах женщин?

— Ну, милочка, я была на их собраниях и много слушала. Они хотели, чтобы я выступила. Поэтому я встала. Говорю: «Сестры, я не понимаю, чего вы добиваетесь. Если женщины хотят каких-то прав больше, чем у них есть, почему бы им просто не ВЗЯТЬ ИХ, а не болтать об этом?» Некоторые из них подошли ко мне и спросили, почему я не ношу шаровары. А я сказала им, что у меня было достаточно шаровар, когда я была в рабстве. Видите ли, — сказала она, — они ткали то, что называли ниггерской тканью, и каждая из нас получала вот такую полоску и должна была носить её по ширине. Те, кто был невысоким, справлялись довольно хорошо, но что касается меня... — Она бросила невыразимо забавный взгляд на свои длинные конечности, а затем на нас, и добавила: — Говорю ВАМ, у меня было достаточно шаровар в те дни.

Затем Соджорнер перешла к изложению своих взглядов на относительные способности полов, по-своему.

— Допустим, ум мужчины вмещает кварту, а женщины — только пинту; если её пинта ПОЛНА, она так же хороша, как его кварта.

Соджорнер любила петь необычную лирическую песню, начинающуюся:

«Я на пути в Канаду, В ту холодную, но счастливую землю; Ужасные последствия рабства Я больше не могу терпеть. О праведный Отец, Посмотри на меня, И помоги мне добраться до Канады, Где цветные люди свободны!»

В песне далее говорилось, что, когда беглец пересекает границу Канады,

«Королева спускается к берегу, С широко распростертыми объятиями, Чтобы приветствовать бедного беглеца В безопасности на стороне Свободы».

В истину, таким образом изложенную, она, казалось, верила с самой простой верой.

Но её главным удовольствием было говорить о «славе» и петь гимны, чьим рефреном было:

«О слава, слава, слава, Не пойдешь ли ты со мной?»

и когда она оставалась одна, она часто напевала их с большим удовольствием, кивая головой.

Однажды я помню, как она сидела у окна, напевая и усердно отбивая такт головой, в то время как маленький черный Пак-внук развлекался тем, что украшал её красно-желтый тюрбан зелеными одуванчиковыми кудрями, которые дрожали и трепетали от её эмоций, вызывая у него приступы восторга.

— Соджорнер, — сказал ей однажды профессор, когда услышал, как она поет, — вы, кажется, очень уверены в небесах.

— Ну, я уверена, — ответила она с триумфом.

— Что заставляет вас быть такой уверенной, что небеса существуют?

— Ну, потому что у меня такая тоска по ним вот здесь, — сказала она, ударив себя в грудь с обычной энергией.

В то время в доме был больной, и Соджорнер, узнав об этом, почувствовала миссию пойти и утешить её. Было любопытно видеть, как высокая, изможденная, смуглая фигура подошла к кровати с таким видом сознательного авторитета и взяла на себя роль утешителя с такой смесью власти и нежности. Она говорила как бы свысока — и в то же время, если нужно было поправить подушку или оказать какую-либо услугу, она делала это с силой и ловкостью, которые внушали доверие. Казалось, что эта темная, странная женщина вполне способна взять больного на руки и нести его, как агнца, как физически, так и духовно. В этой большой теплой душе и этом энергичном теле были и сила, и сладость.

Наконец, Соджорнер, верная своему имени, ушла. У неё была миссия в другом месте. Где она сейчас, я не знаю; но она оставила глубокие воспоминания после себя.

К этим моим собственным воспоминаниям я добавлю ещё один анекдот, рассказанный Уэнделлом Филлипсом.

Говоря о способности Рашель волновать и подавлять всю аудиторию несколькими простыми словами, он сказал, что никогда не знал ни одного другого человека, обладающего такой силой, и этим другим была Соджорнер Трут. Он рассказал о сцене, свидетелем которой был. Это было на переполненном публичном собрании в Фенейл-холле, где Фредерик Дуглас был одним из главных ораторов. Дуглас описывал несправедливости по отношению к черной расе, и по мере того, как он продолжал, он становился всё более возбужденным и, наконец, закончил тем, что у них нет надежды на справедливость со стороны белых, никакой возможной надежды, кроме как на свои собственные правые руки. Должно дойти до крови; они должны сражаться за себя и искупить себя, иначе это никогда не будет сделано.

