«Журнал «Менора», Том 1, 1915»

И еврейство Америки не вольно выбирать. Существует древняя еврейская легенда, которая с тонким оттенком сарказма говорит нам, что когда Господь, сойдя на гору Синай, собирался даровать Тору евреям, последние, уклоняясь от налагаемых ею обязательств, попытались отказаться от предложенного дара. Тогда Господь поднял гору над их головами и гневно воскликнул: «Если вы примете мой Закон, хорошо. Если нет, вы будете раздавлены на месте!» И евреи, уступая не столько побуждениям долга, сколько велениям мудрости, быстро покаялись и заявили: «Мы сделаем и будем повиноваться!» Американское еврейство либо будет лидером еврейства, либо нет. Пусть оно не ответит на великий зов истории — и оно неизбежно вернется в безвестность и вялость своего прежнего местечкового мышления. Этот великий мировой кризис станет либо созиданием, либо разрушением американского еврейства, и ни один еврей, чей разум не затуманен эфемерными страстями партийной борьбы, не может сделать ничего, кроме как горячо молиться о том, чтобы евреи Америки вышли победителями из своего величайшего испытания.

Наше духовное наследие

Ирвинг Леман

IRVING LEHMAN (born in New York, 1876), educated at Columbia (A.B., 1896; A.M., 1897; LL.B., 1898). Justice of the Supreme Court of New York; associated with a number of Jewish institutions, including the Jewish Theological Seminary and the Y. M. H. & Kindred Associations. Justice Lehman has taken a particularly keen interest in Jewish University students, and as Chairman of the Graduate Menorah Committee since the formation of the Intercollegiate Menorah Association, he has been generously helpful in promoting the ideals which the Menorah movement embodies. Devoted Jew and public-spirited American, his personal example has been an inspiration to Menorah men all over the country.

IF a Jew of the Middle Ages, or even a Jew living to-day in almost medieval conditions in Poland, were present to-night,[A] he would certainly say, "What sort of a conference of rabbis is this, at which a layman is presiding, another layman is to speak on 'The Religion of the Hebrews,' and a third layman is to speak on a social movement?"

Для еврея старого времени конференция раввинов означала конференцию людей, сведущих в законе и его авторитетном толковании в Талмуде — людей, чьим долгом было учить этому закону и которые совещались бы между собой о применении его абстрактных и технических правил к повседневным нуждам своих общин. Но они не могли признать никаких вопросов и никаких проблем, не охваченных полностью этим законом; следовательно, они не могли признать права любого лица, не являющегося авторитетом в этом законе, принимать какое-либо участие в такой конференции, кроме как просить совета у раввинов, назначенных учить закону. Таково было отношение наших древних лидеров, и оно встретило полное и безоговорочное одобрение еврейских мирян, потому что оно отвечало всем требованиям нашего средневекового положения. До недавнего времени мы были народом в стороне, живущим среди наций мира, но не являющимся их частью. У нас не было права участвовать в общей гражданской жизни. Наша жизнь состояла в памяти о национальном прошлом и в мечтах о национальном будущем. Что касается настоящего, мы были вынуждены интересоваться только поддержанием нашей идентичности и сохранением нашего древнего закона, чтобы мы могли быть в состоянии когда-нибудь реализовать наши мечты и восстановить наше национальное государство, основанное на этом древнем законе. Лишенные всякого права жить в настоящем, мы могли оправдать свое существование и продолжение как отдельного народа и отдельной религии, только подчеркивая важность нашего древнего закона и стремясь передать его, чистым и неизменным, будущим поколениям. Поэтому в те дни раввины были, естественно, нашими единственными лидерами, и их право на лидерство зависело исключительно от их знания закона. Соблюдение Торы охватывало все пределы жизни еврея.

New Opportunities and New Obligations

TO-DAY all this has changed. The Jew of to-day is living in the present, and the observance of the minutiæ of Jewish law is to the man active in civic and business life of slight if any importance.

Как бы немыслимо это ни было для средневекового еврея, чтобы на конференции еврейских раввинов председательствовал мирянин и миряне выступали с официальными речами, столь же немыслимо было бы для такого еврея, что среди мирян, которые могли бы выступить с такими речами, мог оказаться профессор великого университета, работник в общих социальных делах города и судья. Эти изменившиеся условия, эта широкая жизнь, открывшаяся теперь евреям, породили новые проблемы, и мы требуем от наших раввинов, если они действительно должны оставаться учителями и лидерами в Израиле, чтобы они помогли нам решить эти проблемы.

Как только нам представились возможности, мы жадно ухватились за них. Мы слишком жадный, слишком амбициозный, слишком практичный народ, чтобы продолжать жить мечтами о прошлом и видениями будущего, когда настоящее распахнуто перед нами. Мы определенно и навсегда отбросили концепцию, что мы — особый народ, «избранные Господом», в той мере, в какой эта концепция отрезает нас от свободного участия в жизни наций, среди которых мы живем, или от служения делу общего прогресса человечества. Мы потребовали возможности осуществлять гражданские права, и по мере того, как эти права предоставлялись, мы осознали, что возможность налагает также обязательство — обязательство осуществлять эти права не в узком духе, а на благо всего народа, частью которого мы теперь являемся.

Why the Jew Remains a Jew

AS a result of this change, we no longer take our Judaism for granted, but day by day perforce are asking ourselves three questions: What does Judaism mean, and why are we Jews? Will the maintenance of Judaism be of benefit to the countries in which we live and to humanity at large? How can Judaism be maintained, since now we not only live among the nations of the world, but the individual Jew has become a part of these nations?

Мы отбросили, как я уже сказал и как я твердо верю, древнюю концепцию, что иудаизм означает членство в особом народе, избранном Господом, за исключением, возможно, того смысла, что на нас наложено особое обязательство продемонстрировать миру силу и ценность духовного идеала. Мы, реформистские евреи, отбросили взгляд, что в каком-либо буквальном смысле Господь открылся Моисею и дал ему каменные скрижали. Слова «Слушай, Израиль, Вечный — Един, Господь — Един» все еще дороги нам, но многие, кто называет себя евреями, отрицают даже существование личного Бога. Почему же тогда мы все еще остаемся евреями, почему те так называемые евреи, которые отрицают существование Господа, откровенно не вступают в ряды так называемых универсальных философов, в то время как остальные из нас присоединяются к унитариям?

