«Журнал «Менора», Том 1, 1915»

Еврейские студенты в европейских университетах

Гарри Вольфсон

(Concluded)

Judaism and Jewish Students in France

THE decadence of native Judaism in France has become proverbial. The original French Jews never amounted to much; and the Alsatian immigrants, while still supplying rabbis for the pulpits, have of late begun to disappear from the pews. You may state it is an axiom that the synagogue will have to go a-begging for a quorum wherever church-going is unpopular. But French Judaism has recently been gaining reinforcement by the influx of newcomers from Eastern Europe. Paris might be considered next to London the greatest centre of Jewish immigration in Europe. In fact, Paris as well as some large cities in the Low Countries, and to some extent even London, have since the beginning of the Jewish movement towards the United States, become the refuge of a considerable number who straggled behind the migratory columns and were unable to reach their final destination. Free from any official molestations and rather welcomed by the native Jews, the foreign Jewish community in Paris has flourished in its own way. It numbers by this time about twenty-five thousand souls, a large proportion of whom were born and brought up in the French capital.

Именно эти молодые французские евреи из семей иммигрантов, студенты и профессионалы, организовались около двух лет назад в «Association des Jeunes Juifs», известную по инициалам как A. J. J. Цель этой организации, которая является беспартийной в еврейских делах, — культурная и практическая. Она издает ежемесячник под названием «Les Pionniers» и время от времени проводит дебаты и лекции на различные еврейские темы. Она также осуществляет программу социальной работы среди евреев-иммигрантов. Я мог бы, пожалуй, дать более ясное представление о цели A. J. J., воспроизведя их следующую декларацию: «Наша цель — мы хотим утверждать себя как «евреи» без хвастовства, но твердо; культивировать, развивать среди нас, делать известной вовне еврейскую душу; образовывать друг друга; требовать законными путями уважения, справедливости для всех — даже если они евреи; помогать нашим братьям-эмигрантам приобретать качество гражданина; прививать нашим членам принципы солидарности и взаимности». Летом 1913 года д-р Нахум Слуш из Сорбонны представил обществу схему более обширной деятельности, как еврейской, так и патриотической по своему охвату, а именно участие в образовательной и социальной работе среди коренных евреев французских владений в Африке.

The Jew of the Roman Ghetto

IT is a pity that so little is known to us about the life of the Jewish masses in Italy. The fame of the Nathans and Luzzattis has led us to believe that in Italy Jews form the class of society from which mayors and statesmen are recruited. But in Italy the majority of Jews still live in social and economic conditions not far advanced above those of their ancestors in centuries past. Italy is the only country in Europe outside those in the Eastern part where the so-called ghettoes are populated by native Jews. Their political emancipation has not raised them from the bottom of the social structure over the heads of their Gentile neighbors. Nowhere is the average Jew so much like the non-Jew in appearance, language, manners, and vocation than the inhabitant of the Roman Ghetto on the bank of the Tiber. He is engaged there in the petty trades of selling his olives, peaches, and figs, and hires out as a journeyman in and outside his country. He hawks with "cartiloni" and "ricordi di Roma" in front of the café terraces, and his street waifs accost the foreigners for a "soldi." Even at the door of his old-clothes shop you can hardly recognize in him the Jew. It is this, more than the paucity of the number of Jews in Italy, that explains the absence of anti-Jewish feeling there. For the name Sacerdote by which Italian Cohens call themselves does not suggest affluence, and the cognomen Levi does not necessarily designate one's business.

В своей религиозной жизни еврей римского гетто напоминает литовского, а не западноевропейского. Его религиозная деятельность, конечно, ограничена молитвенными службами в Храме, но его Храм больше похож на Бет Мидраш, чем на симфонический зал или лицей. Живя в католической среде, его религия сохранилась как нечто позитивное, осязаемое и мощное; и если она больше не является вдохновляющим влиянием внутри него, она существует, по крайней мере, как реальность вне его. Религиозные институты и инструменты рассматриваются им как нечто священное и освященное. Синагогу называют «sacro tempio», а раввина, к которому обращаются на иврите «Morenu Harav», почитают в религиозных вопросах так, будто он занимает трон Моисея. Место поклонения открывается три раза в день для традиционного количества ежедневных публичных молитв, и молодые люди, как и старые, немытые и в своей рабочей одежде, приходят туда прямо с работы, чтобы услышать «sacra messa», как иногда называют службы. Большинство молодых евреев не умеют читать молитвы на иврите, некоторые читают, не понимая их; но все они знают наизусть несколько избранных молитв, которые произносят вслух с множеством интересных жестикуляций и коленопреклонений, в то время как на кафедре хазан читает службы из молитвенника, напечатанного в Ливорно, распевая их монотонным напевом, не похожим на то, что часто слышишь в часовнях собора Святого Петра.

Societies of Jewish Youth in Italy

RACIAL consciousness is strong among these Jews of the Roman Ghetto. They are to themselves, in common parlance, "Ibrim" or "Yahudim," which they utter not without pride, and the Gentile is looked down upon as a mere "goi," while the passing priest is pointed out as a "komer." If you ever happen to be in Rome, I should advise you take one afternoon off, and ordering a "café noro" at some café house on the Piazza Venezia, sit down quietly at a table on the terrace and try to look Jewish. You will soon be assailed by a number of postal-card venders coming one after another, until one importunate youth, discovering your identity, will of a sudden change his attitude, and, his obsequiousness gone, will enter with you into an intimate conversation. He will tell you his name, his pedigree, and of the "tempio," and of the street where many Jews live. He will no longer entreat you to buy his goods; and if you do so, he will mumble out his "grazie" rather perfunctorily. For are not all Israel of the same descent?—and if they are not all princes, at least none of them is better than a postal-card vender in Rome.

Поэтому неудивительно, что среди коренных итальянских евреев возникает со стороны молодых образованных элементов желание превратить это скрытое еврейское чувство в какую-то форму практической и полезной деятельности. Общество еврейской молодежи в Италии существует уже около трех лет, за это время было проведено два съезда. Был принят ряд похвальных резолюций об улучшении еврейского образования среди итальянских евреев и особенно о продвижении изучения языка иврит среди них. Сионизм был тепло поддержан, хотя общество в целом официально не взяло на себя обязательств по этому делу. Подобно A. J. J. в Париже, итальянская организация также претендует на роль посредника между итальянским правительством и коренным еврейским населением Триполи. В Риме существует местная организация еврейских студентов, посвященная изучению еврейской литературы, и она скорее космополитична по своему составу, будучи составленной из итальянских, греческих, немецких и русских евреев. Движущей силой этого кружка был блестящий русский еврей, окончивший юридический факультет Римского университета.

