«Журнал «Менора», Том 1, 1915»

Политическая свобода в Америке имеет тенденцию порождать самовыражение каждой национальной группы, и наша страна сегодня, в широком смысле, является великим кооперативным содружеством национальностей — британской, французской, немецкой, славянской, еврейской, — каждая из которых свободно развивает, в той мере, в какой она осознает себя, свой национальный дух, свой язык, литературу и искусство своим собственным характерным образом как лучший вклад в цивилизацию Америки в целом, реализуя таким образом идеал демократии национальностей, международного согласия и сотрудничества, который наши пророки первыми сформулировали.

Таким образом, американская государственность находится на пути к тому, чтобы стать тем, чем в полной мере является швейцарская государственность — освободителем и защитником национальности; ее демократия — это ее сила, и ее демократия — это «дефисность». «Дефисность», правда, может стать извращенной. Как выражение сотрудничества национальности с национальностью в жизни государства, она неизбежна и хороша; как попытка подчинить все национальности одной, использовать всех ради выгоды одной, она является пристрастной, недемократичной, нелояльной. Наша нация — это демократия национальностей, имеющая своей целью равный рост и свободное развитие всех. Она не может принимать чью-либо сторону. Требовать от нее принятия сторон, немецкой или англосаксонской, славянской или еврейской, значит быть неверным ее духу и извращать ее идеал.

The Renaissance of Nationality in the Past Century

IT is the attempt of one nationality to dominate and to impose its character, culture and ideals upon others that has been the basis of all the great wars in Europe, of all international injustice from the beginning of history.

Движение в современной истории, которое мы называем прогрессивным, было движением к демократии как во внутренних делах, так и во внешних отношениях наций. Люди не осознавали всей его значимости до девятнадцатого века; только тогда оно пришло к полному осознанию в фактах и идеях, одинаково настойчиво проявляясь в Греции, Германии, Ирландии, Италии. Его великий голос — итальянский мыслитель и патриот Мадзини. В замечательном эссе под названием «Европа, ее состояние и перспективы» он писал в то время, когда надежда на социальную и международную демократию казалась угасшей: «Они боролись, они все еще борются за страну и свободу; за слово, начертанное на знамени, провозглашающее миру, что они тоже живут, мыслят, любят и трудятся на благо всех. Они говорят на одном языке, они несут на себе отпечаток кровного родства, они преклоняют колени у одних и тех же гробниц, они гордятся одной и той же традицией; и они требуют свободно, без препятствий, без иностранного господства объединяться, чтобы разрабатывать и выражать свою идею, чтобы внести и свой камень в великую пирамиду истории. Это нечто моральное, чего они ищут; и это моральное нечто является, по сути, политически говоря, самым важным вопросом в нынешнем положении вещей. Это организация европейской задачи. В принципе, национальность должна быть для человечества тем же, чем разделение труда является в мастерской — признанным символом ассоциации; утверждением индивидуальности человеческой группы, призванной своим географическим положением, своими традициями и своим языком выполнить особую функцию в европейской работе цивилизации».

Современная Европа увидела крах Священной Римской империи, имперских стремлений Людовика XIV и Наполеона, прежде чем осознала естественный факт и моральный принцип, лежащие в основе этих крахов и которые в конечном итоге так успешно утвердились, чтобы объединить Италию и сбросить австрийское господство, освободить Грецию, Болгарию, Румынию и другие балканские государства от турок, объединить и создать современную Германию. Последняя четверть девятнадцатого века стала свидетелем возрождения, часто перед лицом подавляющего угнетения, языков и культур чехов, богемцев, поляков, ирландцев и евреев. Она увидела подъем национализма в восточных владениях Великобритании. Она увидела начало признания полных прав национальностей как Австрией, так и Великобританией, предоставление местной автономии различным национальностям в Австрийской империи, прогрессивное самоуправление Индии, Южной Африке и Ирландии. Двадцатый век, казалось, мирно двигался к полноте демократии — когда пришла война.

The Present War: Nationality vs. Imperialism

LET no one be deceived into believing that this war is a struggle for the economic domination of the world, springing from commercial rivalry and industrial intrigue. No. Nothing is so international as economic life—we in America know that now to our own cost also—and if commercial interests and capitalistic counsels had had their say, there would have been no war. England was Germany's best customer, France her great creditor, Russia supplied her with unskilled labor. The socialist international was against war, the peace party was against it, the intelligence of the world was against it. When it came, it shattered all these international organizations into national units, it smashed the solidarity of even science and art, which are the most international enterprises in the world. And why? Because its cause was something deeper than economic interest or the other secondary interests. Here is the question that the war is to decide: Is the whole of mankind to be dominated in body and in spirit, without its consent, by a portion of it, and to be compelled "to elaborate and express the idea" of the portion? or is the whole of mankind to be self-governed, in a coöperative commonwealth, each part of which, by elaborating and expressing its own idea, contributes its best to the whole?

Это предмет спора между воюющими державами, и каждая утверждает, что защищается от агрессии своих противников. Каждая утверждает, что борется за демократию. Перед лицом этих заявлений история имеет решающее слово. Исторически сложилось так, что Англия больше, чем любая другая держава, выступала за демократическую и кооперативную идею. Ее колонии имеют автономию, ее более отсталые владения поощряются к автономии. После англо-бурской войны, когда империализм ушел в прошлое, она перешла к позиции Швейцарии. Даже Ирландия получила самоуправление. «Мы — великое всемирное, миролюбивое партнерство», — сказал г-н Асквит, вновь и вновь повторяя принцип, за который сражаются все союзники: веря, что «сохранение местных и национальных связей, духа народа, имеющего свою собственную историю, не только не враждебно и не противоречит, но, напротив, воспитывает, укрепляет и стимулирует дух общей цели, корпоративного братства», союзники стремятся защитить общественное право, найти и сохранить «пространство для независимого существования и свободного развития малых национальностей, каждая из которых обладает собственным корпоративным сознанием... и, возможно, путем медленного и постепенного процесса, заменить силу, столкновение конкурирующих амбиций, группировки, союзы и шаткое равновесие реальным европейским партнерством, основанным на равном праве и подкрепленным общей волей».