Соджорнер сидела, высокая и темная, на самом переднем сиденье, лицом к платформе; и в тишине глубокого чувства, после того как Дуглас сел, она заговорила своим глубоким, своеобразным голосом, слышным по всему залу:

— Фредерик, БОГ МЕРТВ?

Эффект был совершенно электрическим и пронзил весь зал, изменив, как по мановению ока, всё настроение аудитории. Больше ни слова она не сказала и не должна была сказать; этого было достаточно.

С грустным чувством созерцаешь благородные умы и тела, благородно и величественно сформированные человеческие существа, которые пришли к нам стесненными, покрытыми шрамами, искалеченными из тюрьмы рабства. Хочется знать, чем могли бы стать такие существа, если бы им позволили раскрыться и расшириться под добрым развивающим влиянием образования.

Существует теория некоторых писателей, что африканцу суждено в более поздние и благодатные дни земли полное и гармоничное развитие религиозного элемента в человеке. Африканец, кажется, ухватывается за тропический пыл и роскошь библейских образов как за нечто родное; он, кажется, чувствует себя одной крови с теми старыми горящими, простыми душами, патриархами, пророками и провидцами, чьи страстные слова кажутся лишь привитыми как чужеродные растения на более холодный ствол западного ума.

Я не могу не думать, что Соджорнер при таком же образовании могла бы произнести слова столь же красноречивые и бессмертные, как слова африканца святого Августина или Тертуллиана. Какой величественной и царственной женщиной она могла бы быть, с её удивительной физической энергией, её огромным вздымающимся морем эмоций, её силой духовного восприятия, её быстрой проницательностью и её безграничной энергией! Мы могли бы представить африканский тип женщины, настолько широко созданный и вылепленный, настолько более полный во всех элементах жизни, физической и духовной, что темный оттенок кожи казался бы лишь добавляющим соответствующий шарм — как Милтон говорит о своем Пенсерозо, которого он воображает

«Черной, но такой, что в почтении могла бы подобать сестре принца Мемнона, или той звездной эфиопской королеве, которая стремилась поставить похвалу своей красоте выше морской нимфы».

Но хотя Соджорнер Трут ушла от нас, как морская волна, её память всё ещё живет в одном из самых возвышенных и оригинальных произведений современного искусства, «Ливийской сивилле» мистера Стори, которая привлекла столько внимания на недавней Всемирной выставке. Несколько лет назад, посещая Рим, я рассказала историю Соджорнер мистеру Стори за завтраком в его доме. Его ум уже начал обращаться к Египту в поисках типа искусства, который представлял бы более широкое и энергичное развитие природы, чем холодная элегантность греческих линий. Его великолепная Клеопатра была тогда в процессе эволюции, и его ум работал над проблемой её широко развитой природы, всего того дремлющего веса и полноты страсти, которыми, кажется, заряжена эта статуя, как тяжелая грозовая туча заряжена электричеством.

История Соджорнер Трут работала в его уме и вела его в более глубокие тайники африканской природы — те неисследованные глубины бытия и чувства, могучие и темные, как гигантские глубины тропических лесов, таинственные, как скрытые реки и шахты того горящего континента, чья история жизни ещё впереди. Через несколько дней он сказал мне, что задумал идею статуи, которую он назовет «Ливийская сивилла». Два года спустя я снова посетила Рим и нашла великолепную Клеопатру законченной, вещь, которой можно восхищаться как созданием нового стиля красоты, новой манеры искусства. Мистер Стори попросил меня прийти и повторить ему историю Соджорнер Трут, сказав, что эта концепция никогда не покидала его. Я сделала это; и день или два спустя он показал мне глиняную модель «Ливийской сивиллы». Я никогда не видела мраморную статую; но мне говорят те, кто видел, что это была, безусловно, самая впечатляющая работа искусства на выставке.

