ГЛАВА IV.
Верховный Бог перуанцев — Предполагаемое происхождение идеи Троицы в патриархальную эпоху — Валлийские идеи — Друидические триады — Древняя религия Америки — Классика и языческие триады — Тритопатория — Дева Мария — Дева среди язычников — Универсальность веры в Троицу — Дагомейцы.
Верховный Бог перуанцев назывался Виракоча; известный также как Пачакамак, Душа мира, Усапу удивительный и другими именами.
Гарсиласо говорит: «он считался дарителем жизни, кормильцем и питателем всех вещей, но поскольку они не видели его, они не воздвигали ему храмов и не приносили жертв; однако они поклонялись ему в своих сердцах и почитали его как неведомого Бога».
Вообще говоря, солнце было главным объектом перуанского идолопоклонства во время владычества Инков. Его поклонение было самым торжественным, а его храмы — самыми великолепными по своему убранству и украшениям, и простой народ, несомненно, почитал это светило как своего главного бога.
Эррера упоминает обстоятельство, что на одном из праздников они выставляли три статуи солнца, каждая из которых имела особое имя, которые, как он их перевел, были Отец и Господь Солнце, Сын Солнце и Брат Солнце. Он также говорит, «что в Чукисаке они поклонялись идолу по имени Тангатанга, который, по их словам, был три и один».
Испанские писатели считают, что эта доктрина была украдена дьяволом у христианства и передана им этому народу. Этим мнением они явно провозглашают, что ее древность в Перу была больше, чем время испанского завоевания.
Те писатели и ученые, которые отказываются верить, что доктрина Троицы, как она преподается в христианской религии, была известна во время патриархальных или иудейских диспенсаций, и поэтому не допускают, что троица перуанцев имела какое-либо отношение к догмату христианства, утверждают, что их троица была основана на тех ранних искажениях патриархальной истории, в которых люди начали представлять Адама и трех его сыновей, а также Ноя и трех его сыновей как трипликаты одного и того же сущностного лица, которое изначально было всеобщим отцом человеческого рода: и, во-вторых, будучи триплицированными в своих трех сыновьях, которые также считались отцами человечества. Поэтому они говорят, что Адам и Ной были каждый отцом трех сыновей; и лицам последней из этих триад, чьими потомками мир был заселен заново, вся обитаемая земля была назначена в тройном разделении. Это дело, хотя иногда оно появляется в нескрываемой форме, обычно было завернуто в плащ самой глубокой тайны. Отсюда, вместо того чтобы прямо сказать, что смертный, который процветал в золотом веке и который почитался как всеобщий демон-отец как богов, так и людей, был родителем трех сыновей, они имели обыкновение объявлять, что великий отец чудесным образом утраил себя.
Следуя этой жиле мистицизма, они ухитрились скрыть тройное разделение обитаемого земного шара между сыновьями Ноя, точно так же, как и характеры самих трех сыновей. Весьма древнее представление повсеместно преобладало, что некое подобное тройное разделение когда-то имело место; и иерофанты, когда они возвели Ноя и трех его сыновей в ранг божества, приступили к тому, чтобы проделать множество соответствующих изменений над этим знаменитым тройным распределением. Ной почитался всеобщим владыкой мира; но когда он разветвился на трех царей (т.е. утраил себя в своих трех сыновьях), этот мир должен был быть разделен на три царства, или, как их иногда называли, три мира. Одному из этих царей было назначено царство небес; другому — царство земли, включая нижние области Тартара; третьему — царство океана.
Так опять же, когда Ной стал богом, атрибуты божества неизбежно приписывались ему, иначе он явно стал бы неспособен поддерживать свой новый характер: однако даже при приписывании таких атрибутов подлинные очертания его истории никогда не позволяли полностью забыть. Он был свидетелем разрушения одного мира, нового созидания (или регенерации) другого и клятвы Бога, что Он непременно сохранит человечество от повторения такого бедствия, как потоп. Отсюда, когда ему поклонялись как герою-богу, его почитали в тройном характере разрушителя, творца и хранителя. И когда он был утраен в трех родственных божествах, были произведены три бога, разные, но фундаментально те же самые: один мягкий, хотя и внушающий трепет как творец; другой кроткий и благодетельный как хранитель; третий — кровожадный, свирепый и неумолимый как разрушитель.
Идея троицы была довольно любопытно развита среди друидов, особенно среди валлийцев. Они использовали ряд триплицированных предложений в качестве резюме вопросов, касающихся их религии, истории и науки, чтобы эти вещи было легче запомнить и передать будущим поколениям. Триады были таковы:
1. Существуют три первобытных Единства, и более одного каждого из них существовать не может:
Один Бог; Одна Истина; Одна Точка Свободы, где все противоположности уравновешиваются.
