Сократ имел обыкновение говорить, что царское правление и тираническое правление — это действительно два вида монархии, и что между ними есть такая разница: что при царском правлении подданные повинуются добровольно и что все делается согласно законам Государства; но что при тираническом правлении народ повинуется силой и что все законы сведены к единственной воле суверена.
Относительно других видов правления он говорил: что когда должности в Государстве даются добрым гражданам, этот вид Государства называется аристократией, или правлением добрых людей; когда, напротив, магистраты выбираются согласно их доходам, это называется плутократией, или правлением богатых; и когда весь народ допускается, без различия, к занятию должностей, это демократия, или народное правление.
Если кто-либо возражал против мнения Сократа по какому-либо делу, не приводя убедительного довода, его обычаем было возвращать дискурс к первому положению и начинать с него поиск истины. Например: если Сократ хвалил какого-либо конкретного человека, а кто-то из присутствующих называл другого и утверждал, что он более доблестен или более опытен в делах, он защищал свое мнение следующим образом: —
«Ты утверждаешь, — сказал бы он, — что тот, о ком ты говоришь, — лучший гражданин, чем человек, которого я хвалил. Давайте рассмотрим, в чем заключается долг доброго гражданина и какой человек наиболее почитаем в Государстве. Не признаешь ли ты, что в отношении управления государственными доходами в самом высоком почете тот, кто, занимая эту должность, сберегает Государству больше всего денег? В отношении войны — это тот, кто одерживает больше всего побед над врагами. Если нам предстоит заключить договор с другими Государствами, это тот, кто может ловко привлечь на сторону Государства тех, кто раньше противостоял его интересам. Если мы должны обратить внимание на то, что происходит в народных собраниях, это тот, кто разрушает заговоры, кто усмиряет мятежников, кто поддерживает согласие и единство среди граждан». Это будучи признанным, он применял эти общие правила к спору в вопросе и делал истину ясно видимой даже для глаз тех, кто противоречил ему. Что касается его самого, когда он брался рассуждать о чем-либо, он всегда начинал с самых общих и повсеместно принятых положений и имел обыкновение говорить, что сила аргументации заключается в этом. И, действительно, из всех людей, которых я когда-либо видел, я не знаю никого, кто мог бы так легко заставить других признать истинность того, что он хотел доказать им. И он говорил, что Гомер, говоря об Улиссе, называл его „верным или никогда не ошибающимся оратором“, потому что он имел искусство подкреплять свои аргументы принципами, которые были признаны всеми людьми.
ГЛАВА VII. МЕТОД, КОТОРЫЙ СЛЕДУЕТ СОБЛЮДАТЬ В УЧЕБЕ. — ИСКУССТВА И НАУКИ ПОЛЕЗНЫ ЛИШЬ ПОСТОЛЬКУ, ПОСКОЛЬКУ ОНИ СПОСОБСТВУЮТ ТОМУ, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ЛЮДЕЙ МУДРЕЕ, ЛУЧШЕ ИЛИ СЧАСТЛИВЕЕ. — ПУСТЫЕ И БЕСПОЛЕЗНЫЕ ЗНАНИЯ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОТВЕРГНУТЫ.
Я полагаю теперь, что то, что я сказал, было достаточным доказательством откровенности и искренности, с которыми Сократ общался со своими друзьями и доводил до них свои мнения. Остается теперь сказать что-то о крайней заботе, которую Сократ проявлял для продвижения своих друзей, и о том, как близко он принимал к сердцу, чтобы они не были невежественны ни в чем, что могло бы быть полезным для них, дабы они не нуждались в помощи других в своих собственных делах. По этой причине он применял себя к тому, чтобы исследовать, в чем каждый из них был сведущ; затем, если он считал, что в его силах научить их чему-либо, что честный и достойный человек должен знать, он учил их таким вещам с невероятной готовностью и привязанностью; если нет, он сам отводил их к учителям, которые были способны обучить их. Но он решал про себя, насколько человек, хорошо образованный в своих занятиях, должен знать все.
Так, относительно геометрии он говорил, что мы должны знать ее достаточно, чтобы нас не обманули в мере, когда мы покупаем или продаем землю, когда мы делим наследство на доли или измеряем работу работника, и что это было так легко знать, что если бы человек применил себя хоть немного к практике таких вещей, он вскоре узнал бы даже протяженность и окружность всей земли и как измерить ее; но он не одобрял, чтобы человек погружался в самую глубину этой науки и ломал себе голову над тем, не знаю какими фигурами, хотя он сам был экспертом в ней, ибо он говорил, что не видит, для чего были хороши все эти тонкости и изобретения, которые занимают всю жизнь человека и отвлекают его от других более необходимых занятий.