Заметка о двух статуях из лондонского «Атенеума» должна восполнить описание, которое я не могу дать.

«Клеопатра и Сивилла сидят, частично задрапированные, в характерном египетском платье, которое собирается вокруг торса и свободно падает вокруг конечностей; первая покрыта до груди, вторая обнажена до бедер. Царственная Клеопатра опирается на спинку своего кресла в задумчивой неге, прислонив щеку к одной руке, локоть которой поддерживает перекладина сиденья; другая вытянута на колене, задумчиво прижимая указательный палец к большому, как будто какая-то твердая, волевая цель наполнила её мозг, как кажется, она заставляет эти роскошные черты улыбаться, как если бы вся женщина «хотела». На её голове чепец, несущий спереди мистического урея, или извивающегося василиска суверенитета, в то время как по бокам свисают широкие египетские лацканы, или крылья, которые падают на её плечи. Сивилла Ливийская скрестила колени — действие, повсеместно считавшееся среди древних показателем сдержанности или секретности, и способности связывать. Она выглядит как дама, хранящая секреты, в полноцветных пропорциях зрелой женственности, в которых, решив поместить свою фигуру, скульптор ловко прошел между спорным моментом, были ли эти женщины цветущими и мудрыми в молодости или глубоко изборожденными возрастом и обремененными знаниями веков, как говорят Вергилий, Ливий и Геллий. Хороший художественный пример можно привести с обеих сторон. Её передний локоть опирается на одно колено; и чтобы держать свои секреты близко, ибо эта ливийская женщина — самая скрытная из всех Сивилл, она опирает свой закрытый рот на одну сжатую ладонь, как будто удерживая африканскую тайну глубоко в задумчивом мозгу, который смотрит через скорбные, предупреждающие глаза, видимые под широкой тенью странного рогатого (аммонитового) гребня, который несет тайну Тетраграмматона на своем перевернутом фронте. Над её полной грудью, матерью мириад, какой она была, висит тот же символ. Её лицо имеет нубийский оттенок, волосы волнистые и заплетенные, как подобает».

Мы надеемся увидеть день, когда копии как Клеопатры, так и Ливийской сивиллы украсят Капитолий в Вашингтоне.

РЕКОНСТРУКЦИЯ ЮГА, автор Фредерик Дуглас

Созыв второй сессии тридцать девятого Конгресса может очень уместно стать поводом для нескольких серьезных слов на уже сильно избитую тему реконструкции Юга.

Редко какой законодательный орган был предметом столь пристальной заботы или столь искренних и горячих чаяний. Для этого глубокого интереса существуют самые веские причины. Вопросы огромной важности, оставленные без решения на последней сессии Конгресса, должны быть решительно урегулированы на этой. Никакие политические маневры не помогут. Ситуация требует государственного мышления.

Должна ли та колоссальная война, которая велась столь героически и завершилась столь победоносно, войти в историю как жалкий провал, лишенный долгосрочных результатов — как скандальная и шокирующая трата крови и богатств, как борьба за империю, по определению лорда Рассела, не принесшая никакой пользы свободе или цивилизации, — как попытка восстановить Союз силой, что неизбежно станет лишь насмешкой над Союзом, — как усилие подчинить федеральной власти штаты, в которые ни один лояльный человек с Севера не может безопасно въехать, и ввести в национальные советы людей, которые совещаются с кинжалами и голосуют с револьверами, и которые даже не скрывают своей смертельной ненависти к стране, их покорившей; или же, с другой стороны, должны ли мы, как законную награду за победу над изменой, получить прочную нацию, полностью избавленную от всех противоречий и социальных антагонизмов, основанную на лояльности, свободе и равенстве, — это должно быть определено тем или иным образом на нынешней сессии Конгресса. Прошлая сессия фактически не сделала ничего, что можно было бы считать окончательным в отношении этих вопросов. Закон о гражданских правах, Закон о Фридменовском бюро и предложенные конституционные поправки, наряду с поправкой, уже принятой и признанной законом страны, не решают проблему и не могут ее решить, если только вся структура правительства не будет изменена с управления через штаты на некое подобие деспотического центрального правительства, обладающего властью контролировать даже муниципальные постановления штатов и заставлять их соответствовать своей деспотической воле. Пока сохраняется идея о праве каждого штата контролировать свои местные дела — идея, кстати, более глубоко укоренившаяся в умах людей во всех частях страны, чем, возможно, любая другая политическая идея, — никакое общее провозглашение прав человека не может иметь практической ценности. Изменять характер правительства в этом пункте невозможно и нежелательно. Все, что необходимо сделать, — это привести правительство в соответствие с самим собой и сделать права штатов совместимыми со священными правами человеческой природы.