Трудно поверить, что Россия может сражаться за такую цель. Страх перед русским варварством — вот что заставило Германию выйти на арену, заявляют немцы, чтобы защитить западные идеалы и западную демократию. Тем не менее, российское правительство прусское по своей организации, и именно на стороне идеала западной демократии она явно выровнена. Противоречие поразительно, и оно еще более поразительно, если вспомнить, что в ее армиях более четверти миллиона евреев, а в других армиях — еще вдвое больше. Для евреев война — это больше, чем гражданская; это братоубийство. На первый взгляд, у них нет неизбежной личной или политической ставки в исходе войны. Англия признала их «корпоративное сознание» и предоставила им максимальные возможности для «свободного саморазвития»; так же поступила и Франция. Россия угнетала и ужасно эксплуатировала их; Германия, хотя и бесконечно лучше России, поставила им условия, при которых «свободное развитие» является синонимом полной германизации. Австрия и Турция обошлись с ними несколько по-английски и по-французски. Противоречие еврейского положения превосходит противоречие русского. Но оба противоречия разрешаются в том факте, что рассматриваемый идеал касается не только России, не только Англии, не только евреев, но всей Европы, всего мира. На кону не что-то локальное, личное, политическое, а универсальный принцип, цель, к которой человечество так медленно и окольными путями ползло с начала современной истории — принцип демократии в национальности и национальности в демократии.

Именно за это сражаются наши братья в армиях; именно за это они подвергаются распятию в черте оседлости, именно за это наш народ страдал и умирал с начала нашей истории. Вся наша записанная биография — это повествование о борьбе за социальную справедливость против эксплуатации класса классом внутри нашего строя, за национальность против империализма извне. Наши государственные деятели и лидеры первыми сформулировали идеал кооперативной гармонии национальностей и идеал международного мира. Г-н Асквит вторит нашим пророкам, а наши сражающиеся братья заняты защитой принципа, который является составной частью духа их собственной национальности.

The Service of Jewish Nationality to Civilization

THE genius of their own nationality! That with all its implications is an issue in the war not only as a principle but as a fact. The Jewish people are the great historic incarnation of the casus belli. In fortune and in disaster, through difficult and terrible centuries, they have cherished their language, their history, their culture, have sustained their "corporate consciousness" and in terms of it have served civilization in all the institutions of civilization. Not freely, not by free development; not because of conditions, but in spite of them. The Bible, whose moral vision inspires the world, we gave the world only as we had or yearned for "independent existence" and "free development." Our best, like the best of every people, has been a function of this "independent existence and free development." We also, scattered among the nations, tortured and oppressed by the mighty and the weak among them, are among "the smaller nationalities" for whose sake the war is being fought. With Serbia, with Belgium, with Poland, we claim our public right and our national security, and we claim it not merely for ourselves, but for the service of all mankind. For as we have had a rôle "in the organization of the European task," so we still have a rôle, and in that division of the labor of civilization in terms of nationality we have our task to accomplish, our service to render. This task, this service, is the expression of the Jewish idea, the flowering and fruitage of the Hebraic spirit, which, rooted in our historic past, planted on our national soil, shall realize in modern terms, in social organization, in religion, in the arts and the sciences, a national future that by its inward excellence will truly make Israel "a light unto the nations."

Необходимым условием для такой реализации является автономная национальность; не обязательно государственность, но автономия. Это, больше, чем гражданские права среди других национальностей, является нашей ставкой в этой великой войне. В конечном счете, гебраистская культура и идеалы, которые изучают наши общества «Менора», могут развиваться, могут быть живой силой в цивилизации только как национальная сила. Наш долг перед Америкой, вдохновленный гебраистской традицией, — наше служение миру, в любом занятии, — все это обусловлено, поскольку мы евреи, сохранением еврейской национальности. Это мощная реальность в каждом из нас, наша самость, а служение — это отдача живого «я». Давайте так служить человечеству; как евреи, осознающие свое великое наследие, через него и в нем сильные, чтобы жить и трудиться на благо человечества.

I THINK I see in your Society a recognition of the real spirit of our country's motto, e pluribus unum. That does not mean a sinking of the differences between us all into absolute uniformity, but rather the harmony that can result from the recognition of these differences and developing our own individualities so that we shall have variety in unity.—From an Address before the Yale Menorah Society by Professor Benjamin W. Bacon of Yale University.

СНОСКИ:

[C] Для более полного рассмотрения этого вопроса сравните в нью-йоркском журнале «Nation» за 18 и 25 февраля 1915 года статьи автора «Демократия против плавильного котла».

[D] Речь в Кардиффе, 2 октября 1914 г.

[E] Речь в Дублине, 25 сентября 1914 г.

[F] Ср. Исаия, II, 2-4; XIX, 23-25; XI, 6-9; LXV, 17-25 и т. д.

Янки и еврей

Послеобеденная речь

Г. Стэнли Холл

President of Clark University

G. STANLEY HALL (born in Ashfield, Mass., in 1846), President of Clark University, is a leading authority on education and psychology, and author of a number of important books, notably "Adolescence" (2 vols. 1904). The present address, delivered at a recent dinner of the Clark Menorah Society, has been revised by Dr. Hall for publication in The Menorah Journal.

I FEEL an unwonted embarrassment in speaking to you to-night, first because the light After-Dinner View of Life, which is my theme on your program, is far from being serious enough, and I must totally abandon my plan and speak entirely extemporaneously, although upon a subject in which I have an old and strong interest.

Опять же, я всегда смущаюсь, разговаривая с представителями вашей расы, потому что чувствую себя немного так же, как Наполеон, когда говорил своим солдатам в Египте, что сорок веков смотрят на них с вершины пирамид. Вы знаете свое происхождение в общих чертах на тысячи лет назад, а мне редко удается проследить его более чем на девять или десять поколений до пуритан с «Мейфлауэра», но на этом я останавливаюсь, и все, что было до этого, — пустота. Дэвид Старр Джордан говорит нам в своей книге, что, возможно, нет человека, у которого в роду не было бы королей или королев, но добавляет, что среди наших предков были и убийцы.