Ответ приходит не только из наших голов, но и из наших сердец. Большинство из нас не могли бы отречься от иудаизма, потому что глубоко в нашем сознании, помимо разума или логики, мы знаем, что мы не такие, как другие люди; мы знаем, что мы евреи. Мы слышим крик страдающих в Бельгии и откликаемся на этот крик, потому что мы люди и ничто человеческое нам не чуждо, — но когда мы слышим крик страдающего еврея в Польше и Палестине, тогда истинный еврей отвечает на этот крик не только как на крик собрата-человека, но как на крик брата.

A Nation Founded on a Spiritual Ideal

IS Judaism then a matter of race? Are we after all and regardless of our beliefs and special obligations, a peculiar people, perhaps even a separate nation? The answer to this question lies, I think, in the study of our history. For centuries past the Jew has been persecuted, driven from one country to another, despoiled, massacred, and at best despised and forced to live in the Ghetto clothed in the badges of disdain. All of this the Jew has suffered and yet survived and kept his religion intact; willing at all times to remain a man apart because he knew that in the past the Jews had been a nation founded on a spiritual ideal; because his tradition taught him that on the slopes of Mount Sinai, the Lord had entered into a covenant with his fathers—and not only with them stood there that day, but also "with him that was not there that day" but who came after them; and that by virtue of this covenant, Israel became unto the Lord a kingdom of priests and a holy people; and because the value of this tradition, the force of this spiritual ideal was greater to him than the security, the right to live and work freely among his fellow men, which he could have obtained only by discarding his Judaism.

На протяжении всех веков после рассеяния евреи имели общую историю, общую традицию, общий духовный идеал, и они выжили благодаря силе этого общего наследия. Именно это общее наследие прошлого, основанное на духовной силе, сегодня, на мой взгляд, составляет иудаизм.

America Demands Adherence to our Spiritual Ideals

RACIAL Judaism is in one sense, but in the sense of a race that has stood for a spiritual ideal and is bound together by traditions of the value of that ideal, and not simply a race that is bound together by ties of common descent. At all times and in all places a Jew meant not merely a descendant of Abraham, Isaac and Jacob, not merely a descendant of the people who once ruled over the promised land, but one who considered himself bound by the covenant of his fathers, at least to the extent that he would be true to his spiritual ideals, whatever these ideals might be. Judaism is in that sense a racial religion, but it is and at all times must be a religion and not simply a race. True, we now differ among ourselves as to the content of our religion. True, many of us now deny that that covenant which has kept alive our race and religion was ever in fact made, but we cannot deny our history and our past. We cannot deny that by virtue of the tradition of that covenant our fathers considered themselves under a peculiar obligation, and that by virtue of that tradition they sought to become a kingdom of priests and a holy people.

Эта традиция, по крайней мере, является нашим собственным наследием, и только тот еврей, который признает силу духовных идеалов и в силу этого наследия также сам берет на себя обязательство, связанное с тем, чтобы быть членом царства священников и святого народа.

Если эта духовная концепция, а не просто раса, составляет основу и существенное содержание иудаизма, то, конечно, вопрос о том, будет ли сохранение иудаизма благом для страны, в которой мы живем, отпадает сам собой. Во всех гражданских делах мы должны работать и быть едины с нашими согражданами, но Америка требует, чтобы каждый гражданин отдавал на ее службу все лучшее, на что он способен.

Поскольку иудаизм означает признание особого обязательства, наложенного на нас нашим прошлым; поскольку иудаизм основан на духовном идеале — приверженность нашей древней вере и стремление соответствовать нашему прошлому должны быть для нас источником большей моральной и духовной силы — силы, которую мы должны принести на службу нашей стране.

The Spiritual Value of a New Zion

OUR problem then becomes really one of how we can maintain Judaism and keep it alive now that it has become a part and not as formerly the whole of our lives. Some say that this can be done only by recognizing that we are not simply a racial religion but actually a nation, and that we must reëstablish that nation and its capital upon the hills of Zion.

Это не время и не место для обсуждения такого вопроса. От себя я хочу сказать, что если в стране, где через наших отцов мир впервые узнал ценность духовных идеалов, где было предсказано, что «закон выйдет из Сиона и слово Господне из Иерусалима —» и «народы не будут больше поднимать меч друг на друга, и не будут больше учиться воевать», будет снова создана община евреев, которые будут представлять и способствовать исполнению пророчества, такая община была бы с духовной точки зрения живой силой, поддерживающей иудаизм во всем мире.

"Nationally We Are Americans and Americans Only"

BUT I wish also to state that I cannot for an instant recognize that the Jews as such constitute a nation in any sense in which that word is recognized in political science, or that a national basis is a possible concept for modern Judaism. We Jews in America, bound to the Jews of other lands by our common faith, constituting our common inheritance, cannot as American citizens feel any bond to them as members of a nation, for nationally we are Americans and American only, and in political and civic matters we cannot recognize any other ties. We must therefore look for the maintenance of Judaism to those spiritual concepts which constitute Judaism.

И долг наших раввинов в настоящем, как и в прошлом, — вести нас и укреплять нас в нашем иудаизме. Конференция раввинов сегодня правильно признает, что иудаизм больше не состоит в мелочных соблюдениях закона; что еврейский народ просит о внутреннем смысле своей религии, а не о сухих формулах. Со всей смиренностью мирянина я говорю им, что еврейский народ снова нуждается в том, чтобы его учили, что Господь требует от него «действовать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

I AM very much pleased with the excellence of The Menorah Journal, which grows better with every number. It is conceived in a fine spirit and has a high educational value for the Jewish young men in the universities throughout the country. Американский дух и еврейский дух находятся в полном согласии, на самом деле они дополняют друг друга. Пуританские идеалы демократии, лежащие в основе нашего Правительства, были получены главным образом из еврейских идеалов демократии, и я не могу представить, чтобы какой-либо американец стал меньшим американцем от того, что он хороший еврей. Напротив, он будет лучшим американцем, будучи хорошим евреем, более готовым в любое время принести любую жертву ради своей страны в мирное и военное время. — Достопочтенный Оскар С. Штраус, в письме в «Менора джорнал».

СНОСКА:

[A] Это выступление было произнесено на открытии Восточной конференции реформистских раввинов в храме Эману-Эль 7 ноября 1915 года, на которой председательствовал судья Леман.