Точно так же он был того мнения, что человек должен уделять некоторое время астрономии, чтобы он мог знать по звездам час ночи, какой день месяца и в каком времени года мы находимся, чтобы мы могли знать, когда сменить часового ночью и когда лучше всего отправиться в море или предпринять путешествие, и, короче говоря, чтобы мы могли знать, как делать все в свое надлежащее время. Он говорил, что все это легко выучить, общаясь с моряками, или с теми, кто ходит на охоту ночью, или другими, кто профессионально знает эти вещи; но он очень отговаривал от проникновения дальше в эту науку, как, например, знать, какие планеты не находятся в одном склонении, объяснять все их различные движения, знать, как далеко они находятся от земли, за какое время они совершают свои обороты и каковы их различные влияния, ибо он считал эти науки совершенно бесполезными, не потому, что он сам был невежественен в них, а потому, что они занимают все наше время и отвлекают нас от лучших занятий. В конце концов, он не мог допустить слишком любопытного исследования чудесного мастерства Божества в устройстве Вселенной, так как это тайна, которую ум не может постичь, и потому что это не действие, угодное Богу, — пытаться обнаружить то, что Он хотел бы скрыть от нас. Он считал также, что опасно смущать ум этими возвышенными спекуляциями, как это делал Анаксагор, который претендовал на то, чтобы быть очень знающим в них, ибо, уча, что солнце — это то же самое, что огонь, он не учитывает, что огонь не ослепляет глаза, но что невозможно выдержать блеск солнца. Он не размышлял также, что солнце чернит небо, чего огонь не делает; ни, наконец, что тепло солнца необходимо земле для производства деревьев и плодов, но что тепло огня сжигает и убивает их. Когда он говорил также, что солнце — это только камень, охваченный огнем, он не учитывал, что камень не блестит в огне и не может долго оставаться в нем, не сгорая, тогда как солнце остается всегда и является неисчерпаемым источником света.
Сократ советовал также учить арифметику, но не забавлять себя тщеславными любопытствами этой науки, установив это правило во всех своих занятиях и во всех своих беседах — никогда не выходить за пределы того, что полезно.
Он призывал своих друзей заботиться о своем здоровье и с этой целью советоваться с учеными; и соблюдать, кроме того, каждому в своем частном случае, какая пища, какое питье и какое упражнение лучше всего для него, и как использовать их, чтобы сохранить себя в здоровье. Ибо когда человек таким образом изучил свою собственную конституцию, он не может иметь лучшего врача, чем он сам.
Если кто-либо желал попытаться или изучить вещи, которые были выше силы или способности человеческой природы, он советовал ему обратиться к гаданию; ибо тот, кто знает, какими средствами боги обычно выражают свою волю людям или как они обычно дают им совет и помощь, такой человек никогда не упускает возможности получить от Божества все то руководство и помощь, которые необходимы ему.
ГЛАВА VIII. ПОВЕДЕНИЕ СОКРАТА СО ВРЕМЕНИ ЕГО ОСУЖДЕНИЯ ДО ЕГО СМЕРТИ. — ЕГО ХАРАКТЕР, ПОДВЕДЕННЫЙ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ.
В заключение: если, потому что Сократ был приговорен к смерти, кто-либо должен поверить, что он был лжецом, говоря, что у него был добрый демон, который направлял его и давал ему инструкции, что он должен или не должен делать, пусть он рассмотрит, во-первых, что он достиг такого возраста, что если бы он не умер тогда, когда умер, он не мог бы прожить намного дольше; что, умирая тогда, когда он умер, он избежал самой утомительной части жизни, в которой ум теряет много своей силы; и что в возмещение этого он открыл всему миру величие своей души, приобрел для себя бессмертную славу защитой, которую он сделал перед своими судьями, ведя себя с искренностью, мужеством и честностью, которые были действительно удивительны, и принимая свой приговор с терпением и решимостью ума, которые никогда не будут равны; ибо всеми признано, что никто никогда не переносил смерть с большей стойкостью, чем Сократ.
Он прожил тридцать дней после своего осуждения, потому что Делийские праздники пришлись на тот месяц, и закон запрещает предавать кого-либо смерти, пока освященное судно, которое посылается на остров Делос, не вернется в Афины. В течение этого времени его друзья, которые видели его постоянно, не находили в нем никаких перемен; но что он всегда сохранял то спокойствие ума и приятность характера, которые прежде заставляли весь мир восхищаться им. Теперь, конечно, никто не может умереть с большей стойкостью, чем эта; это, несомненно, самая славная смерть, которую можно вообразить; но если это самая славная, то это самая счастливая; и если это самая счастливая, то это самая угодная Божеству.