Рука федерального правительства длинна, но она слишком коротка, чтобы защитить права отдельных лиц в глубине отдаленных штатов. Они должны обладать силой защитить себя сами, иначе они останутся беззащитными, вопреки всем законам, которые федеральное правительство может внести в национальный свод законов.

Рабство, как и все другие великие системы зла, основанные на глубинах человеческого эгоизма и существующие веками, не пренебрегало собственным сохранением. Оно неуклонно оказывало влияние на все вокруг, благоприятствующее его продолжению. И сегодня оно настолько сильно, что могло бы существовать не только без закона, но даже вопреки закону. Обычаи, нравы, мораль, религия — все повсюду на Юге на его стороне; и если добавить к этому невежество и раболепие бывшего раба, а также интеллект и привычную власть хозяина, то вы получите условия, при которых рабство не то чтобы возродится вновь, но при которых федеральное правительство не сможет полностью уничтожить его, если только оно не будет вооружено деспотической властью, чтобы стереть власть штатов и поставить федерального офицера на каждом перекрестке. Это, конечно, невозможно сделать, да и не следует, даже если бы было возможно. Истинный и самый легкий путь — сделать наше правительство полностью последовательным и предоставить каждому лояльному гражданину избирательное право — право и силу, которые будут всегда присутствовать и станут огненной стеной для его защиты.

Одной из неоценимых компенсаций недавнего мятежа является в высшей степени поучительное раскрытие истинного источника опасности для республиканского правления. Что бы ни допускалось в монархических и деспотических правительствах, ни одна республика не находится в безопасности, если она терпит привилегированный класс или отказывает кому-либо из своих граждан в равных правах и равных средствах для их поддержания. То, что до войны было теорией, войной было превращено в факт.

Есть повод быть благодарным даже за мятеж. Это впечатляющий учитель, хотя и суровый и ужасный. В обоих этих качествах он пришел к нам, и, возможно, был нужен в обоих. Это наставник, который никогда не опаздывает, ибо он приходит лишь тогда, когда все другие средства прогресса и просвещения потерпели неудачу. Будь то угнетенный и отчаявшийся невольник, более не способный подавлять свои глубокие стремления к человеческому достоинству, или тиран, в своей гордыне и нетерпении берущий инициативу и наносящий удар ради более прочного удержания и более длительного срока угнетения, результат один — общество получает урок, или может его получить.

Таковы ограничения обыденного сознания, и столь всепоглощающими являются заботы обычной жизни, что лишь немногие среди людей могут разглядеть сквозь блеск и сияние нынешнего процветания темные очертания приближающихся бедствий, даже если они подошли к самым нашим воротам и уже находятся на расстоянии удара. Зияющий шов и проржавевший болт скрывают свои дефекты от моряка до тех пор, пока шторм не призовет всех к помпам. Пророков, конечно, было предостаточно до войны; но кому есть дело до пророков, пока их предсказания остаются неисполненными, а бедствия, о которых они говорят, скрыты за ослепительным сиянием национального процветания?

