«Журнал «Менора», Том 1, 1915»

NAPOLEON'S own attitude was not so uniformly friendly to Jews. On his way back from Austerlitz in 1805 he learnt at Strassburg of the wide distress caused in Alsace by the exactions of certain Jewish usurers in that province, and on his return to Paris issued edicts directed against the Alsatian Jews, restricting their usurious activity. It is fair to add that these enactments were obviously directed against the usury of the Alsatian Jews, and not against the Jews in general, since they were specifically declared not to apply to the Jews of Bordeaux in the South or Northern Italy, then under Napoleon's control. It would indeed have been against the whole tendency of his career to have made the Jews an exception to that principle of the "carrière ouverte aux talents," which was the key-note of his whole policy, as it is logically to all war-lords. It was by no accident that similar indifference toward the creed of their soldiers, or civil servants, was shown by William the Silent, Wallenstein, Cromwell, William III, and Frederick the Great.

Внимание Наполеона было таким образом привлечено к еврейскому вопросу, и он с характерной энергией приступил к его решению, созвав в Париже представительное собрание евреев Франции, Германии и Италии, которые должны были определить, на каких условиях евреи могут быть допущены в современное Государство-Нацию, которое было освобождено от оков средневековой Церкви-Государства и признавало лишь определенную прерогативу за церковью, к которой принадлежало большинство французов (Конкордат 1802 года). После созыва собрания еврейских нотаблей для предварительного расследования в 1806 году, в следующем году был созван более формальный Синедрион, которому были представлены двенадцать контрольных вопросов — среди них, могут ли французские евреи считать Францию своей родиной, а французов — своими братьями, и являются ли законы государства обязательными для них. Были подняты дальнейшие вопросы о многоженстве, разводе и смешанных браках; другие вопросы касались положения раввинов и еврейских законов о ростовщичестве.

Все эти проблемы были решены к удовлетворению Наполеона, хотя некоторые из них вызвали много душевных терзаний среди более строго ортодоксальных. Результат юридически признал, что в еврейском законе или вере нет ничего, что мешало бы ее приверженцам быть законными и полноправными членами современного государства, которое в то время практически признавало католицизм государственной церковью. Значение этого решения было далеко идущим не только для евреев, но и для всей европейской государственной системы; это было практическое признание того, что Страна, а не Вера, является фундаментом нации, и тем самым был нанесен окончательный удар по концепции Церкви-Империи, которая отстаивала противоположный принцип. Не без значения было то, что одновременно император Австрии согласился на роспуск Священной Римской империи.

Liberalism Draws the Jews to Its Ranks

BUT though the Jews had had no influence on the French Revolution and no share in Napoleon's revolutionary reorganization of West Europe, the benefit they reaped from both movements was second only to that of the serfs. For the Jews and the serfs were the two most oppressed classes under the feudal system still surviving. And so the Jews imbibed with enthusiasm the libertarian principles of the Revolution and the "open career" administration of Napoleon. They threw off with avidity most of the shackles which prevented their joining in general European culture, and Jewish parents of means immediately began giving their sons and, what is more, their daughters, the secular education which would adapt them to the careers now seemingly open to them, as publicists, lawyers, and civil servants. When the reaction came, under the Holy Alliance, with its attempt to revive the Church-State and the closed career of prerogative, Jews everywhere in Western Europe joined the Liberal forces, from whose triumph alone they could hope for a dispersal of the clouds which once more obscured the sun of liberty in which they had basked for a few short years. Jews soon ranked among the intellectual leaders of continental Liberalism, and from 1815 to 1848 exercised an appreciable influence on the course of public opinion. In particular a brilliant band of Jewish litterateurs in Germany helped to mediate between French Liberalism and German public opinion, and practically led the movement known as Young Germany, which opposed the cosmopolitan tendencies of the eighteenth century to the narrow nationalism of the Reaction and advocated the Revolution principles of liberty, equality, and fraternity, as against the revival of the claims of Authority and Privilege by the Holy Alliance. Boerne and Heine, Hartmann and Saphir, Jacoby and Karl Marx, are recognized by friends and foes alike as among the leading influences which led ultimately to the downfall of Metternich and his school.