Conclusion: The Growing National Spirit Among Jewish Students

A CLOSE observation of European Jewish students, both as individuals and as groups, leads one to the realization of a growing consciousness among them of national unity, and of an increasing belief on their part of the imperishability of the Jews as a race. That morbid feeling of national decay and the imminent disappearance of the race, which had preyed upon the minds of Jewish men in the past generation, and which is reflected in the literature of that time, has been everywhere displaced by one of confidence and hope. Desertion from Judaism, to be sure, may sporadically make its appearance here and there as a convenient escape from material disadvantages; indifference towards it may likewise in some quarters still survive as a relic of the past,—but these are rather unusual and isolated phenomena, emphasizing all the more the universal fidelity and attachment to all things Jewish.

Энтузиазм по отношению к иудаизму, повсюду находящийся в процессе роста, проявляется на ранних стадиях в учебе и самосовершенствовании; на более поздних стадиях он принимает более конкретную форму какой-либо общинной или социальной деятельности; и если это развитие продолжается беспрепятственно, оно, наконец, завершается сионизмом. Это развитие, надо признать, не является спонтанным и самонаправляемым движением. В немалой степени оно повсюду стимулируется растущей тенденцией со стороны неевреев почти в каждой стране оценивать еврея в соответствии с его расовым происхождением, оценка, которая приводит к чувству не обязательно враждебному, но в большинстве случаев нейтральному, а иногда даже благоприятствующему расовой и культурной особенности, неразрушимой и неперемешиваемой, еврейского элемента. Именно этот внешний стимул, а не какой-либо внутренний импульс, ответственен за раскрытие национального духа среди еврейских студентов и утверждение их самости.

Тем не менее, их самоутверждение нигде не достигло крайности духовного отчуждения от окружающей среды. Нет ничего более примечательного в характере еврейской молодежи наших дней, даже среди тех, кто родился и вырос в восточноевропейских гетто, чем духовная и интеллектуальная уютность, в которой они оказываются в том, что должно было бы остаться для них чуждой средой. Остаточная отчужденность еврейской души от всего нееврейского, которую наши предки в прошлом образно обозначали тем, что еврейский мистицизм называл «Пленом Шехины», полностью исчезла. Отдельный еврей сегодня, разделяя сублимированное сознание расы в целом, не чувствует себя в каком-либо сознательном или подсознательном смысле лично отождествленным с ней; отсюда нерешительность большинства еврейских студентов активно участвовать в сионизме, даже если все они признали бы его логическим продолжением еврейской истории.

Ибо сионизм для них никогда не может стать личным идеалом, чем-то необходимым для спасения их душ. Он может в лучшем случае апеллировать к ним, поскольку они сознательно еврейские, как к делу нации в целом; и, следовательно, одного подозрения, что их причастность к движению может быть использована против них как упрек в их лояльности стране их рождения и проживания, достаточно, чтобы держать их в стороне от него. Мне было очень интересно заметить, как повсюду, после долгого маневра сионистских дискуссий с хорошими еврейскими молодыми людьми, они в конечном итоге останавливались на своей непоколебимой позиции, что сионисты могут вызвать подозрение у своих соседей-неевреев относительно лояльности и патриотизма евреев. Там, где люди одержимы страхом быть неправильно понятыми в том, что они в остальном считают хорошим и безупречным, никакие аргументы, конечно, не могут помочь. Они в этом отношении характерно еврейские. В своем расовом складе ума, подобном Бранду, евреи никогда не могли остановиться на полпути между двумя антиподами — странствующим мировым гражданством и закостенелым монопатриотизмом. Вероятно, их отношение изменится, как только станет общепризнанным, что личная преданность и лояльность двум делам психологически не являются самообманом и что служение двум господам не является моральной аномалией, если только, как в оригинальной пословице, один из господ не является сатанинским.

Extract from a letter received from William Chadwick, President of the Hebrew Congregation and the Adler Society, Oxford University, England, commenting on the section devoted to England in Mr. Wolfson's article in our January number: "The remarks of Mr. Wolfson, whom we remember very well, concerning Oxford, were very apt for the time; but in Oxford, one particular type of Judaism never remains for long; Judaism here is in a state of perpetual flux, and to seize upon any one moment and represent that view as a type of Oxford's Judaism is very erroneous. I am sure that if Mr. Wolfson were here now, he would not recognize the services or the attitude now prevalent. I doubt if he would now hear Liberal Judaism apostrophised 'as the safeguard of modern Jews from the attractiveness of the superior teachings of Christ.'"

Сионизм: Призовое эссе «Меноры»

Марвин М. Левенталь

MARVIN M. LOWENTHAL (born in Bradford, Pa., in 1890) is at present a Senior in the University of Wisconsin. He has won the Wisconsin Menorah Society Prize twice—in 1912 for an essay on "The Jew in the American Revolution," and in 1914 for the essay on "Zionism" here published for the first time. Mr. Lowenthal is now the President of the Wisconsin Zionist Society.