«Спрашивается, — сказал Генри Клей по памятному случаю, — неужели рабству никогда не придет конец?» Этот вопрос, сказал он, был задан пятьдесят лет назад, и на него ответили пятьдесят лет беспрецедентного процветания. Несмотря на красноречие искренних аболиционистов, изливавшееся против рабства в течение тридцати лет, даже они должны признать, что, по всем вероятностям, эта система варварства продолжала бы свои ужасы далеко за пределами девятнадцатого века, если бы не мятеж, и, возможно, исчезла бы в конечном итоге лишь в огненном конфликте, еще более яростном и кровавом, чем тот, который сейчас подавлен.

Не умаляет достоинства истины то, что она может восторжествовать лишь там, где торжествует разум. Война начинается там, где заканчивается разум. Вещь, которая хуже мятежа, — это то, что вызывает мятеж. Что это за вещь, мы узнали ценой собственных потерь. Теперь предстоит увидеть, хватит ли у нас мужества полностью устранить эту причину из Республики. Во всяком случае, за эту великую работу национального возрождения и полного очищения Конгресс должен теперь взяться с твердым намерением, чтобы на этот раз работа была выполнена основательно. Смертоносный анчар, с корнем и ветвями, листом и волокном, телом и соком, должен быть полностью уничтожен. Страна явно не в том состоянии, чтобы терпеливо выслушивать просьбы об отсрочке, какими бы правдоподобными они ни казались, и не позволит переложить ответственность на другие плечи. Авторитет и власть здесь соразмерны возложенному долгу. Нет никаких облачных теней, чтобы скрыть путь. Истина сияет все более ярким светом и все более сильным жаром с каждым мгновением, и страна, разорванная, истерзанная и истекающая кровью, взывает об избавлении от своих страданий и агонии.

Если поначалу требовалось время, то теперь у Конгресса оно было. Все необходимые материалы для формирования разумного суждения теперь перед ним. Смотрят ли его члены на происхождение, ход, завершение войны или на существующую сейчас насмешку над миром, они найдут лишь одну непрерывную цепь аргументов в пользу радикальной политики Реконструкции Юга. За упущения прошлой сессии можно допустить некоторые оправдания. На пути стоял вероломный президент; и легко понять, как неохотно хорошие люди могли признать отступничество, которое влекло за собой столько низости и неблагодарности. Было естественно, что они стремились спасти его, склоняясь к нему, даже когда он склонялся на сторону ошибки. Но теперь все изменилось. Конгресс теперь знает, что должен идти вперед без его помощи и даже вопреки его махинациям. Преимущество нынешней сессии перед прошлой огромно. Там, где та исследовала, эта имеет факты. Там, где та шла верой, эта может идти зрением. Там, где та остановилась, эта должна идти вперед, и там, где та потерпела неудачу, эта должна преуспеть, давая стране целые меры там, где та давала нам полумеры, лишь как средство спасения выборов в нескольких сомнительных округах. Тот Конгресс видел, что правильно, но не доверял просвещенности лояльных масс; но то, от чего воздерживались из недоверия к народу, теперь должно быть сделано с полным осознанием того, что народ этого ожидает и требует. Члены Конгресса прибывают в Вашингтон, свежие после вдохновляющего присутствия народа. На каждом значительном публичном собрании и почти всеми мыслимыми способами, будь то в здании суда, школе или на перекрестках, в помещениях и вне их, предмет обсуждался, и народ решительно высказался в пользу радикальной политики. Выслушивая доктрины целесообразности и компромисса с жалостью, нетерпением и отвращением, они повсюду разражались демонстрациями дичайшего энтузиазма, когда звучало смелое слово в пользу равных прав и беспристрастного избирательного права. Радикализм, будучи далеким от того, чтобы быть ненавистным, является популярным пропуском к власти. Люди, наиболее яростно обвиняемые в нем, проходят в Конгресс с наибольшим большинством голосов, в то время как робкие и сомневающиеся посылаются с незначительным большинством или вовсе остаются дома. Странный спор между президентом и Конгрессом, одно время столь угрожающий, разрешен народом. Высокие полномочия по реконструкции, на которые он столь уверенно, показно и высокомерно претендовал, были отклонены, осуждены и полностью отвергнуты; в то время как те, на которые претендовал Конгресс, были подтверждены.