Лирика

Луис К. Анспахер

LOUIS K. ANSPACHER, poet and playwright, whose most recent plays, "Our Children" and "The Unchastened Woman," have won recognition for him as one of the most original and powerful dramatists of the present day. Born in Cincinnati in 1878, and educated at City College of New York, and Columbia University (A.M., LL.B.), he occupied the vestry pulpit of Temple Emanu-El, New York, for several years, and has lectured on ethics and the drama. A volume of his poems, to be published soon, will show more completely the depth and resourcefulness of the lyric power revealed in the accompanying verses. The portrait is from an oil painting by Franzen.

Адам Прометей

I

In olden books 'tis written, That he that would discern The secret'st truth of things Lost paradise eterne. He was the first that fed On fruit that knowledge brings; Exiled from joys, he fled And flaming swords did burn Behind his path, which led To miseries.

II

Great God, vouchsafe me truth: For I am one that smitten With the deep mystery of things, In learned lore uncouth, Out of pure wonder sings In harmonies. III

Great God, forfend the tooth Of deep remorse, and stings Of joys that I did spurn: Oh, spare the gnawing ruth Of memories' torturings, Yea proudly did I turn From earth to snatch at wings To soar and ne'er return To life's lees.

IV

Great God, I too am cursed; A destiny from birth, Of all dread fates the worst, Drives me unrestful, flings Me from my Eden bliss, Over a barren earth, To impious search for things Whose heart is an abyss. I too am one that clings. In lust for a knowledge kiss, Upon my knees. V

Great God, I've given o'er My paradise of ease, Allowed my soul to soar To mysteries high or deep At the world's core; Oh, quench its ardent thirst, Its hunger, God, appease:— Or if Thou dost ignore The soul that Thou hast nursed, Then smite me as I leap, And let Thy rages roar On me as in the first That fell on sulphur seas. Yea, down Hell's sliffy steep Thy molten lightnings pour Till darkness be immersed; Yet know I will not creep Though all Thy thunders burst In penalties.

Мой псалом жизни

I cannot grow as men would have me grow, By ordered plodding to a life complete; Climbing the path with slow and heavy beat Of tedious footsteps from the world below. I cannot like a visible circle flow Until by measured compass I can meet The place I started from with weary feet. That proudly point the obvious path they go. Ah no,—mine be the instinct given to trust That all will in the outcome fall aright. Like a migrant swan still wandering since I must, I'll fill a life's full cycle in my flight: Though I soar into the clouds or sink to dust, My orb will come around; I'll reach my height.

Поющий Мемнон Сфинксу

The sands of time drift round me, and within There is the knell of passing and decay: The sun-smit vastness of the world doth weigh Upon my riddling soul like hidden sin, And bids it speak. Thou desert art my kin! I crumble to thee, waning day by day; But I am cursed with questions that betray The end of life before death's hours begin, My eyes are staring, yet their sight is blind. My ears are hollow, yet they hear no sound. My knees are buried and my body sinks. The stars weave fates that they themselves unwind, Traversing the same cycles round and round; While I sit gazing at the silent Sphynx.

Шолом Аш: еврейский Мопассан

A Menorah Prize Essay

Перси Б. Шостак

PERCY B. SHOSTAC, born in 1892, in New York City, where he attended the Ethical Culture School and High School; graduate of the University of Wisconsin (1915), where he was an active member of the Wisconsin Dramatic Society and contributed frequently to the Wisconsin Play-Book. He is now teaching English at the University of Kansas. The present Essay was awarded the Wisconsin Menorah Prize for 1915.

I

The Man and His Work

IT was in the little parlor of a four-room New York flat. The room was furnished sparsely: a table and a few chairs of bamboo, a long row of books on the yellow floor along one wall, some Chinese ornaments and plants, a few Russian embroideries, a rich Persian covering on the couch, and candles—many candles burning and flickering on their rest of saucer or glazed clay candlestick. Our hostess seemed part of her room; she was a Russian Jewess, decidedly Oriental in type, rare in her beauty and still more rare in her personality and charm.

Шолом Аш сидел напротив меня, курил сигарету и потягивал кофе — крупный мужчина тридцати пяти лет, с широкими плечами и крепким, плотным телосложением; густые черные волосы, высокий лоб, характерный еврейский нос, твердый рот, маленькие черные усы и глубокие карие глаза — глаза, которые порой казались не замечающими ничего вокруг, и все же чувствовалось, что они видят и понимают всё. У него был цвет лица румяного юноши, но в его крупных красивых чертах была та чувствительность, которая безошибочно выдавала в нем художника.

Он говорил на идише. Его голос был мягким, а фразы следовали одна за другой с музыкальной каденцией и красотой.

"YES," Asch was saying, "he was the best Jew I ever met. I always think of him as 'The Light of Damascus.' I was in Damascus last year. The most beautiful city in the world! The houses on the winding streets are centuries old. The people seem older than the houses. For hours I stood in the market-place watching the camels and the asses pass by. Some had the dust of the desert on their feet and some had mud and dirt. Each went slowly on its way with its turbaned rider sitting still as a figure of stone on its back.

«По доброте одного друга мы вошли в дом на одной из странных улиц. Как и у большинства старых домов, фасад его был простым и непривлекательным. Мы прошли через двор на балкон, выходящий в закрытый сад. Такого сада я никогда не видел! Он казался картиной, перенесенной из "Тысячи и одной ночи". В центре был фонтан необычайной работы, инкрустированный драгоценными камнями так, что после того, как вода вырывалась наружу, она, казалось, падала обратно дождем из рубинов и аметистов. Вокруг фонтана росли пальмы и фиговые деревья. Цветы были чудеснее, чем драгоценная вода или разноцветная мозаика стен и арок.

На траве сидел седобородый магометанин. Он молча курил кальян. Вдруг мы услышали голоса. Из дома вышли три молодые женщины и искупались в фонтане. Их господин и муж сидел стоически и курил. Они смеялись и играли в брызгах воды. И, глядя на этого старика и этих прекрасных женщин, я представил себя в древнем Дамаске, в городе, который, как я думал, умер тысячу лет назад.

"THAT evening I was walking in the city. Suddenly I saw a light before me. To my surprise it was an electric bulb—the only one in Damascus. It was fastened to the head of a donkey and illuminated a painted advertisement attached to his back. By following the wires I found they led to a large wholesale warehouse. It hurt me to find this electric light in Damascus. I was still more hurt when I found that the man who had installed it was a Jew, a Russian Jew who had come to the city some years before.

На следующий день я посетил лавку, где продавали чеканное золото и серебро, которыми славится Дамаск. С разрешения владельца я поднялся в мастерскую. То, что я там увидел, я никогда не забуду.