AT the head of an alley-way hard by the Place of the Temple, the Haram-esh-Sherif, in Jerusalem, a long wall built in rough-hewn courses lifts itself above the squalor of the Moghrebin quarter to an eastern sky from which a sun that seldom sleeps bakes the grey stones, bares every detail of a crumbling ruin, and intensifies the wistful odor of decay. This, the remnant of Solomon's glory, is the Wailing Wall of the Jews. Clad in sackcloth and covered with ashes, patriarchal figures sway to and fro, press their lips to the hot granite, beat now their chests and now the wall, and today, as every day for eighteen hundreds of years, wail in the words of the Psalmist:

"Oh God, the heathen are come into Thine inheritance; Thy holy Temple have they defiled; They have laid Jerusalem in heaps."[1]

Эта картина раскрывает типичное и традиционное отношение еврея к земле своих предков. Обученные с детства в хедере обращать свои мысли и желания к Палестине; посвящая себя в зрелом возрасте изучению Закона и Пророков и построению на основе этого изучения обширной талмудической структуры, пока можно сказать, что была создана духовная Страна Книги, в которой они постоянно жили; кристаллизуя и принимая Восстановление как догмат веры; отмечая торжественными постами Девятое ава как годовщину разрушения Храма Титом; и повторяя на каждой Пасхе с жалкой надеждой ребенка: «В будущем году в Иерусалиме», евреи привязали память о Палестине как знак на свои руки и как повязки между глазами. Они действительно написали это на косяках своих домов и на своих воротах, до конца — что они плакали и молились. Видение пророков, которое создало и поддерживало этот страстный идеал, само препятствовало реализации, подчеркивая искупление как чудесное, как завершение, которое должно прийти в свое время без усилий человека и, более того, вопреки воле человека. И поэтому, за исключением спорадических и метеорных фиаско лжемессий, евреи — этот самый практичный из народов — продолжали в надежде и молитве наблюдать, как ползут столетия. Часто надежда расцветала в песнях Иегуды Галеви или Ибн Габироля, песнях столь же сладких, как те, что расцвели в средневековом саду; и молитва находила выражение в пронзительности, присущей только расовому гению, создавшему Псалмы; но до девятнадцатого века мечта сохраняла все качества мечты.

A Crusade for A Birthright

ON August 29, 1897, a congress convened in Basel, Switzerland, comparable in Jewry to the Council of Clermont; for in this congress two hundred and four Jews, acting as delegates of their people from half the countries in the world, assembled at the call of Theodor Herzl to go crusading for the recovery of Palestine. This difference, among others, may be apparent—the Christians sought the recovery of a grave; the Jews, of a cradle. Palestine was to be a cradle in two senses; this Congress, the first body representative of all Jewry to be convened in the Diaspora, claimed the land of Israel not by virtue of a death, but as a birthright, and furthermore hoped to find its recovery the opportunity for the rejuvenation of a people.

Цитируя свою книгу «Еврейское государство» [2] — книгу журналистского стиля, но с трубным гласом в ноте, которую она провозгласила для политического сионизма, — Теодор Герцль предложил следующее определение сионизма после первого Сионистского конгресса (1897): «Сионизм имеет своей целью создание дома, обеспеченного публичным правом, для тех евреев, которые либо не могут, либо не хотят ассимилироваться в стране своего принятия» [3]. Сионизм, одним словом, — это не последняя прописная истина в утомительной дискуссии и не новый куплет к старой песне; это, напротив, определенный ответ на запутанный и императивный вопрос. Кто эти евреи, которые не могут или не хотят ассимилироваться, и почему они не могут или не хотят ассимилироваться? Этот вопрос составляет то, что известно как еврейская проблема, или, для тех, кто отрицает или не любит этот термин, еврейское положение; и этот вопрос должен быть сначала полностью сформулирован, прежде чем сионистский или любой другой ответ может быть понятным.

The Isolation of Medieval Jewry

THE Jews in the Middle Ages were considered by themselves, their few friends, and their many enemies, as a twice separated nation—a people separated from those among whom they dwelt and separated from the land in which they originated. They were governed by their own law—the Lex Judæorum—which was recognized by the authorities of the land in which they lived as peculiar and proper to them;[4] they dwelt in communal groups which were bound together by common interests; they observed their own customs and nourished their own culture; they were held to be foreigners, and in a comparison of their own with the Christian civilization, they readily acknowledged this status. The force of persecution without and the religious conviction of superiority, separateness, and nationality within, preserved and constantly increased this solidarity.[5]

То, что существование отдельной, непокорной и даже неприятной нации внутри нации не составляло проблемы для средневековых людей, можно объяснить двумя причинами: (1) средневековая теория жизни подчеркивала иерархический порядок существования — теория, которая нашла выражение в феодализме, в церковной организации, в цеховой и ремесленной жизни; в соответствии с этой теорией евреям был предоставлен признанный и особый статус; (2) кроме того, евреи были экономической необходимостью в те времена, когда был наложен запрет на ростовщичество, и они составляли важное экономическое средство чуть позже, когда капитал действительно можно было использовать, но когда соперничество и ненависть делали общение неопределенным [6]. Для поддержания еврейской солидарности и сохранения еврейских вещей как еврейских, жертвы, кульминацией которых стала отдача жизни, завещали расе всеобъемлющую мартирологию [7].

Эрнест Ренан определяет нацию как «великую солидарность, созданную чувством жертв, которые ее граждане принесли и которые они чувствуют себя готовыми принести снова. Она подразумевает прошлое, но подытоживается в настоящем осязаемым фактом — ясно выраженным желанием жить общей жизнью». В сумме евреи на протяжении Средневековья, которое для них продлилось до чуть менее двухсот лет назад, составляли нацию, столь же виртуальную с точки зрения их собственных претензий и ее признания другими нациями, как и в те дни, когда они были обоснованы в Палестине. Возрождение, Реформация и повторное открытие мира наукой не смогли произвести впечатление на толстые стены гетто; и еврейскую изоляцию, даже в восемнадцатом веке, можно ярко осознать, думая о Руссо и Вольтере в контрасте с современными светилами еврейства — Элияху Гаоном и Исраэлем Бештом [8], людьми, столь же средневековыми, как горгулья.

Французская революция с ее ранней философией натурализма и гуманизма и ее поздним политическим выражением в свободе, равенстве и братстве разрушила физические и духовные стены гетто и создала «еврейскую проблему». После Революции четыре течения мысли и действия, работающие одновременно и последовательно, вызывающие, реагирующие друг на друга и переплетающиеся, влияющие на евреев то благоприятно, то неблагоприятно, вошли в создание этой проблемы. Рассмотрение Эмансипации, Просвещения, Национализма и Антисемитизма в деталях заняло бы целый том, но очерк их влияния на нынешнюю ситуацию необходим.