2. Три вещи происходят от первобытных единств:
Все Жизни; Все, что есть Добро; и Вся Сила.
3. Бог состоит необходимо из трех вещей:
Величайшая из Жизней; Величайшее из Знаний; и Величайшая из Сил.
Друиды почитали Быка и Орла как эмблемы бога Ху и, подобно евреям и индийцам, «использовали термин, известный только им самим, чтобы выразить неизреченное имя Божества, и буквы OIW использовались для этой цели».
От Геродота, Аристотеля, Плутарха и других мы получаем информацию о триадах среди персов, которые были во многих отношениях схожи с теми, что признавались другими восточными народами. Оромасд и Ариман были правящими принципами, всегда находящимися в оппозиции друг к другу, а именно: добро и зло, и происходящими от света и тьмы, которые, как говорят, они напоминали больше всего. Евдем говорит: «они происходили от Места или Времени». Оромасд рассматривался как все пространство небес и считался греками идентичным Зевсу. Он был Хранителем; а Ариман — Разрушителем. Между ними, согласно Плутарху, был Митра, Посредник, который рассматривался как Солнце, как Свет, как Интеллект и как творец всех вещей. Он был тройным божеством, и говорили, что он утраил себя. Леонтийские мистерии были учреждены в его честь, лев был посвящен ему, а Солнце было представлено эмблемами Быка, Льва и Ястреба, объединенными.
В древних религиях Америки признавался вид троицы, совершенно отличный от христианской или Тримурти Индии. В некоторых древних поэмах тройная природа фактически приписывается штормам; и в легендах киче мы читаем: «Первое из Хуракана — молния, второе — след молнии, и третье — удар молнии; и эти три суть Хуракан, Жар Неба».
В мифологии ирокезов встречается то же самое. Хено был громом, и ему были назначены три помощника, чьи обязанности были схожи с обязанностями спутников Хуракана.
Говорили, что Хено собирает облака и проливает теплый дождь; он был покровителем земледелия и к нему взывали во время сева и жатвы. Как поставщика пищи, к нему обращались как к деду, и его почитатели называли себя его внуками.
У ацтеков Тлалок, бог дождя и воды, проявлял себя в трех ипостасях: вспышки, удара молнии и грома.
Однако эта концепция «три в одном», как отмечает Бринтон, «была выше понимания масс, и, следовательно, об этих божествах также говорили как о четырехкратных по своей природе — три и один». Более того, как уже было отмечено, бог грома обычно был повелителем ветров, что давало еще одно основание для его четырехкратной природы. Хуракан, Хаока, Тлалок и, вероятно, Хено — это существительные, которые могут быть как множественного, так и единственного числа, и используются в качестве именительного падежа для глаголов в обоих числах. К Тлалоку взывали как к обитателю каждой из сторон света и каждой горной вершины. Его статуя покоилась на квадратном каменном постаменте, обращенная на восток, и держала в одной руке золотого змея. Серебряные ленты, пересекающиеся в форме квадратов, покрывали одеяние, а щит был составлен из перьев четырех цветов: желтого, зеленого, красного и синего. Перед ним стояла ваза со всеми видами зерна; облака называли его спутниками, а ветры — его посланниками. Как и в других местах, считалось, что удары молнии — это кремни, и поэтому, как эмблема огня и бури, этот камень заметно фигурирует в их мифах. Тохил, бог, который дал киче огонь, встряхнув свои сандалии, был представлен кремнем. Четко сказано, что он тождественен Кетцалькоатлю, одним из самых распространенных символов которого был кремнь. Такой камень в начале времен упал с небес на землю и разбился на 1600 кусков, каждый из которых стал богом; это древняя легенда, которая предвосхищает подчинение всех вещей тому, кто собирает облака с четырех углов земли, кто гремит своим голосом, кто насыщает своим дождем пустынную и бесплодную землю и заставляет прорастать возделываемые травы. Это зерно поклонения камням как эмблемам оплодотворяющих дождей. Вот почему, например, навахо используют в качестве амулета для вызова дождя определенные длинные круглые камни, которые, по их мнению, падают с облаков во время грома.
Говорят, что по всей Африке встречается вера в триаду богов, такая же, как та, что преобладала по крайней мере сорок веков, а возможно, и гораздо дольше. Халдея, Ассирия и храм Эрехтея на Акрополе в Афинах почитали и приносили жертвы Зевсу (Солнцу, Геркулесу или фаллической идее), Змею и Океану; и Африка до сих пор делает это по отношению к стволу дерева или столбу, Змею и морю или воде; и эта Троица есть один бог, и все же она служит для разделения всех богов на три класса, типами которых они являются.