Я оказался в длинной, но очень узкой комнате, тускло освещенной несколькими грязными окнами. В два длинных ряда перед двумя длинными столами сидело пятьдесят или шестьдесят маленьких девочек, сбившихся так тесно, что они касались друг друга. Каждый ребенок был согнут над столом, и у каждой в руке был маленький молоточек. Она постукивала по куску металла. Стук был бесконечным — резкий щелкающий звук, похожий на град. Дети никогда не говорили и не улыбались. Рядом со мной сидела маленькая девочка. Ей было не больше восьми лет. Ее молоточек перестал стучать, и глаза были закрыты. Она спала. Девочка рядом с ней, очевидно, ее старшая сестра, увидев приближающегося мастера, больно ущипнула ребенка. Та открыла глаза и тупо начала свой стук. Когда я выходил из этой комнаты тьмы, мои глаза были полны слез.

Я узнал, что в этой индустрии работают только маленькие девочки: что они начинают в восемь или девять лет. К шестнадцати годам они обычно умирали от металла, попавшего в их легкие. Дети были в основном еврейскими, ибо вы должны знать, что когда евреи становятся частью медленной восточной цивилизации, они опускаются еще ниже и становятся еще более флегматичными и вялыми, чем народ, среди которого они поселились. Я был возмущен и спросил, делается ли что-нибудь, чтобы исправить это ужасное зло. Тогда мне сказали, что есть один человек, который посвящает свою жизнь освобождению этих детей. Это был еврейский купец, который использовал единственную электрическую лампочку в Дамаске. Он отдавал каждый цент, который зарабатывал, на это дело. Он содержал промышленную школу для еврейских детей и пытался заинтересовать евреев всего мира этим движением. И тогда я благословил электрический свет этого человека. Я всегда думаю о нем как о "Свете Дамаска"».

AND thus Sholom Asch talked. I cannot reproduce his words; I have only tried to give the spirit of them. He talked in the finished style of a Maupassant, with all the imagination and all the strength of that great master. I saw then, before I had read his work, that his title of "The Jewish Maupassant" was not extravagant. And I saw also that here was an artist with human sympathy immeasurable, and yet not lacking sensuous imagery and elemental strength and beauty.

Шолом Аш родился и вырос в маленьком польском городке Кутно, недалеко от Лодзи. Его отец был мелким торговцем. Он покупал овец и волов у крестьян и отправлял их на продажу в Лодзь, в Германию, во Францию. Он ездил по стране и иногда брал с собой Шолома, которого особенно любил за то, что тот хорошо учился. Шолом любил овец и скот, и он любил меланхоличный польский пейзаж — мистический, пугающий.

Его отец был здоровым, нормальным, честным евреем; не фанатичным, но глубоко религиозным. Он философски относился к жизни, не заботился о деньгах и был доволен, не имея их. Его мать, напротив, была нервной и светской. Она зависела от внешних сторон жизни, и для нее отсутствие денег было несчастьем. Был большой дом с обильной едой, множеством новой одежды, большим гостеприимством и множеством старших братьев и сестер; что-то около одиннадцати детей. Обряды еврейской веры соблюдались прекрасно, праздники отмечались радостно. Была и суть, и дух.

AND Sholom absorbed this atmosphere of the old religious rites, and the paganism of the cattle and nature, and spoke little. When he was six he was sent to the Jewish school. This was in session from eight in the morning until five in the evening. He and the other children used to watch the sun shine on certain spots and know the time. How they waited for the moment of freedom, little knowing how well one of their number was to picture for the world each intimate emotion and thought of their imprisoned souls.

Однажды к ним пришел крестьянин, и Шолом поехал с ним на его повозке. Это был чудесный день; он прогулял хедер. На следующий день раввин, который верил в телесные наказания, высказал свои взгляды на вопрос отсутствия.

Аш был чрезвычайно способен в изучении Талмуда, а также древней истории и философии евреев. Он научился рассуждать, опираясь на Талмуд, и сегодня говорит: «Искусство — это логика. За работой человека должна стоять "Urkraft" (стихийная сила)». И если есть одна выдающаяся черта творчества Аша, то это именно эта стихийная, страстно сильная и элементарная жилка.

Макс Рейнхардт, которого Аш называет «Ein Dichter im Theater» («Поэт в театре»), нежно любит Аша. В своем «Дойчес Театер», самом артистичном и лучше всего оборудованном театре в мире, он поставил пьесу Аша «Месть» (God of Vengeance). Это был заметный успех, и пьеса до сих пор остается одной из самых популярных в Германии, России и в театрах на идише в Нью-Йорке. Ашу в то время было всего двадцать четыре года. На этой пьесе он заработал много денег, и целая деревня была счастлива целое лето.

С тех пор его доход от литературной деятельности неуклонно рос. Многие его произведения сейчас переведены на русский и немецкий языки, но пока еще не на английский. Доход от переводов значительно превышает доход от публикаций на идише, и он может содержать жену и четверых детей в достатке и комфорте. Хотя за последние шесть лет он несколько раз бывал в Америке, лишь несколько месяцев назад его жена и дети приехали из Польши, и он поселился здесь навсегда.

AN important happening in the history of Jewish literature occurred in the beginning of April. Perez, the intellectual father of the new movement, died. Asch and Perez were deep friends. Of all living writers Perez has had most influence on Asch, both as writer and as man. When Asch brought him his first story, Perez gave him a volume of his poems. He said of Asch, "A bird is breaking through the shell—who knows, is it an eagle or a crow?" It proved to be an eagle. Perez was a revolutionist, a poet, a dramatist, the defender of the weak, the inspiration of the talented. A little story of his, "Bonchi the Silent," about a Jewish workingman who never complained and who took all his misfortunes as a matter of course, whose desires and hopes were so thoroughly crushed out of him that on reaching Heaven and being asked by God to request what he desired most, he said, "I want a piece of white bread every Friday"—that story, more than any one influence, caused the formation of the "Bund of the Russian Revolution." It made the intelligenzia of Russia feel that it was their duty to teach the workingman to demand the earth.

И теперь, после смерти Переца, на плечи Аша легла ответственность быть величайшим из ныне живущих еврейских писателей. Он берет на себя дополнительные обязанности революционера, а также художника. Ибо серьезный еврейский писатель — это своего рода раввин для своего народа. Этически он отстаивает старые еврейские идеалы. К ним Аш добавил красоту язычества и видение анархического коммунизма.