Emancipation and Enlightenment

EMANCIPATION may be defined as the removal of the civil disabilities from the Jews, following the acceptance of liberal principles by the European governments. The process was a gradual one. In 1791 the French Assembly passed the vote for the complete emancipation of the Jews, which procedure was ratified and firmly established by the Napoleonic regime. Belgium (1830), England (1846), Sweden (1848), Denmark and Greece (1849), Prussia (1850), Austria (1867), Spain (1868), Italy (1870), and Switzerland (1874) followed the lead of France. The Balkan States in the treaty of Berlin (1878), upon pressure from Disraeli, agreed to the emancipation of the Jews as one of the conditions for securing their own freedom; Roumania has been notoriously delinquent, however, in adhering to the terms nominated in the bond.[9] The removal of civil disabilities brought the Jew into a wide contact with the Christian. This resulted for the Jews in liberalization of outlook and liberation of capacities and talents, in an abandonment of the "jargon" for the national tongues, in a precipitation into the Haskalah movement (to be described in the next paragraph), and in a restatement of their leading religious doctrines, which amounted to a surrender in theory of their nationality and their destiny as a Chosen People to be restored to Palestine. For the Christians the removal of Jewish disabilities resulted in the necessity of either accepting or rejecting the Jew's claim to be an equal and a fellow-countryman.

Просвещение, или движение Хаскала, в широком смысле, включает еврейское усвоение светского образования, особенно в литературе и науке, отказ от изучения Талмуда в пользу современных предметов и принятие фермерской и ремесленной жизни [10]. Мозес Мендельсон в Германии и Лилиенталь в России были первыми великими протагонистами этих радикальных перемен; и движение, которое отчасти привело к требованию Эмансипации, а отчасти явилось ее результатом, еще больше устранило различия между евреем и неевреем, по крайней мере с точки зрения первого, и еще больше удалило его от его религиозного и исторического прошлого, заметно ослабляя и во многих случаях практически разрушая средневековое чувство солидарности. Каждый еврей принял культуру своей родной страны, и так один еврей стал практически иностранцем для другого. Хаскала, одним словом, — это взгляд наружу со стороны еврея; при всех своих достоинствах это движение имело следствием притупление расового сознания и размывание расовой идентичности.

Nationalism and Anti-Semitism

ALL might have been well but for the presence of a third and conflicting element. While the Jew became infected with the universalism of the Revolutionary spirit, the majority of Europeans were absorbing and developing the particularistic implications of '89. Nationalism is the self-consciousness of a people, and it found its European expression in the creation of the modern States of Germany, Italy, Hungary, Greece, and the small Balkans. It is a race's recognition of itself, a looking inward, and it leads to the pursuit of racial ideals and development of racial qualities—an inward expansion which, indifferent to the charge of chauvinism, can only be secured by an outward discrimination. The Jew and the Christian had changed places since medieval times: the Jew now stood for a universal society and a universal church, and the Christian for exclusion and separation upon racial bases. Emancipation thus brought the conflict directly to the attention of the strong majority, namely, the Christians, and anti-Semitism was their answer.

В своем ограниченном смысле антисемитизм — это научная палка, используемая, чтобы бить еврейскую собаку. После беспристрастного, безличного научного исследования французские и немецкие ученые [11] продемонстрировали расовую неполноценность семита по сравнению с арийцем, перечислили присущие семитские качества как жадность, особую склонность к зарабатыванию денег, отвращение к тяжелому труду, клановость, навязчивость, отсутствие социального такта и патриотизма, склонность к эксплуатации и не слишком большую честность. Эрнест Ренан адекватно подытоживает позицию антисемита, когда приписывает арийцам все великие военные, политические и интеллектуальные движения истории [12]. Семиты никогда не имели понимания цивилизации в том смысле, в каком ариец понимает это слово; они ни в какое время не были общественно активными [13]. Фактически, нетерпимость была естественным следствием семитского монотеизма [14].

В более широком смысле [15] антисемитизм — это современное слово для старой и, по-видимому, неискоренимой ненависти к еврею, отчасти зависящей, как хорошо показывает Дж. Ф. Эбботт [16], не только от христианской веры, но и от христианского склада ума и чувств — ненависти, которой национализм девятнадцатого века послужил разумным топливом, которая нашла социальное выражение в остракизме и беспорядках [17] и политическое выражение в формировании Христианско-социальной партии в Германии (1878) и подобных партий в Австрии и Венгрии (1882-99), стремящихся к подавлению равных прав для евреев, дело Дрейфуса во Франции (1895) и открытые, насильственные преследования в Румынии — все направлено на аннулирование привилегий, предоставленных Эмансипацией. Клерикальная, экономическая и социальная оппозиция евреям объединилась, чтобы поддержать националистическое утверждение, подытоженное словами Генриха фон Трейчке (профессора истории Берлинского университета): «Die Juden sind unser Unglück» [18]. Это эссе не касается истинности этого утверждения; достаточно того, что оно выдвигается, поддерживается и на его основе действуют.

The Jewish Situation in the Four Zones

A REVIEW of the Jewish situation is now possible. But before presenting this review, a definition of two words which will be frequently used may not be irrelevant. The Jewish problem is taken to mean an immediate concrete maladjustment where life and property are imperiled, much as we speak of the Mexican problem. The Jewish position, on the other hand, is taken to mean a social, cultural, or spiritual disharmony or repression, much as we speak of the position of the Poles in Galicia and Russia.

Еврейская ситуация естественным образом распадается на четыре географические зоны. Первая, которая содержит проблему в ее наиболее серьезном аспекте, — это Восточная Европа, включая Россию, Польшу и Румынию, где поселились шесть из двенадцати миллионов евреев мира [19]. В этой зоне евреи по большей части сохраняют средневековую солидарность и обособленность, страдают от средневековых репрессий и преследований; но, с другой стороны (и это, по-видимому, является определяющим фактором в серьезности проблемы), русский еврей отнюдь не является необходимостью для русского каким-либо образом, подобным тому, как средневековый еврей был необходимостью для средневекового христианина. Восточный еврей начинает расширяться с закваской Хаскалы и одновременно задыхается от нехватки освобождения и реализации своих сил, предоставляемых Эмансипацией. Русский и румын, в том, что они считают сохранением национализма, полны решимости искалечить или уничтожить враждебный и неассимилирующийся фактор в своем населении; и хотя русский политически средневеков, он экономически современен и считает себя не ограниченным никакой потребностью в еврейских деньгах [20]. Результатом для евреев является экономическое обнищание, социальное преследование, политическое порабощение и духовная дегенерация [21].