There Is Much In Common Between Yankee and Jew

THERE is much in common between the Yankees, whom I represent, and the Jews, and this alone ought to give us a friendly feeling toward one another. We are both misunderstood and caricatured. The Yankee stands for a peculiar sort of closeness in money matters and a shrewdness which has even given its slang name to a neighboring New England State, the "Nutmeg State." Perhaps we have both done too much in the past to deserve this reputation for super-cleverness. One of you has referred to the fact that there are Jews who do not like to acknowledge their race. In that respect we are alike, for there are many Yankees who are ashamed of being known as such. Long years ago, when I was a student in Germany, I was introduced one evening to a young German countess. She said in her broken English, "I am so glad to meet an American. I have heard you have many funny people there, the Dago, the Paddy, the Nigger, and many more; but I have heard that the lowest people there are what they call the 'damn Yankees.' How I would like to see one of them!" This, bear in mind, was soon after our Civil War, and she received her impression of us doubtless from Confederates. I did not have the courage to acknowledge my nationality to her, but diverted the topic to some of the other people she had mentioned.

Старый пуританин Новой Англии учил сурово. Он был патриархальным главой своей семьи. В моем детстве, в субботний вечер или, может быть, лучше в День благодарения, когда все их потомки собирались вместе, пока был жив кто-то из бабушек и дедушек, мы видели иллюстрацию чего-то очень похожего на трогательную картину Гейне о старом еврейском разносчике, который тяжело работал всю неделю, но в пятницу вечером надевал свой длинный черный сюртук и треугольную шляпу, зажигал семь свечей на столе и рассказывал своим детям и внукам, как Иегова вел Свой народ через пустыню и как египтяне и все другие вредные люди, преследовавшие их, давно умерли, в то время как избранный народ выжил. И этот бедный разносчик был так счастлив в своем народе и так горд своей родословной, что, как говорит Гейне, если бы в этот момент вошел великий Ротшильд и спросил, какую услугу он может ему оказать, он бы просто ответил: «Отойди от моего света, чтобы я мог закончить рассказывать закон своим детям».

The Eugenics of the Jewish Race

WE Puritans were brought up on the Old Testament, the spirit of which, far more than that of the New, pervaded the life of old New England. Every day after breakfast, no matter how busy the season or how late the breakfast, my grandfather read to the assembled family a chapter from the Old Testament, and perhaps remarked upon certain passages. After graduating from college and when I became a tutor in a prominent Hebrew family in New York, and especially when I had to teach the children their Sunday school lessons and freshen up the small knowledge of the Hebrew language that I had, I realized very keenly how closely related were the Jews to the Yankees,—with this tremendous difference, that you are increasing in numbers while we are decreasing.

Как я читаю Ветхий Завет, суть завета с Авраамом заключалась в том, что если он будет соблюдать закон Иеговы, его потомство умножится, как звезды небесные. Это поставило общество и жизнь в те ранние дни прямо на евгеническую основу, ибо это делает количество и успех хороших детей высшим критерием любого человеческого института, деятельности и любого вида культуры. Это, я полагаю, одна из главных характеристик вашей расы, и я надеюсь, что так будет еще долго.

Я воспользуюсь этой возможностью, чтобы сказать несколько слов о теме, которая веками была предметом величайших разногласий и напряженности между вашим народом и моим, а именно о характере и деятельности Иисуса. Пожалуйста, не шокируйтесь, пока не услышите, что я хочу сказать. Те из нас, психологов, кто недавно интересовался психологическим аспектом жизни и деятельности Иисуса, понимают, как никогда раньше, насколько чисто еврейским он был. Ученые недавно дали его фигуре радикально новую интерпретацию.

"An Extremely Representative Man of Your Race"

ACCORDING to many conceptions the chief trait of Jesus was a strong and deep enthusiasm for the loftiest things of life. He was a little ecstatic all the time, illustrating the higher powers of man. His soul was unconquerable by misfortune and disaster, like that of the Jewish race itself. He was also organizing victory out of defeat, and his greatest triumph was over death itself. Some think that his youthful dreams and ideals were to be an agrarian lord of a manor, or a grand country gentleman of the Jewish order, making contracts with servants, leasing out farms and vineyards, giving feasts, and the like, for more than half the parables pertain directly or indirectly to such a vocation. But this youthful dream he was unable on account of poverty and his station in life to realize; so two very natural changes took place in his soul. He came to hate the rich because they were wasting their opportunities and never doing anything; but far more important, he developed from these juvenile reveries his world-transforming ideas of the kingdom, which created the church, visible and invisible, and re-made society.

Евреев никогда не победить; если их стремления сдерживаются, они, подобно пророкам во дни плена, пробиваются более высокими и благородными путями. Таким образом, вы должны гордиться Иисусом, ибо, как его теперь понимают, он был чрезвычайно репрезентативным человеком вашей расы. Настоящие враги евреев сейчас утверждают, что такого человека никогда не существовало, что является взглядом Древса и его школы, некоторые полагают, что он был преднамеренным изобретением первых десятилетий первого века, а другие, как Йенсен, что он был возрожденным вавилонским мифом. Но эти новые взгляды показывают, что Иисус не был арийцем, как утверждали некоторые пангерманисты, а типичным семитом. Сейчас, в свете учений таких людей, как Гобино и различные его последователи, действительно кажется, что арийцы — самые высокие и лучшие люди в мире, а немцы — самые лучшие из всех арийцев, что именно Германия стала считать себя избранным народом, элитой, высшей расой. Но, конечно, Германия не очень христианская. Она была обращена только в тринадцатом веке, и Лютер вскоре отбросил полностью развитое христианство Рима. С тех пор у нас была Тюбингенская школа, которая свела все к мифу, и очень многие другие негативные точки зрения, выраженные в высшем осуждении Иисуса Ницше как жалкого дегенерата, в то время как преднамеренным лозунгом Вагнера было: «Das Deutschtum muss das Christentum siegen».