The Salons of Jewish Women and Their Liberalizing Influence

THEY were aided in their Liberal tendencies by a remarkable group of emancipated Jewesses, who introduced into Germany the vogue of the political Salon after the manner of Madame Roland and Madame de Staël. They were mostly from the Berlin Circle, which had arisen around Moses Mendelssohn, and carried his tendencies towards rationalism and culture to extreme limits. His two daughters Dorothea and Henriette, and their friends Henriette Herz and Rahel Lewin, created salons to which were attracted some of the more liberal spirits of the cultured world of Berlin. Dorothea Mendelssohn ultimately married Friedrich von Schlegel and became one of the Muses of the German Romantic School. Publicists of distinction like Wilhelm von Humboldt and Friedrich von Gentz formed, with Dorothea and others of her circle, a "Bond of Virtue" (Tugendbund) which according to all appearance was named on the principle of locus a non lucendo. Rahel, "the little woman with a great soul," as Goethe called her, was even a more striking personality. She numbered, among her friends, men of such different types as Schelling and Schleiermacher, the Prince de Ligne, and Fichte, Schlegel and Gutzkow, Prince Louis Ferdinand, Frederick the Great's nephew, and Fouqué, Gentz, and the Humboldts, and she finally married Varnhagen van Ense. She was the first to appreciate, in its full extent, the multiform genius of Goethe, and helped the rise to fame of Boerne, Heine, and Victor Hugo. She was undoubtedly the most striking personality among the women of her age in Germany, and she is nowadays regarded as one of the chief forerunners of the Feminist movement.[C]

Эти салоны имели атмосферу культурной богемности, которая привлекала многих знатных людей в Центральной Европе, начинавших испытывать отвращение к требованиям светских собраний, где все связи определялись родовыми гербами. Подобный салон проводила в Вене баронесса фон Арнштейн, в особняке которой все дипломаты Венского конгресса встречались как на нейтральной почве. Такие собрания, помогая либерализовать высшее общество в Центральной Европе, также доводили положение евреев до сведения правящих классов и во многих случаях вызывали решимость исправить их обиды. Нельзя принимать человека в обществе, но отказывать ему в самых элементарных правах в политическом отношении. [D]

The Liberal Leadership of Heine and Boerne

THE Revolution of 1830 brought into European prominence the two most brilliant members of Rahel's coterie, Ludwig Boerne and Heinrich Heine. Both had made their mark as litterateurs in the preceding decade, but Boerne's "Letters from Paris" and Heine's "French Conditions" (contributed to the Augsburger Zeitung) drew the attention of all liberal Germany to the new hopes aroused by the downfall of the absolutist monarchy in France. Henceforth they were the dominating voices in arousing among the German Liberals the hope of similar liberty, while in France itself they helped to make known to French culture the deeper currents of German thought and literature. In particular their brilliant wit and incisive sarcasm set the tone for the feuilleton literature of all Mid-Europe. By their very isolation they were enabled to regard men and affairs with a certain detachment, and both wrote with an iridescent insolence which can only be described by the Jewish technical word Chutzpah. Treitschke complained of their frequent irreverences and flippancies but in both respects Heine, "the wittiest Frenchman since Voltaire," was merely following in the footsteps of his predecessor, and Boerne, like Diderot, knew that the most effective weapon against authority is sarcasm.

Под руководством Гейне и Берне в Германии и Австрии возникла целая школа либеральных журналистов, многие из которых были евреями, как Зафир и Хартман, и они придали центральноевропейской журналистике тон, который сохранился до наших дней. Таким образом, они помогли интернационализировать либерализм французского образца с его довольно расплывчатыми и неопределенными стремлениями к свободе, равенству и братству, в отличие от либерализма английского типа, в котором доминировал Иеремия Бентам, нацеленного на конституционные, экономические и социальные реформы определенного характера. «Молодая Германия», представленная Гейне и Берне, оставила последний тип либерализма в полном покое.