О духе и масштабах предвыборной кампании не нужно ничего говорить. Апелляция была к народу, и вердикт был достоин трибунала. По случаю, выбранному им самим, с совета и одобрения своего проницательного государственного секретаря, вскоре после того, как члены Конгресса вернулись к своим избирателям, президент покинул исполнительный особняк, поместил себя между двумя признанными героями — людьми, которых вся страна была рада почитать, — и, со всеми преимуществами, которые могла дать ему такая компания, объехал страну от Атлантики до Миссисипи, повсюду отстаивая свою политику против политики Конгресса. Это было странное зрелище и, возможно, самое позорное представление, когда-либо устроенное каким-либо президентом; но, поскольку никакое зло не бывает полностью без примеси, из этого, как и из многих других, вышло добро. Амбициозный, беспринципный, энергичный, неутомимый, разговорчивый и правдоподобный — политический гладиатор, готовый к «схватке» в любой толпе, — он побежден на своем собственном выбранном поле и сегодня предстает перед страной как осужденный узурпатор, политический преступник, виновный в дерзкой и настойчивой попытке завладеть законодательными полномочиями, торжественно закрепленными за Конгрессом Конституцией. Никакое оправдание не могло быть более полным, никакое осуждение не могло быть более абсолютным и унизительным. Если только не будет вновь открыт мечом, как безрассудно угрожали в некоторых кругах, этот вопрос теперь закрыт навсегда.

Не пытаясь решить здесь метафизический и отчасти теологический вопрос (о котором уже так много сказано и написано), означает ли «однажды в Союзе — всегда в Союзе» — согласно формуле «однажды в благодати — всегда в благодати», — для здравого смысла очевидно, что мятежные штаты стоят сегодня, с точки зрения закона, точно там же, где они стояли, когда, истощенные, побежденные, покоренные, они пали бессильными к ногам федеральной власти. Их правительства штатов были свергнуты, а жизни и имущество лидеров мятежа были конфискованы. Реконструируя институты этих разрушенных и свергнутых штатов, Конгресс должен начать с чистого листа и сделать чистую работу. Пусть не будет никаких колебаний. Было бы трусливым почтением к побежденному и вероломному президенту, если бы принимались во внимание незаконные, односторонние, фиктивные правительства, поспешно созданные для злонамеренной цели в отсутствие Конгресса. Эти притворные правительства, которые никогда не представлялись народу и от участия в которых четыре миллиона лояльных людей были отстранены президентским указом, должны теперь рассматриваться в соответствии с их истинным характером, как фикции и навязанные структуры, и быть заменены истинными и законными правительствами, в формировании которых будут участвовать лояльные люди, черные и белые.

Однако в задачи этой статьи не входит указание точных шагов, которые необходимо предпринять, и средств, которые должны быть использованы. Людей меньше беспокоят они, чем великая цель, которая должна быть достигнута. Они требуют такой реконструкции, которая положит конец нынешнему анархическому положению вещей в бывших мятежных штатах, где ужасные убийства и массовые расправы совершаются в самом присутствии федеральных солдат. Это ужасное дело, требуют они, должно прекратиться. Они хотят такой реконструкции, которая защитит лояльных людей, черных и белых, в их личностях и собственности; такой, которая заставит северную промышленность, северный капитал и северную цивилизацию течь на Юг и сделает человека из Новой Англии таким же «своим» в Каролине, как и в любом другом месте Республики. Никакая Китайская стена теперь не может быть терпима. Юг должен быть открыт свету закона и свободы, и эта сессия Конгресса призвана выполнить эту важную работу.

Простой, здравый способ выполнения этой работы, как было намекнуто в начале, заключается просто в установлении на Юге одного закона, одного правительства, одного отправления правосудия, одного условия для осуществления избирательного права для людей всех рас и цветов кожи в равной степени. Эта великая мера столь же искренне востребована лояльными белыми людьми, как и лояльными чернокожими, и одинаково необходима обоим. Пусть здравое политическое предвидение займет место неразумного предрассудка, и это будет сделано.