The Rapprochement of Jew and Gentile in America

I WONDER if the time is not near at hand when your people will reconstruct your conceptions so much as to recognize Jesus as a typical, golden, Jewish youth, worthy of being an ideal for young men. We certainly do have in his life as now interpreted exactly what youth needs above all things,—ambition, enthusiasm, idealism, all of them absorbing, all of them diverting physical and sensuous energy into the very highest culture sphere, sublimating desire, and making us understand that youth is not complete without a great effort at achievement. The very essence of youth is excitement. There must be tension, strain, a tiptoe attitude, a strong "Excelsior"-like ambition to climb, and a corresponding horror of inferiority, Miderwertigkeit. Youth is an age of idealism, and the tension decade of adolescence needs a regimen and an idealization all its own, to set back-fires to temptation. Instead of the current altogether too plain talk on sex hygiene and teaching, we must realize that every enthusiasm or real interest, be it in the multiplication table or in literature, debate, athletics, is an alternative. It reduces temptation and stores up energy as the great reservoirs in the middle west store up the floods that come down from the mountains, so that they shall irrigate and not devastate the land. Jesus, in the new interpretation of Holzmann and Baumann, stands for this kind of enthusiasm.

Поэтому я не могу не задаться вопросом, не собираются ли еврей и нееврей в этой стране встретиться и даже договориться об Иисусе в свете этих новых концепций. Трудно, по крайней мере, увидеть, кто из нас изменился бы больше, если бы произошло это сближение. Мы оба не должны отказываться от своего первородства. Мы должны быть лучшими пуританскими англосаксами, какими только можем, а вы должны быть лучшими евреями, какими только можете, ибо из этих составных элементов складывается американское гражданство. Эта страна выступает за отказ от старых предрассудков, таких как те, что сейчас разжигают Европу войной. Если мы сможем удовлетворить идеалы друг друга и встретиться на полпути, дело сделано, и плавильный котел, за который выступает Америка, выполнил свою работу. Я хочу, чтобы общество «Менора» чувствовало, что оно находится в авангарде этого движения.

«Золотое правило» Гиллеля

Мозес Хаямсон

MOSES HYAMSON (born in Suwalki, Russia, in 1863, came to England in childhood). Rabbi and jurist; educated at Jews' College and University College of London; for thirteen years Senior Dayan of the London Beth-Din (Jewish Court of Arbitration), in which capacity, because of his erudition in both the Jewish and the common law, he rendered notable service to the British community. In 1913 he accepted a call from the Congregation Orach Chayim of New York. Besides being a contributor to the Jewish Quarterly Review and other learned publications, Dr. Hyamson has published "The Oral Law and Other Sermons" (1901), and an annotated edition of the medieval "Collatio Romanorum et Mosaicarum Legum" (1912).

AS the students and teachers in the famous school of Shemaya and Abtalion assembled for worship one wintry Sabbath morning, they were astonished to find their lecture-hall exceptionally dark. On looking up they descried what seemed to be a human form lying prone across the skylight. Willing feet ascended the roof and willing hands swept away the snow from a young lad's half-frozen form. They brought him down, and although it was the holy Sabbath, kindled a fire to revive the chilled body. "Worthy is Hillel," they exclaimed, "that the Sabbath should be desecrated for his sake!"

Так гласит талмудическое предание. Инцидент произошел в Палестине в веке до нашей эры. Мальчик Гиллель пришел из своего безвестного дома в Вавилоне, стремясь к учебе в самой известной школе Палестины, чьи учителя, Шемая и Апталийон, были главами Синедриона, Верховного суда юрисдикции. Бедный и гордый, Гиллель содержал себя физическим трудом, пока получал образование. Как Авраам Линкольн, он был дровосеком. Половина небольшой суммы, которую он зарабатывал ежедневно, шла на еду, а другую половину он платил привратнику колледжа за вход вечером. В этот короткий пятничный день в середине зимы он не смог ничего заработать, и в своем остром беспокойстве не пропустить лекцию и дискуссию он взобрался на крышу зала колледжа, презирая снег и холод ради слов живого Бога, как их разъясняли его учителя.

Через несколько коротких лет Гиллель сам сменил своих учителей на посту главы этой знаменитой школы, а также президента Синедриона. Карьера Гиллеля — яркий пример демократического принципа, который всегда преобладал в еврейской жизни, возможности, открытой для всех талантливых людей, сколь бы скромным ни было их происхождение, достичь положения в республике еврейской учености. И ученость в сочетании с благородным характером, как в случае с великим Гиллелем, пользовалась авторитетом в еврейской жизни. Правда, Гиллель не был лишен грамот о дворянстве; хотя он вышел из бедности и безвестности и из чужой земли, он был, согласно преданию, крови Давида. Однако не этому случаю рождения, известному лишь позже, Гиллель обязан своим быстрым возвышением и высшим авторитетом в еврейской жизни, а своим выдающимся достижениям, глубоким познаниям не только в еврейском законе, но и во многих светских областях знания, своему смелому и оригинальному уму в сочетании с благочестивой преданностью традиции, своей неукротимой энергии и трудолюбию, благородству характера, сочувствию к людям и пониманию их нужд.

"What To Thee Is Hateful Do Not Unto Another"

IT was Hillel who first enunciated the Golden Rule, although in negative form. The story that is told in the Talmud is one of the most familiar; yet no repetition can lessen its point and charm. A heathen, it is related, came to Shammai, the leader of a rival school, requesting to be received into Judaism and instructed in the whole of the religion while he stood upon one leg. Shammai, an architect by profession, threatened the heathen with his builder's measuring rod and drove him out. The man went to Hillel with the same request. Hillel, gentle, patient, democratic, received the man hospitably and answered: "The whole of Judaism can be summarized in one short sentence: 'What to thee is hateful do not unto another.' That is the essence of the whole Torah; the rest is commentary."

И в толковании того «комментария», который вместе с самой Торой воплощал дух иудаизма и делал его пульсирующей реальностью в жизни нации, Гиллель выявлял человечность каждого предписания, истинное намерение, стоящее за ним, всякий раз, когда буквальное исполнение привело бы к трудностям или могло бы победить его истинное намерение из-за изменившихся обстоятельств с момента его принятия. Верно следуя духу еврейской традиции, Гиллель прибегал к инновациям, новым прецедентам и правовым институтам, которые свидетельствовали одновременно о замечательной проницательности и смелости его ума как юриста, а также о его такте и сочувствии как лидера народа. Некоторые из его инноваций поразительным образом предвосхищают развитие при схожих обстоятельствах общего права Англии и Соединенных Штатов много веков спустя.