Тем не менее, в борьбе за конституционную свободу, которая привела к революциям 1848 года, евреи принимали значительное участие с более практической стороны. Повсюду в течение этого критического года евреи участвовали в восстании против абсолютизма. [E]

Among the Conservatives: Stahl and Disraeli

BUT Jews were not altogether unrepresented among the Conservative forces, counting indeed two of the chief leaders, F. J. Stahl in Prussia and Benjamin Disraeli in England. Disraeli's is the better known name, but it is probable Stahl was equally influential. Stahl is described by Sir A. W. Ward in the Cambridge Modern History, xi. 395, as "the intellectual leader of the conservative aristocratic party and the most remarkable brain in the Upper Chamber. . . . He largely supplied the ruling party with the learning and wealth of ideas on which to found their claims. Their organ was the Kreuzzeitung, and the party was called by its name." Bluntschli calls him, "after Hegel the most important representative of the philosophical theory of the State. He, in many ways, advanced political science by his dialectical and critical ability in founding new points of view." (The Theory of the State, p. 73). But Stahl's historic influence will probably rest on his connection with Bismarck at the formative period of his career, when the future chancellor was also a member of the Kreuzzeitung party.

Карьера и влияние Дизраэли гораздо лучше известны, и нет необходимости останавливаться на них в этом месте. Тот факт, что оба были новообращенными, имеет мало значения с нашей нынешней точки зрения, поскольку многие еврейские лидеры на либеральной стороне также приняли христианство. Уместнее заметить, что нельзя проследить их консерватизм до их иудаизма, поскольку в положении евреев того времени было все, чтобы поставить евреев на либеральную сторону. Сталь и Дизраэли, следовательно, должны рассматриваться лишь как примеры еврейских способностей. В их влиянии нет ничего специфически еврейского, если только мы не рассматриваем социалистическую струю в концепции Дизраэли «Молодая Англия» как часть еврейского сочувствия к «угнетенным», что можно объяснить их собственным опытом и традициями Пророков.

The Contribution of the Jews to Socialism

CERTAINLY we find a strong Jewish participation throughout the socialistic movement which, from its inception up to the present day, has been largely dominated by Jewish influences. Although modern socialism can be traced back to St. Simon, the whole movement would have collapsed at the death of the master but for the organizing ability of Olinde Rodrigues and the religious enthusiasm of his brother Eugene. A practical turn was also given by their cousins, Isaac and Jacob Pereire, who, as bankers, had thought out the best means of carrying out the principles of the school into practical life. An extension of the facilities for banking would lower the rate of interest and therefore leave more to be distributed to the workers, while the development of railways would reduce the cost of transportation and thus lower the cost of living and raise real wages. Accordingly the Pereires devoted themselves, with religious enthusiasm, to creating the Credit Foncier, and later the Credit Mobilier, and were the chief agents in developing the railway system of Northern France, incidentally making themselves multi-millionaires in the process, though they never lost their enthusiasm for the socialistic ideals.[F]

Большинство из них покинули Сен-Симонистскую церковь, когда она отклонилась в сторону сексуальных причуд Анфантена, хотя одним из его кредо было: «Я верю, что Бог воздвиг Сен-Симона, чтобы учить Отца (Анфантена) через Родригеса». Музыкант Фелисьен Давид, однако, сопровождал Анфантена в его эпохальном путешествии в Египет, во время которого он внушил идею Суэцкого канала умам Мехмета Али и Фердинанда де Лессепса, а Гюстав д'Эйхталь посвятил свой энтузиазм и энергию созданию, из идей Сен-Симона и Анфантена, новой религии, которая должна была вернуться к социализму Пророков, отрицая или игнорируя, подобно им, любую другую жизнь, кроме этой. Говорят, что он советовался с Гейне о лучших способах основания такой религии. «Будь распят и воскресни на третий день», — был язвительный ответ Гейне. Социалистический тон «Принципов политической экономии» Дж. С. Милля, который отличает его от его рикардианских предшественников, несомненно, в значительной степени обусловлен его общением с д'Эйхталем. Причуды Анфантена, хотя они разрушили какой-либо прямой практический результат для сен-симонизма, привлекли широкое внимание к его взглядам, и евреи помогли распространить их по всей Европе: Мориц Вейт выполнял эту функцию в Германии, а М. Парма — в Италии. Космополитическое положение евреев лучше всего видно в такой пропаганде, и неудивительно, что их привлекли взгляды, ядро которых находится у Пророков Израиля, которых, собственно, Ренан в своей «Истории Израиля» блестяще охарактеризовал как социалистических проповедников.

Более поздние стадии социализма в Европе, как известно, находились под влиянием Карла Маркса, который на основе рикардианского «железного закона» заработной платы построил внушительное здание «Капитала», долгое время бывшего евангелием передового социализма. Блестящий Фердинанд Лассаль внедрил его принципы в немецкую политику, а самые последние стадии немецкого социализма контролировались оппортунизмом Э. Бернштейна, в то время как среди его наиболее видных лидеров были В. Адлер и Пауль Зингер.