Люди осуждают негра за его заметность в этой дискуссии; но не его вина, что в мирное время, как и в войну, что в победе над армиями мятежников, как и в реконструкции мятежных штатов, права негра являются истинным решением наших национальных проблем. Суровая логика событий, которая идет прямо к сути, презирая всякую заботу о цвете кожи или чертах лица людей, определила интересы страны как идентичные и неотделимые от интересов негра.

Политика, которая освободила и вооружила негра — теперь признанная мудрой и правильной даже самыми недалекими, — безусловно, требовалась не менее сурово, чем сейчас политика предоставления избирательных прав. Если с негром был успех в войне, а без него — неудача, так и в мирное время будет обнаружено, что нация должна пасть или процветать вместе с негром.

К счастью, Конституция Соединенных Штатов не знает различий между гражданами по признаку цвета кожи. Она также не знает никакой разницы между гражданином штата и гражданином Соединенных Штатов. Гражданство, очевидно, включает в себя все права граждан, будь то права штата или национальные. Если Конституция не знает никаких различий, то явно не является частью долга республиканского Конгресса сейчас вводить их. Ошибкой прошлой сессии была попытка сделать именно это, путем отказа от своей власти обеспечивать политические права любому классу граждан, с очевидной целью позволить мятежным штатам лишить избирательных прав, если они сочтут нужным, своих цветных граждан. Этот досадный промах должен быть теперь исправлен, а выхолощенное гражданство, данное негру, заменено тем, что предусмотрено Конституцией Соединенных Штатов, которая гласит, что граждане каждого штата должны пользоваться всеми правами и иммунитетами граждан различных штатов, — так что законный избиратель в любом штате должен быть законным избирателем во всех штатах.

ОБРАЩЕНИЕ К КОНГРЕССУ ЗА БЕСПРИСТРАСТНОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО, Фредерик Дуглас

Очень ограниченное изложение аргументов в пользу беспристрастного избирательного права и включения негра в политическое тело потребовало бы больше места, чем можно разумно просить здесь. Оно поддерживается доводами, столь же широкими, как природа человека, и столь же многочисленными, как потребности общества. Человек — единственное животное в мире, создающее правительство. Его право на участие в создании и функционировании правительства является выводом из его природы, столь же прямым и самоочевидным, как его право на приобретение собственности или образования. Не меньшим преступлением против человеческого достоинства является заявление о том, что он не должен участвовать в создании и управлении правительством, при котором он живет, чем сказать, что он не должен приобретать собственность и образование. Фундаментальный и неопровержимый аргумент в пользу предоставления избирательных прав негру содержится в неоспоримом факте его человечности. Он человек, и по каждому факту и аргументу, с помощью которого любой человек может обосновать свое право голоса, негр может обосновать свое право в равной степени. Ясно, что если право принадлежит кому-то одному, оно принадлежит всем. Доктрина о том, что некоторые люди не имеют прав, которые другие обязаны уважать, — это доктрина, которую мы должны изгнать, как мы изгнали рабство, из которого она произошла. Если черные люди не имеют прав в глазах белых людей, то, конечно, белые не могут иметь их в глазах черных. Результатом является война рас и уничтожение всех надлежащих человеческих отношений.

Но избирательное право для негра, хотя и легко обосновываемое абстрактными принципами, требует рассмотрения с точки зрения того, что признается неотложными потребностями ситуации. Это мера облегчения — щит, чтобы разбить силу удара, уже опускающегося с насилием, и сделать его безвредным. Работа по разрушению уже приведена в движение по всему Югу. Мир для страны буквально означал войну для лояльных людей Юга, белых и черных; и избирательное право для негров — это мера, чтобы остановить и положить конец этой ужасной борьбе.