Вторая зона включает Австрию, Германию и в меньшей степени Францию, где поселились примерно три миллиона евреев. За исключением Галиции, где политические и расовые потрясения постоянно придают еврейской ситуации мрачный оттенок проблемы, евреи по большей части оказываются в шатком положении. Национализм требует, чтобы они отказались от своей расовой идентичности и склонностей; антисемитизм объявляет на основе вердикта науки, что такой отказ невозможен, и заменяет его репрессиями, ассимиляцией или уничтожением. Евреи, пытаясь выполнить условия, полностью вступая во все виды деятельности национальной жизни, вызывают своим успехом только большую враждебность; и ситуация превращается в порочный круг.

Франция в значительной степени и Англия составляют третью зону, где еврейское положение идентично положению четвертой зоны, Соединенных Штатов, за исключением одной важной детали. Евреи в этих двух зонах, насчитывающие всего полтора миллиона, свободно вошли в национальную жизнь вокруг них и, за исключением незначительных социальных ограничений, которые могут вызвать лишь улыбку у здравомыслящего человека, получили равенство, с результатом, что еврей как еврей подвергается полной ассимиляции. Различие между третьей и четвертой зоной заключается в том, что в Англии и Франции антисемитизм, основанный на национализме, является потенциальностью (хотя недавний законопроект об иностранцах и суд над Честертоном предполагают, что это может быть нечто большее), тогда как теория «открытых дверей» поселения, которая создала Соединенные Штаты, в основе своей противостоит расовой дискриминации. Еврей Англии и Америки не сталкивается с преследованиями или репрессиями, а с постепенным и, по-видимому, приятным исчезновением.

Средневековый еврей был для европейских домов необходимым, хорошо оплачиваемым, если не сказать уважаемым гостем; но в тот день, когда еврей решил принять образ жизни и манеры своего хозяина, хозяин решил плотнее сомкнуть семейные ряды. Современный еврей счел необходимым либо убедить упорствующего хозяина, указывающего на научно заверенную схему своего генеалогического древа, в том, что он тоже принадлежит к той же крови, либо переселиться в подвальное помещение. И все же — здесь напрашивается третья возможность — почему бы еврею не начать вести хозяйство самостоятельно?

The Vain Effort of Reform Judaism

THE medieval Jew would have accepted without hope the unfortunate predicament; the modern Jew, nerved with a distillation of the Revolutionary "rights of men" and confident that he was not combating the implacability of a religious hatred, adopted expedient and remedial measures, the chief of which, since they form the opposition to Zionism, will be outlined.

Чтобы оправдать эмансипацию до и после ее достижения, ассимиляционные доктрины особого толка, известные как реформистский иудаизм, [22] посредством которых предполагалось выделить и сохранить основы еврейской жизни, стали главной попыткой еврея доказать, что он является членом европейских домов, а не незваным гостем. Реформистский иудаизм возник в результате Хаскалы путем упрощения и облагораживания, согласно европейским стандартам, ортодоксального богослужения (Германия, 1810–1820 гг.) и закончился отказом от мессианского восстановления — доктрины о том, что Израиль находится в изгнании и что пророчества должны исполниться буквально. Целесообразность этих мер очевидна. Чтобы опровергнуть антисемитское обвинение в расовой неполноценности, существование расы как отдельной сущности было отвергнуто, и в последнее время было получено необходимое научное обоснование. [23] Чтобы противостоять националистам, национальные чаяния Израиля были объявлены недействительными, и настойчиво подчеркивалось, что основой современной нации является гражданство, а не раса.

Реформаторы пошли дальше и стали утверждать, что сам еврейский народ является Мессией, чья миссия состоит в том, чтобы «своей стойкостью и верностью распространять монотеистическую истину по всей земле и быть примером праведности для всех остальных», [24] чья цель — «не национальное мессианское государство, а реализация в обществе принципов праведности, провозглашенных пророками»; [25] поэтому было не только справедливо, чтобы они получили гражданство, но и религиозный долг обязывал еврея требовать его.

Еврейская религия считалась неотъемлемым достоянием еврейского народа — настолько неотъемлемым, что ее следовало поддерживать ценой ассимиляции; но нигде не разъясняется, как можно сохранить религию без народа, как можно сохранить народ без обособления и как можно сохранить обособление, не отказываясь от тезисов об отсутствии расы и нации. Если от них отказаться, евреи окажутся ровно там, где начинали — в очередном порочном круге, который становится все более очевидным и приводит к постоянному отбрасыванию еврейских обрядов и форм, пока религия, которую следовало ценить и спасать, быстро не превращается в водянистый унитарианство, а ее приверженцы позволяют себе, где это разрешено, полностью ассимилироваться. Реформистский иудаизм, начавшийся как компромисс, заканчивается как капитуляция. Последнее и неопровержимое возражение против реформистского иудаизма как решения состоит в том, что большинство евреев даже теоретически не примут его. Преданность расе, религии и обособленности слишком сильна. Язычник, просящий еврея ассимилироваться, несомненно, прав; отказ еврея, несомненно, не является ошибкой; и становится слышен звон настоящей трагедии.

The Palliative Measures of Philanthropy

CONTEMPORARY with the unsuccessful attempt at clearing up the Jewish position in western Europe, palliative measures were undertaken to solve the problem in eastern Europe. In 1860 the Alliance Israelite Universelle was founded at Paris with the following purposes in chief:[26]

1. Повсюду работать ради эмансипации и морального прогресса евреев.

2. Оказывать действенную поддержку тем, кто подвергается преследованиям из-за того, что они евреи.