Hillel As A Jurist: His Sense of Social Justice

FOR example, it happened that the first year after Herod's accession was a Sabbatical year, which, according to the Deuteronomic provision (Deut. 15, 2), set up a Statute of Limitations and effectively barred the recovery of all debts. The people, impoverished by the exactions of the Government and by the failure of the harvest, were compelled to have recourse to money lenders. But those who were able to accommodate the needy were reluctant to do so on account of the imminence of the Sabbatical year and its legal bar to the recovery of past debts. Hillel's keen mind and sympathetic heart found a way out of this difficulty. He set up the institution of the Prosbul, by which a creditor received the right, when making a loan, to register the debt in court. In this way the great jurist anticipated in a remarkable manner a principle accepted so many centuries later in the common law of England and America, namely, that the Statute of Limitations does not apply to recorded judgments. Such judgments can always be sued on and recovered. And so the new ordinance established by Hillel removed the hardship of the Biblical enactment, the purpose of which was humanitarian. By Hillel's innovation, the true spirit of that law was maintained, and applied in accordance with its real intent in an age when the economic conditions were vastly different from the time when the law itself was established. Our modern lawyers and reformers in this country may well take a leaf out of this progressive conservatism of our great democratic teacher Hillel.

Можно было бы привести и другие, не менее значимые решения Гиллеля. Юристам особенно интересно их изучение; они полны поразительной актуальности в нынешнее время беспорядков и агитации за правовую реформу в этой стране. И не без причины. К чему мы сейчас стремимся, так это к большей мере социальной справедливости в демократическом обществе. Изучение юриспруденции Гиллеля — как теории, так и решений, затрагивающих повседневную жизнь людей, — даст человеку понимание не только прекрасной духовности мастера, его эрудиции и воображения, но и характерного союза буквы и духа, выраженного чувства социальной справедливости, которое преобладало во всей системе еврейского права.

Hillel's Public Spirit and Humanity

THUS Hillel, while head of his famous school of instruction, became the founder of a school in another sense—a school of interpretation of the Torah. This school, as already indicated, was marked by a leniency and elasticity of interpretation of the traditional law quite in contrast to the harshness and rigidity of the contemporary school of Shammai; it is the school of Hillel, leaning to the spiritual and the humane, that has prevailed ever since in Jewish law. Hillel made the people realize the truth of the famous text about the Torah: "It is a tree of life to them that grasp it, and of them that uphold it, everyone is rendered happy. Its paths are paths of pleasantness and all its ways are peace." Those who have mistakenly conceived the Jewish law as something dour and rigid, unlovable, unspiritual, should study the decisions and dicta of this great master.

Характер Гиллеля иллюстрируется рядом его глубоких изречений, записанных в Талмуде. «Не отделяй себя от общины» — было одним из его характерных высказываний, которое искренне выражало его гражданский дух. Его чувство индивидуальной и социальной ответственности подытожено в трех его знаменитых вопросах: «Если я не за себя, кто будет за меня? Но если я только за себя, что я такое? И если не сейчас, то когда?» Его миролюбивая натура и человечность нашли голос в его совете: «Будь из учеников Аарона, любящих мир, преследующих мир, любящих Божьих тварей и приближающих их к познанию Закона». Его бескорыстие, его либеральное следование Закону, то есть знанию, заставляло его уверенно говорить: «Тот, кто возвеличивает свое имя, его имя погибнет. Тот, кто не прибавляет к своему запасу знаний и добрых дел, будет страдать от уменьшения. Тот, кто не учит, заслуживает смерти. Тот, кто использует корону Закона для эгоистичных нужд и личного продвижения, будет уничтожен». Кто имел большее право, чем Гиллель, выпускник бедности, предупреждать своих современников: «Не говори, что я буду учиться, когда у меня будет досуг; возможно, у тебя никогда не будет досуга». И в каждом случае, даже когда поведение человека кажется наиболее предосудительным, как когда один из его коллег Менахем покинул Синедрион, чтобы поступить на службу к тирану Ироду, Гиллель придерживается этого совета: «Не суди своего ближнего, пока не окажешься на его месте».

Много историй рассказывается о терпении, неизменной вежливости и такте, терпимости и смирении Гиллеля, даже перед лицом величайшей провокации. Человек, который поспорил на 400 зуз, что сломит терпение Гиллеля глупыми и надуманными вопросами, сам вышел из себя от того внимания, с которым к нему отнеслись. И так стала популярной пословица: «Терпение стоит 400 зуз». И другие истории рассказываются о внимательном отношении Гиллеля к язычникам, желавшим принять иудаизм, в отличие от сурового обращения, которое оказывал им его современник Шаммай.

Sage and Saint

HIS perfect consideration and charity had in it even something of the quixotic. When a man came to him for assistance, he was wont to help him according to his previous position in life. Thus, in one instance where a man had formerly enjoyed great wealth but had suffered reverses, Hillel not only provided for him according to his previous standard of living but, it is related, even hired a horse for the man to ride on and a footman to run before him. It is added that on one occasion, when Hillel could not obtain a runner, he himself served in that capacity.

Его жена, как мы узнаем, была достойной помощницей мудрецу и святому. Их семейная жизнь была совершенной гармонией. Однажды, вернувшись из путешествия, Гиллель услышал звук ссоры в окрестностях своего дома. «Я уверен, — сказал он, — что этот шум не исходит из моего дома». В другой раз Гиллель послал жене сообщение приготовить роскошный обед для почетного гостя. В назначенное время Гиллель и его гость прибыли. Но обед не был готов. «Почему так поздно?» — спросил Гиллель. «Я приготовила банкет, — ответила жена, — согласно твоему желанию. Но я узнала, что пара должна сегодня пожениться, и они были слишком бедны, чтобы обеспечить свадебный пир, поэтому я отдала им наш обед для их свадебного банкета». «Ах, моя дорогая жена, я так и предполагал».

Но величайшее и самое постоянное гостеприимство проявлял Гиллель к гостю, который всегда был с ним и занимал его мысли. Каждый день он имел обыкновение уединяться на некоторое время для частной медитации. «Куда ты идешь?» — спрашивали его коллеги и ученики. «У меня есть гость, которому я должен уделить внимание». «Кто этот гость?» «Моя душа, — был торжественный ответ; — сегодня она со мной, завтра небесный посетитель может уйти и вернуться домой».