Гермоген сказал мне, что, будучи с ним немного после того, как Мелит обвинил его, он заметил, что он, казалось, уклонялся от разговора об этом деле: откуда он воспользовался случаем сказать ему, что было бы не лишним для него подумать о том, что он должен ответить в своем собственном оправдании. На что Сократ ответил: «Веришь ли ты, что я делал что-либо другое всю свою жизнь, кроме как думал об этом?» И Гермоген, спрашивая его, что он имел в виду, говоря так? Сократ сказал ему, что он сделал это всем делом своей жизни — исследовать, что справедливо и что несправедливо; что он всегда лелеял справедливость и ненавидел несправедливость, и что он не верил, что есть какой-либо лучший способ оправдать себя.
Гермоген сказал далее ему: «Разве ты не знаешь, что судьи часто приговаривали невиновных к смерти только потому, что их ответы оскорбляли их, и что, напротив, они часто оправдывали виновных?» «Я знаю это очень хорошо, — ответил Сократ, — но я уверяю тебя, что, настроившись думать, что я должен сказать своим судьям, демон, который советует мне, отговорил меня от этого». На что Гермоген, казалось, был удивлен, Сократ сказал ему: «Почему ты удивлен, что этот Бог считает лучшим для меня покинуть этот мир, чем продолжать дольше в нем? Конечно, ты не невежественен в том, что я жил так хорошо и так приятно, как любой человек, если жить хорошо — это, как я полагаю, не иметь никакой заботы, кроме как о добродетели, и если жить приятно — это находить, что мы сделали некоторый прогресс в ней. Теперь, у меня есть веская причина верить, что это мой счастливый случай, что я всегда имел твердое внимание к добродетели и делал прогресс в ней, потому что я чувствую, что мой ум в это время не подводит меня, более того, у меня есть искреннее свидетельство моей совести, что я выполнил свой долг; и в этой вере я укрепляю себя беседой, которую я имел с другими, и сравнивая себя с ними. Мои друзья тоже верили в то же самое обо мне, не потому, что они желают мне добра, ибо в этом смысле каждый друг думал бы столько же о своем друге, но потому, что они думали, что они продвигались в добродетели благодаря моей беседе.
«Если бы я должен был жить дольше, возможно, я впал бы в неудобства старости: возможно, мое зрение ослабло бы, мой слух подвел бы меня, мое суждение стало бы слабым, и у меня было бы больше хлопот учиться, больше удерживать то, что я выучил; возможно, тоже, в конце концов, я нашел бы себя неспособным делать добро, которое я делал раньше. И если, чтобы завершить мое несчастье, я не имел бы никакого чувства моей нищеты, не была бы жизнь бременем для меня? И, с другой стороны, скажем, я имел бы чувство этого, не огорчало бы это меня без меры? Как дела стоят сейчас, если я умру невиновным, позор падет на тех, кто является причиной моей смерти, поскольку всякого рода беззаконие сопровождается позором. Но кто когда-либо обвинит меня, потому что другие не признали мою невиновность, ни не сделали мне справедливости? Прошлый опыт позволяет нам видеть, что те, кто страдает от несправедливости, и те, кто совершает ее, не оставляют одинаковой репутации после своей смерти. И таким образом, если я умру по этому случаю, я более чем уверен, что потомство будет больше чтить мою память, чем память тех, кто осуждает меня; ибо будет сказано обо мне, что я никогда не делал никакого зла, никогда не давал никакого плохого совета никому; но что я трудился всю свою жизнь, чтобы побудить к добродетели тех, кто общался со мной».
Таков был ответ, который Сократ дал Гермогену и нескольким другим. Одним словом, все добрые люди, которые знали Сократа, ежедневно сожалеют о его потере до сего часа, размышляя о преимуществе и улучшении, которые они получили в его компании.
Что касается меня самого, найдя его человеком, которого я описал, то есть сказать, столь благочестивым, чтобы не делать ничего без совета Божества; столь справедливым, чтобы никогда ни в малейшей степени не обидеть ни одного человека, и сделать очень значительные услуги многим; столь целомудренным и умеренным, чтобы никогда не предпочесть восторг и удовольствие скромности и честности; столь благоразумным, чтобы никогда не ошибиться в распознавании добра и зла, и никогда не иметь нужды в совете других, чтобы сформировать правильное суждение о том или другом; более того, наиболее способным совещаться и решать во всех видах дел, наиболее способным исследовать людей, упрекать их за их пороки и побуждать их к добродетели; найдя, я говорю, все эти совершенства в Сократе, я всегда считал его самым добродетельным и самым счастливым из всех людей; и если кто-либо не моего мнения, пусть он возьмет на себя труд сравнить его с другими людьми и судить о нем впоследствии.