Альянс начал с распространения брошюр и привлечения внимания западных правительств к несправедливости на востоке; однако постепенно он перешел к практической работе. Под влиянием раввина Калишера, религиозного энтузиаста, в Яффе была основана сельскохозяйственная школа (Микве-Исраэль); а после российских преследований 1880–1882 годов активная колонизация для помощи беженцам стала главной работой, в которой Альянс получил существенную помощь от барона де Ротшильда. Тем временем барон де Гирш, другой филантроп международного масштаба, пожертвовал миллионы на основание колоний в Аргентине и Палестине. В последнем месте деятельность Гирша была объединена под названием Еврейское колонизационное общество («ИКА», 1891), работавшее в гармонии целей с Альянсом и еще с третьим движением — более народным — под названием Ховевей-Цион (Любители Сиона). Единственная деятельность Ховевей-Цион, общий термин, применимый к небольшим и пылким полуаффилированным обществам по всей Европе и Америке, которая нас здесь интересует, — это филантропическая; и их услуги в этом отношении были случайными и незначительными. [27]

Подводя краткий итог практической работы, выполненной к 1898 году: 94 школы в Азии и Африке [28] и 25 колоний в Палестине, поддерживающих 5000 евреев. [29] Такую филантропию следует рассматривать как попытку, какой бы доблестной и благородной она ни была, вычерпать море ведром — дырявым ведром.

Таким образом, при обзоре ситуации возникают три альтернативы: (1) Сохранение status quo с его унылым кругом преследований и деградации, с одной стороны, и разрушающей душу жизнью в «Раю дураков» реформистского иудаизма — с другой; (2) Амальгамация с окружающими народами — мрачное расовое самоубийство; (3) Воссоздание национального центра, где, возможно, не весь народ, но остаток может быть спасен.

(To be concluded)

AS Greece stands for art and Rome stands for law and order, so Judaea stands for morality, and so it occupies an exalted position in history. The Menorah Society comes to the University with a challenge and defies us to ignore at our peril that which Judaism has contributed to civilization and which we have derived from it. We have derived our own religion from it, and that spirit of Puritanism which was so closely connected with the settlement of the new world.—From an Address before the Cornell Menorah Society by President Jacob Gould Schurman of Cornell University.

СНОСКИ:

[1] Псалом 79.

[2] Der Judenstaat (Вена, 1906); английский перевод под ред. Дж. де Хааса.

[3] Теодор Герцль, «Сионистский конгресс», Contemporary Review, т. 27, стр. 587.

[4] И. Абрахамс, «Еврейская жизнь в Средние века» (Филадельфия, 1897), стр. 49.

[5] Джейкоб С. Рейзин, «Движение Хаскала» (Филадельфия, 1913), стр. 33.

[6] Джеймс Х. Робинсон, «История Западной Европы» (Бостон, 1904, 2 тома), том 1, стр. 246. Аддисон и Стил, «The Spectator» (Лондон, 1823), № 495, стр. 710.

[7] Л. Цунц, «Страдания евреев в Средние века» (Нью-Йорк, 1907).

[8] С. М. Дубнов, «Еврейская история» (Филадельфия, 1903), стр. 156.

[9] Леди Магнус, «Очерки еврейской истории» (Лондон, 1888), стр. 301 и сл.

[10] Рейзин, «Движение Хаскала», гл. III.

[11] С. Филиппсон, «Weltbegerende Fragen» (Лейпциг, 1868); Эдуар Дрюмон, «La France Juive» (Париж, 1886).

[12] Эрнест Ренан, «Études d'Histoire Religieuse» (Париж, 1862), стр. 85.

[13] Там же, стр. 88.

[14] Там же, стр. 87.

[15] H. Graetz, History of the Jews (Philadelphia, 1891), 5 vols., vol. V., p. 318 et seq.

[16] Г. Ф. Эбботт, «Еврейский вопрос», Fortnightly Review, том 93, стр. 742.

[17] The Jewish Encyclopedia (New York, 1901, 10 vols.), under "Anti-Semitism."

[18] Там же и ibid., цитируется по Preussiche Jahrbücher, 1879.

[19] American Jewish Year Book (Филадельфия, 1913–14), стр. 215.

[20] Арнольд Уайт, «Европа и евреи», Contemporary Review, том 72, стр. 738.

[21] American Jewish Year Book, 1906–07, стр. 24–90. Таблицы показывают, что за 3 года в России (1903–06) произошло 254 погрома, в которых 3973 еврея были убиты и 14 034 ранены. К. Р. Кондер, «Сионисты», Blackwood, том 163, стр. 598, со ссылкой на доктора Фарбштейна утверждает, что 70 процентов галицийских евреев — нищие, а 50 процентов российских евреев — бедняки.

[22] Jewish Encyclopedia, статья «Reform Judaism».

[23] Морис Фишберг, «Евреи» (Нью-Йорк, 1911).

[24] Jewish Encyclopedia, статья «Reform Judaism».

[25] Там же.

[26] Jewish Encyclopedia, статья «Alliance Israelite Universelle».

[27] Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 157.

[28] Там же.

[29] Там же, статья «Agricultural Colonies in Palestine».

Третий ежегодный съезд обществ «Менора»

I. Публичное собрание

THE Third Annual Convention of the Intercollegiate Menorah Association was held at the University of Cincinnati, in the city of Cincinnati, on Wednesday and Thursday, December 23 and 24, 1914. The third session, on Wednesday evening, was a public meeting in the University auditorium. Abraham J. Feldman, President of the University of Cincinnati Menorah Society, formally welcomed the convention, and introduced Chancellor Henry Hurwitz as the Chairman of the evening. Mayor F. S. Spiegel brought the greetings and welcome of the city of Cincinnati. Dean Joseph E. Harry extended a welcome in behalf of the University, and Dr. Kaufman Kohler, President of Hebrew Union College, welcomed the convention in behalf of his institution and of the Jewish community. Professor I. Leo Sharfman of the University of Michigan, President of the Intercollegiate Menorah Association, spoke on "The Menorah Movement," and Dr. H. M. Kallen of the University of Wisconsin delivered an address on "The Jews and the War." For the substance of Dr. Kallen's address see his article on page 79. The other speakers spoke in part as follows:

Dean J. E. Harry

IN behalf of the University of Cincinnati, I bid you welcome. I confess that I can agree with the statement made in your declaration of the nature and purpose of the Menorah Societies, that modern civilization is chiefly a product of three ancient cultures, or to be more exact, I should prefer to say two, since the Roman is but a continuation of the Greek, and we cannot understand ourselves without understanding and having direct reference to the character and work of both the Greek and the Hebrew minds.