Удивительно ли, что после сорока лет деятельности в Патриархате, когда Гиллель умер (в 10 году нашей эры), люди говорили о нем: «Кроткий и смиренный духом, святой ушел из нашей среды, ученик Ездры Книжника». Титул соответствовал его карьере, ибо он пришел, как Ездра, из Вавилона в Палестину и, как Ездра, восстановил Закон, когда ему грозило уничтожение. Великий как ученик, он был велик и как вдохновитель других учеников. Он оставил восемьдесят выдающихся учеников, из которых младшим был тот знаменитый Йоханан бен Заккай, ставший спасителем иудаизма при разрушении второго Храма.

Примечание редакции — Портрет Гиллеля д-ра Хаямсона — первый в серии очерков о еврейских достойниках, которые появятся в «The Menorah Journal». Вторая статья будет посвящена ученику Гиллеля, Йоханану бен Заккаю.

Качество милосердия

Шестой акт к «Венецианскому купцу»

Уильям М. Блатт

William M. Blatt (born in Orange, N.J., in 1876) was educated in the public schools of Boston, and received his degree of LL.B. from Boston University Law School in 1897. Besides being engaged with the law in Boston and contributing to a number of legal periodicals, Mr. Blatt is also devoted to letters and has published a number of plays, including "Husbands on Approval," and many one-act playlets, including "The Danger of Ideals," which have been given professional performance.

Действующие лица: Шейлок, Джессика, Антонио, Грациано, Порция, Исаак, слуга Шейлока.

Место действия: Улица в Венеции.

Время: День, через два года после последнего акта «Венецианского купца».

Когда поднимается занавес, Порция и Грациано стоят и смотрят вниз по улице, Грациано указывает рукой.

GratianoNow Lady Portia look a long way off

And see if you can recognize a friend.

PortiaA friend? One person only do I see—

A man, quite old, who hobbles with a staff.

Gratiano He is the one I mean. Now look again

And try to recognize his face, his beard. PortiaWhy, is it not old Shylock? Sure it is.

And met most opportunely, on my word.

Now, dear Gratiano, with this icy heart

We must needs waste a score or two of words. GratianoTo make him help his daughter Jessica? PortiaThat is the task. Gratiano Too much for Hercules. (Enter Shylock.) PortiaA moment, Shylock, of your precious time.

You must remember meeting me before. ShylockRemember, nay then, how could I forget

The noble judge who spoke so clean and fair

And took away on quibbles all I owned. PortiaNot all, good Shylock, half of it remained.

ShylockOh, true, I thank you for the half you left.

I thank that kindly merchant, him that begged

The Duke to quite remit the City's fine

Which never would have done him any good—

I thank him for accepting what was all

He could have claimed, the half of my estate. PortiaIn trust—— ShylockI know. In trust until I die.

And trust Antonio to eat it up.

Is it not known that when he takes a risk

Of more than common danger and doth lose,

He makes a record that he did invest

A part of my belongings in the venture?

Belike by now there's not a ducat left.

For that however I have naught but joy

Because it means that she who was my daughter

And that Lorenzo who's her paramour

Will, when I die, inherit penury.

GratianoBut if Antonio's trust should disappear

They still would come by all you leave yourself;

'Twas thus the Duke decreed. ShylockI know a thing

Or two that I could tell and make the face

Of son Lorenzo somewhat longer grow. GratianoFaith, often did Lorenzo say to us

"The Jew will find a way to cheat me yet." ShylockTo cheat him out of what? The gold he earned

By robbing me, debauching my—my child? PortiaNay, let us not be quarreling, old man,

I have a message that I want to give. ShylockNo message from my daughter—none to me. PortiaI meant not message, what I have is news.

Poor Jessica has come to sorry straits.

Her husband, having heard of what you spoke,

The loss of what Antonio received,

The tricks you have been playing with your own,

Fell out with Jessica; they came to words;

From words, they say, to blows. And so it seems

He left her in a pitiable state. Shylock(laughing wildly) Good, good, good, good. I prithee tell me more. GratianoThe fiends fly off with thee. Hast thou a heart

And canst thou hear the sorrows of thy child

In laughter and with joy? ShylockShe is no child

Of mine. She is a wench who lied and stole

Repaid my love with treason. Broke my heart

And left me weakened for mine enemies

To ruin and to taunt. Tell me the rest,

Leave not a portion out. Describe her pain,

Her hunger, her remorse. I would know all. PortiaThe font has failed to change thy cruel soul;

Thou art a Christian, Shylock, but in name. ShylockWell, blame thy sacred water. Blame not me. Gratiano And so poor Jessica must starve and die? ShylockWhy, no. For you and she (pointing to Portia) should be her friends.

You Christians will not let a Christian fall. GratianoNow there we cut the venom from thy tongue

For Jessica will not accept our aid. PortiaIndeed, old man, we know not where she is.

We told you, that you might go search for her.

Bassanio did offer her employment

But she refused, belike because her shame

Would not permit that we should see her shame.

And so she fled. GratianoAnd may yet be alive. Shylock These circumstances you should tell unto

Lorenzo. 'Twas he took her upon himself

For better or for worse. Fare you well.

I have affairs that interest me more. GratianoCome, Lady Portia. 'Tis a waste of time.

The Bible says that God did choose the Jews

But says not what it was He chose them for.

Our ancient friend hath made it clear to me

That they were chosen by our gracious Lord

To be a kind of warning and example

Of what a misbeliever may become.

PortiaThou wilt not save thy daughter? Shylock Lady fair,

In this peculiar and imperfect world

The virtues are divided into parts:

For instance, mercy. Some do practice it,

And some do merely preach. A third there are

Whose only contribution is to be

The text from which the second sermons preach;

They neither preach nor practice. Such am I.

Farewell.

GratianoWe but insult ourselves to stay. (Exit Portia and Gratiano. Shylock looks after them. Enter Antonio, sees Shylock, walks over to him and touches him with his stick. Shylock turns.)

AntonioHebrew, have I found thee out at last?