Итак, не в качестве аргумента (ибо это уже сделали Чарльз Самнер, Таддеус Стивенс, Уэнделл Филлипс, Геррит Смит и другие способные люди), а скорее в качестве заявления и призыва.

К лучшему или к худшему (как в некоторых старых брачных церемониях), негры, очевидно, являются постоянной частью американского населения. Они слишком многочисленны и полезны, чтобы быть колонизированными, и слишком выносливы и самовоспроизводящися, чтобы исчезнуть по естественным причинам. Вот они, четыре миллиона из них, и, к добру или к худу, они должны остаться здесь. Их история параллельна истории страны; но в то время как история последней была радостной и светлой, полной благословений, их история была тяжелой и темной, полной агоний и проклятий. То, что О'Коннелл сказал об истории Ирландии, можно с большей правдой сказать об истории негров. Ее можно «проследить, как раненого человека в толпе, по крови». И все же негры чудесным образом пережили все истребляющие силы рабства и вышли в конце двухсот пятидесяти лет рабства не угрюмыми, мизантропичными и мстительными, а жизнерадостными, полными надежд и прощающими. Они теперь стоят перед Конгрессом и страной, не жалуясь на прошлое, а просто прося о лучшем будущем. Зрелище этих смуглых миллионов, таким образом умоляющих, а не требующих, трогательно; и если бы американские государственные деятели могли быть тронуты простым призывом к благородным элементам человеческой природы, если бы они не впали, по-видимому, в неизлечимую привычку взвешивать и измерять каждое предложение о реформе по какому-то стандарту прибыли и убытка, делая зло по выбору, а добро только из необходимости или какого-то неотложного требования человеческого эгоизма, было бы достаточно просить за негров на основании прошлых услуг и страданий. Но здесь не будет полагаться на такой призыв. Трудности, услуги, страдания и жертвы — все это отброшено. Это правда, что они пришли на помощь стране в час ее крайней нужды. Это правда, что во многих мятежных штатах они были почти единственными надежными друзьями, которые были у нации на протяжении всей огромной войны. Это правда, что, несмотря на их предполагаемое невежество, они были мудрее своих хозяев и знали достаточно, чтобы быть лояльными, в то время как эти хозяева знали лишь достаточно, чтобы быть мятежниками и предателями. Это правда, что они сражались бок о бок в лояльном деле с нашими доблестными и патриотичными белыми солдатами, и что, если бы не их помощь — разделенными, как были лояльные штаты, — мятежники могли бы преуспеть в разрушении Союза, тем самым повлекая за собой пограничные войны и неприятности неизвестной продолжительности и неисчислимых бедствий. Все это и многое другое верно об этих лояльных неграх. Многие дерзкие подвиги будут рассказаны в их пользу. Беспристрастная история нарисует их как людей, которые заслужили доброе отношение своей страны. Она расскажет, как они переходили вброд и переплывали реки, с каким совершенным мастерством они уклонялись от зорких пикетов мятежников, как они трудились в ночной тьме через запутанные болота терновника и колючек, босые и уставшие, рискуя потерять свои жизни, чтобы предупредить наших генералов о планах мятежников застать врасплох и уничтожить нашу лояльную армию. Она расскажет, как эти бедные люди, чьи права мы все еще презирали, вели себя по отношению к нашим раненым солдатам, когда находили их холодными, голодными и истекающими кровью на покинутом поле боя; как они помогали нашим бежавшим заключенным из Андерсонвилля, Белль-Айла, Касл-Тандер и других мест, делясь с ними своими жалкими корками и иным образом оказывая им помощь и утешение; как они быстро откликались на призыв трубы к их услугам, сражаясь против врага, который отказывал им в правах цивилизованной войны, и за правительство, у которого не было мужества отстаивать эти права и мстить за их нарушение от их имени; с какой доблестью они бросались на укрепления мятежников, встречая смерть так же бесстрашно, как и любые другие войска на службе. Но ни на что из этого не делается ставка. Эти факты взывают к лучшим склонностям человеческого сердца; но они кажутся маловесными для противников беспристрастного избирательного права.