Однажды в Париже он пришел на собрание сионистов. Он выступил против сионистской идеи, и его слушали без особого почтения. Другой писатель, Авраам Рейзен, войдя, крикнул: «Слушайте! Слушайте великого еврея». Ашу дали слово, и он закончил речь.

Аш чувствует, что только сейчас начинает отбрасывать свое еврейское прошлое как материал для творчества. Он устремляется в будущее: он проникается видением будущей Америки — идеальной демократии. И его творчество это показывает. Он планирует поэтическую индустриальную драму, заканчивает захватывающую военную пьесу. Его глубокое понимание индустриального рабства нашего времени чудесно показано в его романе «Мотке-вор» (Motke the Scamp), который сейчас выходит в виде сериала в нью-йоркской газете на идише «Форвертс». Он начинает с младенчества Мотке. Молоко его матери продается ребенку богача; Мотке обделен во всем. Картина за картиной грязной жизни польского гетто сменяют друг друга — вперемешку с лесом и речным солнцем, как это может делать только Аш. Чувствуешь, что солнце вечно покоится над всем, в то время как человек со своим смехом, нежностью и болью борется за совершенство.

ASCH is becoming an exposer and a prophet, but with great beauty of style and purity of emotion. He is decidedly modern, decidedly Russian, decidedly Hebraic, and eternally universal. He is bringing the message of beauty and freedom to the American Yiddish working man. Asch is not a socialist; he is a real individualist. With a sincere contribution to the happiness of the world he believes that every human being is entitled to all the joy of the world, no matter what form his contribution may assume; shirts, street cleaning, cooking, a painting, dishes, a poem. He does not preach eight hours and a dollar more, he demands joy in labor. He wants people to play—to be happy at their work. He demands freedom in one's personal life and beauty in mind and body. He is an industrialist plus an artist.

Аш путешествовал по России, выступая на различные темы перед еврейскими собраниями, не ради денег, а из любви к своему народу. Он посетил Палестину, но с острым интересом к росту и развитию еврея — не с националистической точки зрения, а с мировой.

И именно поэтому он восхищается Америкой — потому что она дает ему видение совершенной расы, результат смешения всех рас, увековечивающий лучшие черты каждой. Он чрезвычайно интересуется государственной школой. Он верит в демократию и считает, что она есть у нас в Америке.

Однако для художников, говорит он, эта страна не подходит. Газеты в Европе, говорит он, печатают, что ест Толстой и как он спит. Здесь Рокфеллер — национальный герой. Художнику здесь не хватает художественного упорства; он поддается деньгам, он оставляет голод и свое Kunst (искусство).

ASCH loves Shakespere above all other writers; he is his master. For months he went each night to the Berlin theatres and often, with his eyes shut, would listen to the words and cadences of Shakespere's lines. Hamlet he considers the greatest play ever written. Midsummer Night's Dream and Romeo and Juliet are two of his favorites. From the ghost scene in Hamlet he can trace Maeterlinck and all the modern mystics. He says that Shakespere is universal in his appeal and that his work in translation, when done by a master like Schlegel, takes on the peculiar flavor of the tongue and people into which it is translated and loses none of its intrinsic worth.

Он любит Гоголя и Толстого. «Фауст» — одна из его любимых драм. Он любит старых мастеров Эль Греко и Рембрандта; среди современных — Сезанна, Пюви де Шаванна, Мане. В опере он не любит Вагнера, но очень любит «Волшебную флейту», «Мадам Баттерфляй», «Паяцев». Он любит музыку и театр. Аш читает на многих языках: немецком, французском, русском, польском, иврите и немного на английском. Но со всеми он говорит на идише. У него нет слуха к другим языкам, кроме английского, который, по его словам, похож на его родной язык!

Весной Аш уезжает в деревню и работает, летом бездельничает, зимой живет среди друзей. Он пишет все время, будучи полон энергии — для работы, для любви, для дружбы, для счастья. Как он говорит: «Я благодарен Богу за три вещи: во-первых, что он дал мне жизнь, во-вторых, что он дал мне мой талант, в-третьих, за мою любовь к тебе» (это той даме, с которой он в данный момент).

Как и все художники, он эксцентричен, оригинален, привлекателен, всевидящ. Но, в отличие от большинства, он обладает большой силой характера и блестящими логическими способностями, которые заставляют его контролировать свои личные отношения. В нем много привязанности, большая честность и порядочность, что вызывает к нему восхищение и уважение, и у него много друзей среди самых разных людей во многих частях света.

Шолом Аш — философ, романист, поэт и драматург. Он любит облака и море, он по-настоящему любит человечество. Всегда, через все, что он пишет, чувствуется глубокая и стихийная сила, стихийная вера в природу и истину. Он не опережает свое время; он скорее интерпретатор и вдохновитель своего дня. Это делает его тем счастливым человеком, которым он является. Его очень почитают в России и Германии, и всеми писателями в Европе.

II

Asch as a Novelist and Short-Story Writer

WITH this brief sketch of Sholom Asch the man, I shall turn to a consideration of a few of his most important works. As Sir Walter Raleigh, the eminent English critic, has said, the best way to form a judgment of an author is to quote his good passages. Accordingly I have been as liberal as space would allow in my insertion of translated passages. The most recent works, mentioned in the early part of this essay, I shall not treat, as it was impossible for me to procure them at the time of writing. I shall take up each work individually before making generalizations.

DIE Jüngsten is a novel by Asch in which he tries to portray the character and the influences at work on the younger generation of Jews in Russia. The plot can be simply set forth. The younger generation is represented by five characters of three social classes. Mery Lipskaja is the daughter of a well-to-do Jewish manufacturer—in other words, she is of the middle or bourgeois class. She has completed her gymnasium (high-school) education and has absorbed the prevalent ideas about women and emancipation, and a desire for higher education, for a broader life, for St. Petersburg. Kowalski is an artist. He, like Mery, is not interested in the class struggle; all that vitally concerns him is his art and "living." David and Rahel Lazarus are the children of a physician who is giving his life to the people of the "Grube" or ghetto. They have grown up among the suppressed and impoverished Jews and they are filled with the spirit of the revolution; David actively and Rahel passively. Mischa, the cousin of Mery, is a member of the middle class. He has become aware of the conditions in the Grube and his struggle lies between his middle class environmental influence, which includes his love for Mery, and his desire to join the revolution.