В духовную жизнь современного мира вошли два основных элемента. Прошлое и настоящее едины и неразделимы, и вы не можете уничтожить первое, не нанеся реального ущерба второму. Корни нашей цивилизации лежат в почве древности, и вы не можете разрушить и распутать волокна растущего древа цивилизации, уходящие в далекие минувшие века, не повредив весь организм. «Если бы мы стерли все записи прошлого, какой ряд необъяснимых загадок представила бы наша собственная история, и если бы мы полностью вычеркнули каждое упоминание о древних писателях или сдули весь аромат, который был стряхнут с одежд этих писателей, насколько размытыми и безликими показались бы самые прекрасные и ароматные страницы наших собственных великих поэтов и историков!»

То, что нам нужно сегодня, то, что нужно нашей стране больше всего на свете, — это основательно, по-настоящему либерально образованные люди, а не просто те, кого широкая публика считает образованными только потому, что они окончили колледж, ибо в некоторых кругах дело образования, увы, попало в руки людей, которые сами не являются либерально образованными; и поэтому, как горячий сторонник гуманитарных наук, с надеждой, что Межвузовская ассоциация «Менора» будет способствовать приданию большего значения изучению гуманитарных наук в нашей учебной программе колледжа, я желаю вам успеха и вновь передаю вам сердечные приветствия от Университета Цинциннати.

Dr. Kaufman Kohler

I DO not know whether you have observed that Cincinnati is somewhat akin to the city of Rome as well as to the holy city of Jerusalem—it is a city with many hills. On this hill here, facing one another for friendly and harmonious coöperation, the two institutions of learning in which we especially, the Jewish community, take particular pride—the University of Cincinnati, which so prominently and in ever expanding proportion stands for the humanities, for classical culture, for the professional and scientific branches of secular knowledge, and on the other hand, the Hebrew Union College, which stands for the mother religion of civilized humanity and for the progressive spirit of Judaism and of Americanism. In this rather insignificant incident the Jewish community may well find a great principle expressed. With his face towards the East from which issues the light of day, where was cradled the faith of Israel, the Jew, ever beholding in classical wisdom and knowledge the sister of his faith, proceeded with the westward march of civilization in order to make religion, by the reason and research of the ages, a great, progressive power, ever regenerating his spiritual heritage and rejuvenating that religion of his own as it goes on through the centuries.

Этот факт, однако, непрерывного интеллектуального и духовного прогресса иудаизма, слишком редко признается окружающим христианским миром, даже его просвещенными лидерами или его центрами обучения, потому что Новый Завет рассматривается слишком многими как смертный приговор Ветхому Завету, как будто солнце цивилизации остановилось над Израилем с тех пор, как его провидцы, певцы и мудрецы прошлого озвучили Божественное послание. Также и еврейский человек культуры и университетского образования, как правило, не ценит чудесные достижения еврейского гения с самой зари истории до наших дней во всей области знаний и науки, или этической и религиозной культуры.

Поэтому весьма похвальным является начинание Межвузовской ассоциации «Менора» пробудить дремлющий дух самоуважения в академической еврейской молодежи, разжечь в нем амбицию изучать и знать эту несравненную историю и литературу, и заново зажечь в его душе тот идеализм, который заставлял еврея на протяжении всех веков терпеть и противостоять натиску империй, церквей и преследующих толп, так что даже сегодня он так же молод и полон сил, как любой из самых молодых народов и наций в мире.

The Importance of Israel's Religion

THIS past, I say, cannot but appeal to every high-minded American, whether Christian or Jew, and your study of it will certainly meet with our warmest support and encouragement. Only, in my opinion, one thing you need, young as your association is, young in years and young in experience, and that is, a full comprehension and keen realization of the subject you have in view and a wise and right direction towards it. No one doubts or questions the sincerity of your motives or the praiseworthiness of your aims and purposes when you place on your program the study of Jewish history, culture and problems, and the advancement of Jewish ideals, but you omit that which is most essential, which is the all-encompassing force and factor of Jewish life, the real, peculiar and genuine product of the Jewish genius—religion. We have got a religion which, as has been put by Matthew Arnold, has fashioned four-fifths of the world's civilization. In omitting the idea, as expressed by Matthew Arnold, of the power that maketh for righteousness, in declaring your movement as being altogether non-religious, you run the risk of making of your endeavor an inevitable and certain failure.[G] Let me quote to you from an address delivered recently before a Jewish society in London on "Israel and Medicine" by Professor Osler, sentences that are remarkable and worth repeating. He says:

«Оценивая положение Израиля в человеческих ценностях, нужно помнить, что поиск праведности — восточный, поиск знания — западный. У великих пророков Востока — Моисея, Исаии, Магомета [он мог бы включить Иисуса из Назарета] — слово было: «Так говорит Господь». У провидцев Запада, от Аристотеля до Дарвина, было: «Что говорит природа?». Современная цивилизация — результат двух великих движений человеческого разума, которым сегодня правят сердцем и головой Израиль и Греция. От одного он научился ответственности перед Высшим Существом и любви к ближнему, в чем заключены закон и пророки. От другого он собрал обещание Эдема — владычествовать над землей, на которой он живет».

Теперь позвольте мне добавить к этому, что все, на что претендует или чем обладает еврей в плане культуры, он заимствовал у окружающих его народов и цивилизаций, будь то архитектура, искусство или способ письма, философия и наука, способы социальной и промышленной жизни, — все это он взял и ассимилировал в свою собственную жизнь.

Не так с его религиозной истиной. Это все его собственное, его особый и подлинный вклад в человечество. Тем самым он придал человеческой жизни ее вечную ценность, ее цель, ее задачу и надежду на все времена.