The Struggle for Political Emancipation

THIS participation of Jewish intellect and sympathies with the Liberal current in European politics made Jewish emancipation a part of the Liberal creed throughout Europe. Jews were fighting for themselves in fighting for the general liberties, and their position in the forefront of the struggle was thus justified by the representative principle at the root of modern Liberalism. Jewish disabilities were the last stronghold of the old Church-State conception, and the struggle on the side of the Reaction to retain this fundamental principle was the more intense. If Jews were granted full civil and political rights it could no longer be contended that Christianity was a fundamental principle of the State (or, as the English obiter dictum put it, "Christianity is a parcel of the common law"). Hence the extreme violence of the defense which seems, at first sight, out of all proportion to the interests or numbers involved. Thus the struggle was as embittered in Switzerland as anywhere, though the Jews there only constituted a handful, and the traditions of the country were in favor of toleration.

С этой точки зрения борьба в Англии типична. Как только католики получили эмансипацию в 1828 году (евреи стояли в стороне, чтобы не усложнять вопрос), еврейская эмансипация стала частью либерального кредо, и борьба велась в парламенте, или, скорее, в Палате лордов, в течение последующих тридцати лет. Англия была родиной веротерпимости, и ее Акт о веротерпимости, принятый еще в 1689 году, сформировал третью стадию европейского прогресса к религиозной свободе. Тем не менее, более консервативные элементы в английской жизни боролись против снятия еврейских ограничений, потому что это означало видимое доказательство секуляризации английской политики. Пожалуй, характерно, что сопротивление тори было в основном сломлено Дизраэли, еврейского происхождения, и лордом Джорджем Бентинком, голландского происхождения.

The High Tide of Liberalism

WITH Jewish emancipation in England Liberalism reached its acme about 1860. Complete civil and religious liberty was gained for Jews throughout Western Europe during the next decade,—in the German confederation and in Switzerland, 1866, in Austria and Hungary, 1867, and in the German Empire, 1871, while even in Spain the expulsion order was practically repealed and toleration, if not liberty, was given to Jews there in 1869. By that time Liberalism, both in the French sense of liberty and equality before the law and in the English sense of constitutional government and free-trade, had gained its fullest triumph and had spent its force. Its negative work had been most valuable; it had freed the human spirit from intolerable shackles and thrown into the lumber-room the clogging survivals of medieval feudalism. But to the human spirit thus freed it had little instruction to give of a constructive kind; its slogan seemed to be, "Go as you please," or, to use its own formula, "laissez faire, laissez aller." It was rather superficial in its treatment of national and social forces and made no appeal to the more generous imaginative emotions. It was inevitable that a reaction should set in if only to fill the void. Nationalism which had given vitality to France under Napoleon, and in Spain, Russia and Prussia had brought down his downfall, was opposed to Liberal cosmopolitanism. Protection to native industry, which had, only for a moment and in England, lost its hold, replaced free trade, and the strong individualism of "Manchestertum" was drowned in the rising flood of Collectivism, whether in the more formal guise of socialism or in the vaguer tendencies of philanthropy. In none of these currents of opinion had Jews a prominent voice except, as we have seen, in the latter, though there they were mainly effective in opposition and criticism.

Bismarck and the Forces of Reaction

ALL these tendencies, which may roughly be summed up as the Counter-Revolution, found a home in victorious Prussia and a voice in Otto von Bismarck, its representative statesman. As we have seen, his views on the nature of the State had been influenced in his formative period by F. J. Stahl, and his socialistic sympathies may possibly have been aroused by Ferdinand Lassalle, but he was of too independent a character to submit much to external influences, and the tendencies he represented, Junkertum and Militarism, were entirely opposed to Jewish Liberalism. For some fifteen years he found it convenient to work with the National Liberal party, to which all German Jews belonged, and among whose leaders the most prominent were two Jews, Eduard Lasker and Ludwig Bamberger. But in 1878 he broke with the party and let loose the forces of "Anti-Semitism" as a means of discrediting them. The movement, thus encouraged by Bismarck, soon spread to Austria and was transformed in Russia into the pogroms of 1881. In France the Royalists and Jesuits conceived hopes of reviving the Church-State and adopted anti-Semitism as a means of discrediting not alone Jews but also Protestants and other opponents of Catholicism. Their adherents, the French nobility, were especially embittered against the Jews by the bankruptcy of the Union Générale, a banking establishment in which all their money had been placed in the hope of wresting the control of French finance from the hands of the Rothschilds. Their chief hope lay in getting control of the General Staff, by filling its posts with young men of noble birth, trained by Jesuits. In order to attain this they schemed to remove all Jews and Protestants from the Staff and thought they had found a rare chance in their perverse persecution of Captain Alfred Dreyfus. Their scheme recoiled on their own heads, and the final result of the Dreyfus Affaire was to break the alliance of clericalism and militarism, at least in France.