В начале романа Мери только что вернулась из гимназии. Она подавлена и недовольна своим провинциальным окружением и мечтает поехать в университет в Санкт-Петербург. Миша, влюбленный в Мери, также только что закончил гимназию, и они планируют вместе поехать в Санкт-Петербург. Художник Ковальский теперь приезжает в маленькую южнорусскую деревню, и вскоре Мери влюбляется в него. Миша очень расстроен и сильно страдает. Ковальский уезжает, обещая встретиться с Мери в Санкт-Петербурге.

Вторая часть романа начинается с того, что Миша и Мери в Санкт-Петербурге. Климат не подходит Мери, и Миша устраивает так, чтобы они поехали в финскую деревню. Здесь они становятся очень дороги друг другу, и Миша собирается сделать предложение, когда мелодраматично появляется Ковальский. Ковальский и Мери теперь выражают свою любовь. Миша возвращается в Санкт-Петербург, но не может продолжать учебу, потому что революционные беспорядки закрыли университет. Ковальский и Мери вскоре после этого возвращаются в Санкт-Петербург и приобщаются к богемной жизни там. Ковальский тем временем стал знаменит. Влюбленные постепенно отдаляются друг от друга, и когда вспыхивает революция, Мери возвращается домой в целях безопасности, оставляя Ковальского, чтобы никогда больше его не видеть. Миша также вернулся домой. После погрома евреев в Грубе, во время которого Рахель, сестра Давида, была обесчещена, он видит, что в женитьбе на ней заключается его единственный способ стать одним из тех евреев, которым он так стремился помочь. Поэтому, несмотря на то, что он все еще любит Мери и она теперь готова стать его женой, он женится на Рахели. Мери после периода беспокойства в маленьком городке возвращается в Санкт-Петербург, чтобы присоединиться к тамошней богемной группе.

THE outstanding excellence of the novel lies in its characterization. The characters live before us and we see the workings of their minds and emotions with remarkable clarity. The mental struggles of Mischa between his love for Mery and his desire to help the oppressed Jews, always inhibited by inherited powerlessness to act; the carefree, art-centered, egotistical Kowalski; the adolescent romanticism and sympathetic insight of Mery; the cynically idealistic and self-sacrificing Dr. Lazarus—these constitute the real substance and artistic worth of the book. The pictures of contemporary Russian Jewish life are of marked interest, especially to the western reader. The following passages are descriptive of the Grube or ghetto and characterize the condition of the poorer Jews in the towns throughout Russia:

«Солнце редко заглядывало в долину. Старые люди рано теряли зрение, и процент детской смертности был огромен. Но даже те, кто оставался в живых в этих условиях, были слабыми, больными, полукалеками; обнищавшие фигуры с кривыми ногами, большими головами и слабыми руками ползали по улицам.

И несмотря ни на что, жители никогда не покидали свою яму (Grube) и не делали попыток найти лучший, более здоровый дом. Какая-то болезненная любовь привязывала их к их несчастным домам, и, как проклятие, она лежала на каждом, кто родился в долине — что он не мог освободиться от нее и что до конца своих дней он должен был влачить там свое печальное существование».

После погрома Миша идет через Грубе:

«Ропот молитв отдавался эхом в его ушах. Из маленьких окон синагоги исходило мягкое мерцание свечей. Он вошел. Глубокий, как погреб, такой же жалкий и заброшенный, как и они сами, лежал маленький молитвенный дом несчастных обитателей Грубе. Стены были голыми. Ковчег Завета был завешен лишь куском грубого полотна. Перед сломанным "алтарем" стоял старик в порванном талите и молился перед маленькими копеечными свечами. Комната была полна молящихся, все — жители Грубе. Их молитва была стоном, и вздохом, и криком из истерзанных сердец. Она поднималась к низкому потолку и висела над ними всеми, как тяжелая черная туча».

И тогда Миша узнал свой народ:

«Он почувствовал свою силу вынести все: горе, нищету и преследования. Он видел свой народ, выполняющий работу слуг на протяжении веков, с самого далекого прошлого до наших дней. Он видел голые стены синагоги, жалкий Ковчег Завета, он слышал печальную мелодию их молитв, которая перерастала в отчаянные крики... У него было чувство, что он со своим народом на большом корабле. Вечность этот корабль был в поиске. Он причаливал к берегам, всегда новым и странным: Египет, Палестина, Вавилон, Аравия, Испания, Турция, Голландия и Россия. И сегодня тоже день испытания для евреев. И этот день тоже закончится, и многие, многие другие, но корабль всегда будет плыть дальше, будет нести их всех к новым берегам в самое далекое будущее».

BEFORE leaving Die Jüngsten, I cannot refrain from translating two passages concerning Kowalski—the first his longing for the open country after his long stay in St. Petersburg, and the other his remarks on clouds:

«Санкт-Петербург стал ему противен. Он жаждал одиночества, уединения. Уединения, с кистью за горами, в глубоких лесах. Видеть каждый день солнце, горы и воду! Воду, которая толкает перед собой глыбы льда, и видеть тени облаков, которые разбивают лагерь на широких снежных полях. Снова жить в маленькой комнате с товарищем, литовским крестьянином, с которым он учился в академии! Не иметь денег. Есть хлеб; много хорошего черного хлеба с медом, который присылал отец его товарища из деревни. Целыми днями бродить и рисовать облака!»

Мери застает его за работой, и, глядя на его картину, он говорит:

«Все — облака, тепло, которое я чувствую, тепло... а видишь ли ты гордость, которая есть у такого облака, гордость, формальность? "Облако — это не мелочь", — говаривал мой толстый профессор. Это не мелочь — нарисовать облако, ибо тогда нужно почувствовать вечность. С такой же любовью, как тело девушки, нужно лепить облако. И тепло, и гордость должны найти выражение. Нарисовать облако — значит шагнуть на Небо, в самую середину Неба и увидеть новый мир, которого мы здесь совсем не знаем. Такой никто, как я, хочет нарисовать облако, Небо — хочет увидеть Бога и создать Его заново своим маленьким искусством! Это дерзость, не так ли?

Вот видишь, что я нарисовал. Это ничто — это бесполезно — чего-то не хватает». Он насмешливо посмотрел на картину. «Не хватает любви. Так что, как любил говорить мой профессор с толстым животом: "Чтобы нарисовать настоящее облако, нужно любить". Да, да, чтобы суметь создать что-то хорошее, нужно быть влюбленным или... знаешь что? Или чувствовать великий грех в своей душе. Да, да, с горящим грехом в сердце можно создавать великие вещи. Когда человек полностью пал...»