Важные и интересные сведения, касающиеся природы божеств, почитаемых древними, можно найти в трактате Юлия Фирмика Матерна «De Errore Profanarum Religionum ad Constantium, et Constantem Angg.». Фирмик приписывает персам веру в андрогинную природу божества [naturam ejus (jovis) ad utriusque sexus transferentes]. Несомненно, это учение всегда признавалось многими писателями как разделяемое философами Индии и Египта, и оно составляло часть вероучения Орфея, но его связь с Персией не была столь общепризнанной.
Фирмик, рассказав о двойственных силах Юпитера (то есть о том, что божество является одновременно мужчиной и женщиной), добавляет: «когда они решают дать его видимое изображение, они ваяют его как женщину». Опять же, они изображают его как женщину с тремя головами. Это была фигура, украшенная змеями чудовищного размера. Ей поклонялись под символом огня. Ее называли Митра. Ей поклонялись в тайных пещерах. Обряды Митры были знакомы римлянам, но они совершали их иначе, чем персидские церемонии. Фирмик видел Митру, изваянного двумя разными способами: в одной скульптуре он был представлен как женщина с тремя лицами, обвитая змеями; а в другой скульптуре он был представлен хватающим быка.
Классические писатели изобилуют ссылками не просто на множественность богов у язычников, но на троицу в единстве и единство в троице, иногда приближаясь в сходстве своих общих очертаний к доктрине, которой придерживаются ортодоксальные верующие. Геродот называет божество пеласгов «Богами», и признается, что этот отрывок явно подразумевает, что выражение использовалось жрецами Додоны. Пеласги поклонялись Кабирам, а Кабиров изначально было трое, отсюда делается вывод, что эти Кабиры были пеласгической Троицей и что, не имея в древние времена имени, которое подразумевало бы разнообразие богов, они поклонялись троице в единстве. Поклонение Кабирам со стороны пеласгов очевидно, ибо Геродот говорит во второй книге: «что самофракийцы научились кабирским мистериям у пеласгов, которые когда-то населяли этот остров, а впоследствии поселились в Греции, близ Аттики». Цицерон свидетельствует, что Кабиров изначально было трое, и он тщательно отличает их от Диоскуров. В отрывке у Павсания говорится, что в Тритии, городе Ахайи, есть храм, воздвигнутый Dii Magni (или Кабирам); их изображения представляют собой бога, сделанного из глины. «Нас не должно удивлять, — сказал однажды один писатель, — что Павсаний был озадачен тем, как выразить тот факт, что, хотя это был храм трех Кабиров, в нем было только одно изображение. Не есть ли это доктрина троицы в единстве?»
Поттер сообщает нам, что те, кто желал иметь детей, обычно были очень щедры к богам, которые, как считалось, председательствовали при деторождении. Тот же писатель также говорит: «Кто они были или каково происхождение их имени, определить нелегко: Орфей, как цитирует его Фанодем в Суде, называет их собственными именами Амаклид, Протокл и Протоклеон и считает, что они управляют ветрами; Демо считает их самими ветрами». Другой автор говорит нам, что их имена были «Котт, Бриарей и Гиес и что они были сыновьями неба и земли: Филокр также делает землю их матерью, но вместо неба подставляет солнце, или Аполлона, в качестве их отца, где он, по-видимому, объясняет как то, почему их считали попечителями деторождения, так и само имя τριτοπατερες; ибо, будучи прямыми потомками двух бессмертных богов, они сами, — говорит он, — считались третьими отцами и поэтому вполне могли почитаться общими родителями человечества, и из этого мнения извлекать те почести, которые афиняне воздавали им как авторам и устроителям человеческого деторождения».