Once more thy promises are broken, eh? ShylockYes, yes. I pray you——

Antonio Pray me nothing more. ShylockSignor Antonio, wait another day. AntonioAnother day. For what? Until you hide

A bag of ducats or a jewel case?

Your bonds are by a fortnight overdue

And day by day your fortune dwindles down.

If I should sell the roof above your head

And all your land and chattels, they would bring

Less than enough to pay me what you owe. ShylockI prithee not so loud. But you alone

Are cognizant of my disastrous state.

My name is good. Perchance I may obtain

A temporary loan to tide me through.

But if my losses come to other ears

Before my kinsmen and my ship arrive

A bankrupt's ending stares me in the face.

Wait, wait Antonio, surely he will come,

My cousin Issachar who sailed away.

AntonioThy cousin Issachar will come no more.

He promised to return three weeks ago. ShylockBut think, remember, good Antonio,

The vessel could not founder. 'Twas my best,

Held in reserve, the last one of my fleet.

Issachar swore he knew the very spot

Where dusky natives mined the laughing gold

And that if I would furnish men and ships

The moiety of the cargo would be mine.

Perhaps he is a little while delayed. AntonioPerhaps another theory will fit.

Perhaps your kinsman filled the ship with gold

And then did point his helm another way.

Perhaps in England now he lives at ease

And deems the whole is better than a half.

Consider, sir, your kinsman is a Jew. ShylockHe will not fail me, for he is my friend.

Patience, good sir, patience a day or two.

Deal with me kindly as so oft before

You treated many an unfortunate. AntonioLet's have no whining. See you pay my bills

No later than to-day. Expect no further time.

I have done more than doth in truth become

A Christian to oblige a Jew withal.

Think not to share the leniency I give

To men of Venice of my faith and blood.

This case is different. ShylockBut did thy Lord

Not preach a creed of brotherhood and love

And bid thee treat thy neighbor as thyself? AntonioHe meant our Christian neighbors who reside

By right of law and ancient heritage

Within the land, but not the tribe who do

Usurp the places of their betters. No!

ShylockI am a Christian, made so by your Church.

Your own priest said so and it must be true. Antonio'Twas but a form to bend thy haughty will.

In heart and manner thou art still a Jew.

They should be glad that they can here remain

To practice sacrilege, and cheat, and fawn.

I marvel we can be so tolerant. ShylockThe God who made this land and you and me

Mocks at your selfish, mean, philosophy.

When you or yours can build a mountain peak

Or add a grain unto the universe

Then talk of this fair ground as your domain.

The earth is one and rests within His hand;

The great and small His erring children are,

But we who from Yisrael claim descent

Are now the eldest of the family.

The God of Justice never slumbereth.

Jehovah is His name; His will be done. AntonioMumble thy prayers if that affords relief,

But if by sundown I am not repaid

Another Moses must thou be and bring

Another set of miracles from heaven

Or lose the very coat from off thy back.

By sundown—but a few short minutes hence. (Exit Antonio) ShylockFinished—almost finished—almost done.

I see the wave that soon above my hopes,

My fears, my sorrows, and my broken heart,

Will roll in cruel triumph. I'm content.

A long and troubled record I shall leave

Of struggles in the dark 'gainst many foes.

I begged for light to see my duty clear

To see the purpose of my suffering

To see the end that my Creator served

In heaping hills of torment on my head.

The light has never come. But now ere long

I must be called where all shall be made clear.

Till then a few weeks more of faith in Him

A few weeks more with an unfalt'ring tongue

To praise His wisdom though its end be hid.

A few weeks more to walk within His law. (Starts to walk off. Enter Jessica in disordered dress and manner.) JessicaFather! Shylock Back! Away! Dare not to touch me. JessicaA word, a single word and I will go. Shylock(trying to wrest his arm from her grasp)

Let be I say.

JessicaNay, but I cannot leave.

I know not how much time I have to live.

I marvel that this body thin and frail

Has so long stood th' innumerable shocks

Which in my married life it hath endured.

Death must be near, it stretcheth out its arms,

And I in answer have extended mine. ShylockCome not to me for money. Had I all

The wealth of Sheba's mines I would not pay

A mite to save thy fallen soul from hell.

The potter's field may have thy rotten bones

And owls and jackals pray for thy repose. Jessica'Tis not for gold I beg but for thy love.

I threw it from me like an orange sucked

And turned to grasp the shining fruit that he,

Lorenzo, pictured to mine eyes. Ah me,

How bitter, hard and worthless to the taste

Hath been that substitute. The marriage moon

Had scarce grown full before my body bore

The marks of coward blows. ShylockHa! Ha! That's well. JessicaI have not known a single kindly word,

I scarce have heard him call me by my name

Since less than four weeks after we were wed. Shylock(gloatingly rubbing his hands) Hm! JessicaOh father, why was I not told before

That we and all our people are accurst;

That those to whom we give our love and trust

Curse us and loathe us with a dreadful hate,

A hate that neither reason can assuage

Nor conduct make amends for. Awful fate,

That makes the very children of the street

With circle eyes point at us in contempt,

And people who have never heard our names

Thirst for our blood and menace us with death! ShylockSo thou didst think a priestly comedy

Could make Lorenzo love his Jewish wife? JessicaI could have died for him. For him I fled

And stole your wealth and helped your enemies.

Why could he not have been a little kind? Shylock(chuckling) Come tell me how he beat you. Tell me that. JessicaHave pity, father. ShylockTell me how he swore. JessicaOh, torture me no further. Take me back.

Love me not now, but let me win your love

A little at a time. No day shall pass

But in it I shall do some tiny act

That will in time make up a wealth of deeds,

And if we both are living long enough

The balance will be as it was before. ShylockThy pleadings are but wasted, Jessica,

Thou canst not gain the end that thou dost seek.

For even if I have the foolish will

(And I assure thee that I have it not)

To bring thee back to all the luxury,

The silken clothes, the soft and perfumed beds,

The shining jewels of thy girlhood days,

I could not. I am almost penniless. JessicaPoor, and alone, and old! Nay, father dear,

Thou couldst not drive me from thee after this

Hadst thou the strength of ten. Let us go forth

And find a little corner of the earth

Where I may work and you may live at peace. Shylock I need no aid. I want no help from thee. JessicaThen give me thine. I starve for sympathy.