BILDER aus dem Ghetto is a series of sketches dealing with Jewish life. Many Jewish characters are pictured in dramatic situations but with very little plot. The characters are all poor; fishmongers, children of the Ghetto, a Jewish farmer, two mothers, an old married couple. A few typical plots follow.

«Ein Eilbotte» («Гонец») — это, по сути, стихотворение в прозе, описывающее восход солнца, бурю и вновь появляющееся солнце — вернее, пожалуй, серия картин, симфонических словесных полотен. Позвольте мне перевести начальные отрывки:

«За городскими руинами, которые стоят на небольшом холме, как национальный памятник, пылает и пламенеет утренняя заря и заливает своим сиянием серые облака, висящие на горизонте. Она приносит сына солнца в мир. День отрывается от лона матери Ночи.

В маленьком городке жизнь начинает шевелиться. То тут, то там видна крестьянская повозка, на которой еще висят капли ночной росы. То тут, то там еврей с тяжелыми от сна глазами. Витрины магазинов и двери домов по большей части заперты. Для многих жителей день еще не начался... Этот день будет таким же, как вчера, как завтра».

Буря проносится над лесами. Буря приходит, как могучий великан, который хочет проглотить мир, или кажется, будто сам Бог расстилает Свой черный плащ: «Конец света! Ни неба, ни земли, ни начала, ни конца! Черно, зловеще, глухо, пусто... Вдруг Небо открывается на секунду... Ослепительный свет разорвал облака. Пронзенный пылающим кинжалом, великан умирает — смутный стон наполняет воздух. Идет дождь». Но буря проходит. «Небо чистое и голубое, как будто ничего не случилось. Воздух чище и свежее, земля умыта водой».

"DIE Mutter." It is in a little Hebrew school in a small town in Russia. The rabbi has gone to say the evening prayer, leaving the small boys to study. Instead they begin to talk of various subjects. Mothers are discussed and each boy praised his most highly. One pale little chap with large eyes says, "My mother also . . ." and then stops. One of the boys laughs uncontrolledly and then there is an embarrassing silence. The teacher returns. The little Josek, however, cannot keep his attention on the book:

«"Сумасшедшая Трайна" стоит перед ним как живая. Вон там, у колодца, она стоит... Он видит ее ясно... Слишком хорошо он знает это грязное, загорелое лицо, изборожденное тысячей морщин, эти большие налитые кровью глаза с опухшими, воспаленными веками...

Он помнит ее, да, он помнит... Он был еще маленьким мальчиком, когда учитель нес его в школу на руках. Он плакал тогда и крепко держался обеими руками за фартук матери.

Мама!... эта женщина — его мать?»

И так чувства мальчика излагаются в воспоминаниях, рассказывающих нам о его матери до того, как она сошла с ума, и теперь, когда ее знают во всей деревне как «сумасшедшую Трайну». Описано время, когда он обнаружил, что она безумна. Шел дождь, и он спешил домой из школы. Вдруг он видит свою мать возле дома отца:

«Там, на углу, она стоит... Дрожа от холода, она ищет защиты под любой крышей... Мальчик стоит как вкопанный, не отводя от нее взгляда. Вода течет ручьями с его пальто. Она повернула на него свои стеклянные глаза. Медленно, словно подчиняясь какой-то внутренней силе, она подходит ближе. Он не в силах сдвинуться с места; что-то невыразимое светится в этих стеклянных глазах...

Теперь он чувствует в ней мать... Его сердце бьется, словно готовое разорваться. Все ближе и ближе она подходит к нему. Горячая волна крови течет по всем его членам и поднимается к голове. Он дрожит, как в лихорадке.

Вдруг весь страх покидает его. Он принимает выжидательную позу и смотрит прямо ей в глаза.

Теперь она стоит совсем близко перед ним. Она смотрит на него. Прочь! Эти глаза! этот взгляд! Он хочет упасть, рыдая, в ее объятия... Рыдать, да, рыдать... рыдать и целовать.

Он уже готов осуществить свое намерение, когда она внезапно берет его за руку. Быстрым толчком он вырывается из ее объятий и бежит прочь так быстро, как только может.

Кажется, будто она бежала за ним с распростертыми объятиями и развевающимися волосами, все быстрее и быстрее, все сильнее хватая. Ему казалось, что он слышит ее ужасный голос, хриплый от усталости, зовущий: "Йоселе", "Йоселе"...

Отец взял новую жену, и «сумасшедшая Трайна» больше не является членом семьи, а скитается по улицам. И когда он выходит из школьного класса этим вечером, Йосек охвачен возмущением и печалью и решает не убегать от матери в следующий раз, когда встретит ее. По дороге домой он встречает ее. Слезы текут из ее глаз; когда она обнимает его, он снова убегает. Но в тот вечер он крадет тарелку с мясом из дома и приносит ей. В ту ночь он не спит. На следующий день в полдень, возвращаясь из школы, он видит Трайну, стоящую у колодца в окружении уличных мальчишек:

«Один срывает с ее головы чепец. Другой дергает за фартук. Третий вырывает из рук молитвенник. Некоторые мальчики громко кричат:

"Ура! Сумасшедшая, сумасшедшая!"

Она с удивлением смотрит на своего сына. Йосек больше не может этого выносить; он подходит к матери и кулаками разгоняет мальчишек, которые мучают ее.

Они убежали. Не говоря ни слова, Йосек протягивает обе руки. Его лицо смертельно бледное. Глаза светятся лихорадкой. Мальчики смеются... Их громкие крики давят ему на уши... Еще мгновение, и руки матери обхватывают его, как в судороге.

«Сумасшедшая» обнимает его, целует, то смеясь, то плача. Вдруг она хватает его и начинает танцевать с ним. "Ура! Ура! Сумасшедшая танцует со своим сыном!"

Йосек бросает смущенный взгляд на мальчишек. Он съеживается, быстрым движением вырывается из объятий матери и убегает. Он даже не думает о кепке, которая остается у нее в руке.

Даже издалека он слышит крики: "Ура! Ура! Сумасшедшая танцует со своим сыном!"»

"DER Wunderrabbi." He is a very stupid shepherd boy. He will not learn his Hebrew lessons nor prayers. When in the fields he often feels near to God—and whistles. He is taken to the synagogue on a holiday. His parents are ashamed of him. He cannot repeat the prayers from the prayerbook, yet he feels a great desire to praise God. To the consternation of his parents he walks to the altar, and placing two fingers in his mouth he voices his praise in a loud, shrill whistle.