Теперь мне кажется, что вы с таким же успехом можете ожидать от слепого, что он опишет вам свои впечатления от призматического великолепия радуги, или от глухого — что он произнесет речь о красотах симфонии Бетховена, как ожидать от того, кому не хватает чувства религии, духа веры, что он будет разъяснять или даже понимать идеалы еврея, чья история на протяжении всего прошлого была лишь одним непрерывным прославлением единственного Бога, мастерскими трудами сотен и тысяч его ученых мужей и беспримерным мученичеством всего народа, и чье будущее — это человечество, объединенное верой в единственного Бога и Отца. Поэтому позвольте мне дать вам, делегатам и членам Межвузовской ассоциации «Менора», совет продолжать так, как вы начали, как академическая, космополитическая ассоциация, но в то же время пусть она будет связана с синагогой каждого города как центром веры. Пусть вашим девизом будет верность символу קומי אורי «восстань и свети» и несите свет всем народам. Пусть ваше вдохновение и ваша сила просвещения мира всегда исходят из святилища веры, как в старину, и вы будете не только тем более почитаемы за эту верность духу прошлого и духу американского народа, который религиозен, но и сладостнейший восторг, исходящий из классического мира красоты, будет отражать лишь более яркий свет святости, красоты святости, исходящей от единого Бога Израиля.

Prof. I. Leo Sharfman

WE want all that is worthy in the Jewish past to be made a potent force in the American life of the present. You men and women who are students at our universities cannot perform your full duty to your universities unless you add to the richness of the university life, to the variety of its content, to its genuineness and versatility. And in the larger American community we Jews cannot perform our full duty unless we place at the disposal of our country the best fruits of the Jewish spirit. Our Menorah allegiance, then, rests on the foundation of Americanism. And insofar as, through the Menorah movement, we are succeeding in uniting by a common bond men and women who have been brought up under a great variety of circumstances and conditions, we are increasing the democratic spirit of our universities and of the larger life beyond the academic gates. Within the universities, too, the broadening effect of the Menorah idea is not limited to the student body. I can bear witness from personal experience that the university authorities, both faculty members and administrative officers, are not merely tolerating, or even mildly accepting, the work of our Menorah Societies in their midst, but are themselves being led to a better understanding of the place which the Jewish problem occupies in the larger problem of their universities and of the American community for whose service they are training the youth of the land.

Menorah and Religion

I HAVE said that the aim of the Menorah movement is the study and advancement of Hebraic culture and ideals. The culture of a people is but the permanent expression of its ideals in the various activities of life. Religion constitutes one of the most important of human activities, and we in the Menorah Societies are fully cognizant of its fundamental importance. Indeed, we recognize that the ideals of the Jewish people are perhaps expressed more truly, more profoundly, more eloquently in our religious literature than in any other manifestation of the Jewish genius. We should not be charged with excluding religion, merely because we aim to include more than religion in our purposes and activities.

Я в настоящее время преподаю в Мичиганском университете в Анн-Арборе. У нас там есть общество «Менора», посвященное общей цели, которой посвящены все наши общества «Менора». Мы слушаем докладчиков и участвуем в дискуссиях по еврейской истории, еврейской литературе, еврейской религии и текущим еврейским социальным, экономическим и политическим проблемам. Бок о бок с обществом «Менора» существует Еврейская студенческая конгрегация, группа мужчин и женщин, одним из организаторов которой я имел честь быть и членом которой являюсь в настоящее время, которая посвящает себя исключительно религиозной деятельности, регулярному еженедельному богослужению. Две организации никоим образом не конфликтуют. Примечательно, что около девяноста пяти процентов, если не больше, членов Мичиганского общества «Менора» регулярно посещают службы Еврейской студенческой конгрегации. К сожалению, не такой большой процент членов конгрегации посещает собрания или является членами Мичиганского общества «Менора». Со временем отношения между двумя организациями, несомненно, будут урегулированы более удовлетворительно. Но на опыте Мичигана у нас есть конкретная иллюстрация стимула к религии, который члены «Меноры» получают от своего участия в работе «Меноры».

Идеал обществ «Менора» — это беспартийный идеал. Мы не выступаем за сионизм или антисионизм; мы не призываем к принятию реформистского иудаизма, консервативного иудаизма или ортодоксального иудаизма; мы не отдаем предпочтение немецкому еврею перед русским евреем или наоборот, и мы не обращаемся к одному социальному классу против другого. Мы хотим, чтобы идеал «Меноры» был достаточно широким, чтобы включить каждого еврея. Мы не исключаем религию как таковую из сферы наших интересов; мы лишь исключаем любое настаивание на конкретной секте, ветви или виде иудаизма. Мы избегаем любой партийной деятельности, которая может привести к дезорганизации наших еврейских студентов, которая может привести к их разделению. Вот и все.

A Plea for Tolerance

I BELIEVE that what we need in our universities, what we need in the Jewish community, is more insistence upon Judaism and more light upon the inspiration which Judaism can bring us, and less insistence upon the particular kind of Judaism which you or I or some one else may consider the acme of truth. Indifference to religion and not error in religion is the great danger of these modern times. If we really want religion, if we want to stir again the Jew's traditional passion for religion, if we want to inspire once more the Jew's genius for religion, let us try to understand all aspects and all manifestations of it, let us bend our efforts to a renaissance of religious influence. The future of the Jew in this country will not be determined by the theories or the practices of any one group or sect of Jews. The result will be a composite result, to which the reform Jew and the Zionist, the orthodox Jew and the anti-Zionist, will alike contribute. Let us leave it to the growing generation to determine for itself the content of the theory of life best suited to the future destiny of the Jew. At least, within our university walls let us be tolerant, let us be liberal-minded, let us listen to and understand every man's point of view.

Mr. Hurwitz

IN the free and honest expression of adverse views which we have heard to-night, this, indeed, has been a characteristic Menorah meeting. It may fittingly be closed by a word from one of our staunchest friends, one of our staunchest friends because he is an ardent and public-spirited Jew and a patriotic American, Justice Irving Lehman of the Supreme Court of the State of New York, the Chairman of the Graduate Menorah Committee. He addresses this word to the convention:

«Мне очень жаль, что я не могу присутствовать на съезде Ассоциации в этом году. Я чувствую, что за прошедший год мы добились некоторого прогресса, с чем у вас есть основания поздравить себя, но мы должны помнить, что наше движение все еще далеко от той силы и мощи, которых, как я думаю, оно заслуживает. У нас есть великая и трудная задача, если мы хотим добиться успеха в возвращении еврейской молодежи гордости за свое еврейское наследие и знания своего еврейского прошлого, и я знаю, что такая работа достойна всех усилий. Я верю, что ваш съезд будет обладать духом и мудростью, необходимыми для дальнейшего развития работы, и я хочу возобновить вам свое заверение в готовности к сотрудничеству».