I shall go mad. I saw my baby die

And all around me were my husband's friends

Who spoke in terms of polished elegance.

With formal platitudes and commonplace

Regarding me as something curious,

A vulgar, noisy creature, lacking taste

And proper self-control. While on its bier

Lay all the joy that life in promise held.

Dead, and my heart within it.(Weeps) (Shylock turns to go, looks back after a step or two, and returns) ShylockI did not know the little one was dead.

Was it a pretty child? JessicaA pretty child!

A cherub could not be more beautiful.

Blue eyes and golden hair. A tiny mouth

A dimple in her chin. (Shylock puts his arm around Jessica) ShylockThy mother's face belike. So did she look.

And how old when it—died? JessicaA year, a year. (Enter Antonio and Gratiano. Antonio touches Shylock on the shoulder) AntonioWell, let us have an end. The time is up.

I now demand the payment of my bonds. ShylockI have not moved since last you spoke to me. AntonioAll's one for that. You had no move to make.

Your whole estate is in the bailiff's hands

And you yourself may come along with me. ShylockWhere would you take me? AntonioWhy, before the Duke. ShylockWhat need of trials? Freely I confess

The debts I owe you. Take what you can find.

Take ev'ry rag and counter. Take them all.

Myself and Jessica must go away. AntonioNot quite so fast. The law expressly states

That I may put you in the debtor's gaol

And so I mean to do. Shylock But good Signor— AntonioNo protest will avail. I know you Jews.

You hang together in calamity

And help each other while the Christians starve.

Let them redeem you and repay my loss. ShylockGood sir, my kin are very far away

And poor as I. Antonio 'Twill do no good to lie.

Write letters. I will see them promptly sent. ShylockI swear to you Antonio— Gratiano Wait a while.

First tell us if the oath thou art to make

Is sworn as Christian or in Hebrew style;

Though truly which to give the preference

Is matter to discuss. A Jewish oath

Thou canst not take for thou hast been baptised,

And sooth to say I have a sort of doubt

About thy reverence for Christian forms. ShylockBy that great Power who can humble both

Hebrew and Christian, I do swear to you

That not in all this universe's span

Have I a claim on friends or relatives

As large as this. Much more have I the right

To claim assistance from Antonio

Who though he found me keen for my revenge

And steadfast in assertion of my rights

Can bring no accusation on my head

Of underhanded trickery or crime. GratianoBecause we watch you pretty carefully. ShylockWhat say you, sir? You will not keep us here? AntonioI warned thee once cajoling will not serve.

Write out the letters. That's the only way.

I'll see that while you tarry in the gaol

Your comfort shall not be too much disturbed.

Your food shall be according to your wish

And other things in reason you may have. JessicaGood sir, I think you know me, do you not? AntonioWhy, are you not my friend Lorenzo's wife? Jessica I am the Jessica who married him,

But not his wife if wifehood is a state

That presupposes more than legal rights.

I and Lorenzo are as strangers now

And less than strangers, less than enemies. AntonioI grieve to hear it. Jessica I would have your grief

Not for myself but for my father here.

He speaks the truth. He has no more to give. AntonioThen let him call upon his wealthy friends,

The other Jews will trust him if he asks. JessicaYou heard him say he knows not where to sue. AntonioO, that was but the cunning of his race. JessicaUnfeeling man! If his deserts are dumb

What of your obligation due to me?

The Court's decree as you no doubt recall

Was that the half of his estate should go

To you to hold in trust for me and mine.

I charge you now upon your Christian faith

To give my father all the residue

That will be mine when he shall pass away

Or take it for yourself and let him go. AntonioThree obstacles prevent your sacrifice.

The first is that though my intent was fair

By bad investments more than half the fund

Has disappeared, and all that doth remain

Would not suffice to satisfy the bonds.

The second, that the sum is payable

Upon your father's death, which is not yet.

But third and most of all the money goes

To you and to your husband, not to you.

The gift is joint and neither can alone

Claim all himself or any several part.

Indeed, I own it frankly, my desire

In asking that the Duke should so decree

Was not to benefit Lorenzo's wife,

A Jewess, who was never aught to me,

But solely to befriend Lorenzo's self

My coreligionist and distant kin.

To give you anything of Shylock's gold

Without Lorenzo's will would be a wrong,

A breach of trust, a patent injury.

And if your separation from his love,

As shrewdly I suspect, be fault of yours

And growing from thy Jewish wilfulness,

It would be most unfaithful and untrue

That I should thus reward inconstancy.

You see, in honor and before the law

I must refuse to do as you request. JessicaI see that Jesus died in vain for you.

His Jewish heart, with pity for the low

And meek and humble broke upon the cross

And for a time the magic of his words

Restrained the beast in Gentile followers,

But soon the kindly Stoic lost his sway

And cruel bigots in his Jewish name,

By his offenceless, mild authority

Took fire and sword and hatred for their flag. Antonio My girl, there is a law 'gainst blasphemy. GratianoWhy stand we here and listen to her spleen?

Away with Shylock. Take him to the gaol. AntonioCome on. Jessica No! No! Shylock Resist no more, my child. JessicaOh, father, we may never meet again;

Your age and suffering cannot endure

The shock of this disgrace. Shylock 'Tis better so.

I pray for death. It cannot come too soon.

Farewell. JessicaFarewell. (Throws her arms around him)

Yet not a long farewell,

I shall not far survive. It is no sin

To end a life of misery and shame. Isaac (behind scenes) Where is my master? Where has Shylock gone? (Enter Isaac.) GratianoHere fellow, here he is. With Jessica

He poses like a model for the arts. Isaac Great news and wonderful. His ship is here

And laden full of gold. The mine is found

And Issachar and he are princely rich.

This cargo is the greatest that has come

To Venice since the city first began. AntonioI do rejoice to hear it. Truly Jew

I have no wish to do thy body harm

But thou and thy relations are well known

To be so deep in craft and villainy

That to recover what is justly due

We Christians must resort to rigid means.

Go freely with thy daughter. Later on

When ev'rything's in order I'll return

And you may pay me what the balance is. (Exit Antonio and Gratiano, followed by Isaac. Shylock still stands expressionless with Jessica's arms around him.)