«Все стоят как пораженные молнией. Кто посмел свистеть в этом святом месте? Отец собирается схватить мальчика и вывести его, люди угрожающе сжимают кулаки. Но раввин поворачивается со своего места на востоке синагоги и громким голосом спрашивает: "Где святой? Где чудотворец, который разрушил злые силы, висящие над нами, который пронзил небо, чтобы наши молитвы могли легко проникнуть сквозь черные тучи к престолу Бога?"

Чудотворца и след простыл. Он выскользнул из молитвенного дома и с ботинками и чулками через плечо бежит изо всех сил к деревне».

"EIN Jüdisch Kind." She is about to be married but will not comply with the Talmudic law requiring married women to cut off their hair and wear wigs. She loves her hair and will not part with it. She is married. Weeks go by and her husband is ostracised. He and his wife have become more and more estranged and they speak to each other hardly at all. One day he comes home and with loving words induces her to let him cut off her black braids.

«Когда Ханеле проснулась на следующее утро, она посмотрела на себя в зеркало, висевшее напротив ее кровати. Ужас охватил ее, и она подумала, что сошла с ума и лежит в больнице. На столе возле ее кровати лежали мертвые косы. Душа, которая жила в этих косах, когда они были на ее голове, была мертва, и они напоминали ей о смерти... Она спрятала лицо в обе ладони, и душераздирающие рыдания наполнили тихую комнату».

И есть другие «Wortbilder» (словесные картины), которые я не буду рассматривать. Эта книга очерков показывает Аша в его самом лучшем виде. Ибо форма — без сюжета, имеющая дело с описанием характера и природы — решительно подходит к стихийному, наполненному страстью потоку его стиля. Для меня большое удивление, что эти жемчужины художественного словесного портрета еще не переведены на английский язык. На мой взгляд, они равны по ценности с подобными работами Доде, Мопассана, Чехова и Тургенева.

DAS Städtchen is also a book of sketches. In this, however, the different high points—the Sabbath eve, the holidays, the marriage ceremony and others in Russian Jewish village life, are treated. Character is not emphasized, although one man appears through all the sketches. The book does not come up to Die Bilder aus dem Ghetto.

Аш — по сути драматург. В его очерках, в его романах и в его рассказах драматическая точка зрения не теряется. Его пьесы, следовательно, всегда находятся в движении, всегда полны действия и напряженной ситуации. Та же стихийная сила и чистота эмоций, которые встречаются в его прозе, всегда присутствуют в его драмах. В заключительной части этого эссе я коснусь пяти его пьес в порядке их важности.

Примечание редакции — Третья и заключительная часть призового эссе г-на Шостака, посвященная Шолому Ашу как драматургу, появится в следующем номере.

THOSE of us in England who know how much harshness and injustice the Jews have had to suffer will join in your hopes that after the war some means may be found of permanently ameliorating their lot. You may feel the more sure of our sympathy in this because, as you know, England is the European country in which, since Oliver Cromwell sanctioned their return nearly three centuries ago, the Jews have been best treated, being freely admitted to all posts of power and honor, and not exposed to any sort of social disparagement. They have held places in our Cabinets and been among the most eminent lawyers and judges. Such a one was Sir George Jessel, the famous Master of the Rolls. We have no more patriotic citizens, nor more generous benefactors to works of charity and to public purposes supported by private liberality. With those members of the race who have suffered injustice or violence in other countries, there has always been a warm sympathy in Great Britain.—Viscount Bryce, in a Letter to The Menorah Journal.

Либерализм и евреи

Джозеф Джейкобс

JOSEPH JACOBS JOSEPH JACOBS (born in New South Wales in 1854), one of our leading scholars and men of letters; managing editor of the Jewish Encyclopedia; author of many authoritative books on Jewish subjects, including "Jews of Angevin England," "Studies in Jewish Statistics," "Jewish Ideals," etc. The present article is adapted from a chapter in Dr. Jacobs' forthcoming book which will deal comprehensively with the contribution of the Jew to modern progress.

THE eighteenth century was the era of the "benevolent despots," like Frederick II, Joseph II, Catherine II, who adopted the ruling principle of the Welfare-State—that the object of government should be the good of the people—but considered that it could only be carried out for the people, not by them. The weakness of the principle consisted in the difficulty of securing a heritable succession of capable benevolence, and the collapse of Prussia at Jena and of Joseph II's well-meant but unreflective reforms led, in the nineteenth century, to the triumph of the principle first enunciated in America and carried out in France—of government for the people by the people. The transition to the next stage, from religious toleration to religious liberty, is marked, as regards the Jews, by the tolerance edict of Joseph II, in 1781, which for the first time threw open service in the army to the Jews and placed them to some extent on the same level with other dissenters from the State-Church of Austria.

Но это была все еще веротерпимость, а не свобода, и вскоре она отошла на второй план перед полной религиозной свободой, дарованной Французской революцией в 1791 году, по образцу американской конституции 1787 года, которая полностью отделила государство от церкви. Предоставление полной религиозной свободы евреям ранее отстаивал Мирабо, и хотя влияние Руссо, которое было всеобъемлющим в Революции, все еще сохраняло оттенок женевской нетерпимости, евреи подпадали под его религиозные требования для получения гражданства благодаря своей вере в Провидение и в воздаяние и наказание в будущем. Следует помнить, что по духу, если не по силе воли или влиянию, Людовик XVI принадлежал к школе просвещенных деспотов, и именно он подписал эдикт от 13 ноября 1791 года, который впервые в европейской истории поставил евреев на один уровень с приверженцами всех других вероисповеданий в отношении гражданских и политических прав. Голландия была, как и подобает, первой страной, предоставившей такое же религиозное равенство своим евреям. [B]

Французская революция, с нашей нынешней точки зрения, тем более примечательна, что это единственное великое европейское движение, на которое евреи не имели абсолютно никакого влияния, прямого или косвенного, из-за их ничтожной численности и небезопасного положения в главных центрах — Париже, Лионе и Марселе. Принципы Революции распространились на соседние страны с продвижением французских войск. В Венеции стены первоначального гетто, от которого все остальные получили свое название, рухнули сразу же при вступлении войск Наполеона. Неудивительно, что они с восторгом приветствовали победы французских войск; мы можем уловить у Гейне отголоски того энтузиазма, с которым Наполеона провозглашали Освободителем.

Napoleon's Recognition of the Jews