Опять же, Тритопаторея была торжеством, на котором было принято молиться о детях богам деторождения, которых иногда называли тритопаторами. Имена Кабиров, как говорит Цицерон, — Тритопатрей, Эвбулей и Дионисий: предполагается, что этот факт дает нам небольшое представление о происхождении слова тритопаторы или тритопатрии. Филокр, как мы видели, делает их сыновьями Аполлона и земли: этот факт поможет нам раскрыть истину: две последние ипостаси произошли от Творца: так, в египетской Троице Осириса, Исиды и Гора Исида является не только супругой, но и дочерью Осириса, а Гор был плодом их объятий; так, в скандинавской Троице Одина, Треи и Тора Трея является не только женой, но и дочерью Одина, а Тор был плодом их объятий, как отмечает Майе в своих «Северных древностях» (т. II); существует римская Троица Юпитера, Юноны и Минервы, Юнона — сестра и жена Юпитера, а Минерва — дочь Юпитера: теперь, это удивительный факт, что в пеласгической Троице Кабиров двое из них, как мы читаем у Поттера (т. I), считаются сыновьями Вулкана, или Солнца. Отсюда мы видим, как утверждалось, ошибку Филокра: от Солнца исходило не три эманации, как он предполагает, а только две: их имя тритопаторы, которое намекает на доктрину троицы, озадачило Филокра, который ничего не знал об этой доктрине, и ему приписывают выдумку истории, чтобы объяснить это название: Кабиры были, как известно из Цицерона, названы Тритопатрей, Дионисий и Эвбулей. Дионисий — это Осирис, а Эвбулей и Тритопатрей — это две ипостаси, которые произошли от него: имя третьей ипостаси обычно состоит из слова, означающего «третий»: отсюда Минерва получила свое имя Тритонис, или Тритония Дева: отсюда Минерва называется Гесиодом (на которого ссылается «Классический словарь» Лемпьера) Тритогенией: отсюда произошла Трития, о которой говорит Павсаний: отсюда произошел Тритопатрей Цицерона: отсюда произошли Тридии скандинавов. Мы читаем в Эдде эти замечательные слова: «Впоследствии он увидел три трона, возвышающиеся один над другим, и на каждом троне сидел человек; на его вопрос, кто из них их король, его проводник ответил: «тот, кто сидит на самом нижнем троне, есть король, и имя его Хор, или Высочайший; второй — Яенхар, то есть Равный Высочайшему; но тот, кто сидит на самом высоком троне, называется Тридии, или Третий».
У Павсания есть ряд отрывков, которые касаются этой темы и, по-видимому, убедительно доказывают, что греки признавали доктрину троицы в единстве и поклонялись ей. Во второй книге он говорит: «За гробницей Пеласга находится небольшое медное сооружение, которое поддерживает изображения Дианы, Юпитера и Минервы, работа некоторой древности: Ликей в некоторых стихах записал тот факт, что это изображение Юпитера Махинатора». Опять же, в Книге I, описывая ареопагитский район Афин, он говорит: «Здесь находятся изображения Плутона, Меркурия и Теллус, которым все такие лица, будь то граждане или чужестранцы, которые доказали свою невиновность в суде Ареопага, обязаны принести жертву». «В храме Цереры, у входа в Афины, есть изображения самой богини, ее дочери и Вакха с факелом в руке».
То, что группировка трех божеств не была случайной, очевидно из частоты, с которой они упоминаются таким образом, и другие отрывки показывают, что это были три божества, которым поклонялись в Элевсинских мистериях. Так, в Книге VIII, гл. 25: «Река Ладон затем продолжает свой путь к храму Элевсинской Цереры, который расположен на территории Телпусий: три статуи в нем имеют по семь футов в высоту и все из мрамора: они представляют Цереру, Прозерпину и Вакха». В другом отрывке (Книга II, гл. 2) он говорит: «У храма, посвященного всем богам, были помещены три статуи Юпитера под открытым небом, из которых одна не имела титула, вторая называлась Земной, а третья называлась высочайшей».
Ученые говорят, конечно, ясно, что недостающим титулом должен был быть Бог Моря, так как другие были Богом Неба и Богом Земли. Другой отрывок у Павсания подтверждает это: «В храме Минервы было помещено деревянное изображение Юпитера с тремя глазами; два из них были помещены в естественном положении, а другое было помещено на лбу... Можно естественно предположить, что Юпитер представлен с тремя глазами как Бог Неба, как Бог Земли и как Бог Моря».
Было отмечено, что Павсаний записывает предание о том, что эта история о трехглазом Юпитере пришла из Трои, и известно, что троянцы признавали троицу в божественной природе и что Dii Penates, или Кабиры римлян, пришли из Трои. Цитаты из перевода «Atlas Chinesis» Монтануса, сделанного Огилби, показывают, что трехглазый Юпитер был восточной эмблемой троицы: «Современные ученые, или последователи этой первой секты, которые погрязли в идолопоклонстве, делят своих идолов, или ложных богов, в основном на три порядка, а именно: небесные, земные и адские: в небесных они признают троицу одного божества, которой они поклоняются и служат под именем богини по имени Пусса; которую, вместе с греками, мы могли бы назвать Кибелой, а вместе с египтянами — Исидой и Матерью Богов. Эта Пусса (согласно китайскому изречению) есть правительница природы, или, говоря правильно, китайская Исида, или Кибела, чьей силой, как они верят, все вещи сохраняются и становятся плодородными, как соотносятся три вставленные фигуры».