Дело Дрейфуса было особенно значимым, поскольку оно привело в действие все силы, которые придали жизненную силу антисемитизму. Новый национализм, основанный не на Стране, а на Расе и поощряемый шовинистическими антропологами, а также историками; возрожденный церковный дух, который видит в Национальной церкви не столько хранителя христианской истины, сколько духовную связь национального единства; Новый коллективизм, который видит в капитализме главную антисоциальную силу, и возрожденный милитаристский дух, который прославляет войну как регенератор нации; все эти движения объединяются, чтобы рассматривать еврея — считающегося чужаком, неверным, капиталистом и пацифистом — как представительного врага. Все реакционные силы рассматривают возрождение средневековой Церкви-Государства как средство и цель своих стремлений и, естественно, находят положение еврея, как теоретически, так и практически, одним из главных камней преткновения на своем пути.

Church-State versus Welfare-State

IT remains to be seen whether the ideals of religious and political liberty, which have been gained through so much blood and tears, will be preserved intact against the rising forces of the Reaction and Counter-Revolution which are, at bottom, an attempt at a revival of the Church-Empire. The slogan "One God, one king, one people," has again been raised, and armies that are nations in arms are in movement to the cry. Anti-Semitism is largely the result of this reaction, and while it is dominant in the councils of certain nations Jews must once more take up their rôle of martyrs to the wider truth. Nowadays however they do not fight alone, and it is scarcely possible that in Western Europe and in lands dominated by Western European ideals they can be reinterned into their ghetti. But the Colossus of the North still retains the medieval ideal of the Church-Empire, and while that controls Russian State policy Jews will have to suffer, in All the Russias, indignities and disabilities from which they have been freed in the lands of true civilization and religious liberty.

Идеал единой Церкви-Государства был разрушен нападками современной критики и ростом истинной религиозной свободы. Но концепция всех граждан компактной территории, движимых одними и теми же идеалами, все еще сохраняет свою привлекательность; только объединение в наши дни касается цели, а не путей, ведущих к ней. Другими словами, Государство Благосостояния (интерпретируя Благосостояние как духовное, так и материальное) занимает место Церкви-Государства Средневековья и времен Реформации. Что же тогда станет с отдельными церквями или религиозными организациями, которые в изобилии встречаются в современных государствах? Это единственная церковная проблема, с которой приходится сталкиваться современному государственному деятелю. За исключением экстремальных партий, таких как ультрамонтаны, очевидным решением представляется то, которое дано современной федеральной конституцией, в которой каждое государство (в данном случае церковь) имеет свою собственную корпоративную жизнь, над которой оно имеет автономный контроль, за исключением случаев, когда это противоречит общим федеральным идеалам. Еврейская синагога может по праву претендовать на свое место среди этих церквей внутри государства, как имеющая свою роль в содействии общему благосостоянию.

The Rôle of the Jews in European Progress

OWING to their medieval disabilities Jews, though sharing as we have seen in the higher life and in the commerce of Europe, were yet kept in a kind of enclave in each of the European nations, and thus acted, both intellectually and economically, as a separate body with distinctive tendencies caused by their isolation and disabilities. Accordingly we are able to estimate roughly the part taken by the Jews as a body in the various movements which have made European civilization what it is to-day. In all these movements (except possibly one, the French Revolution) the Jews have contributed towards European culture while sharing in it themselves. Their monotheistic views and liturgic practices were the foundation of the medieval Church, both in creed and deed. By their connection with their brethren in the East and their tolerated existence, both in Islam and in Christendom, they helped towards that transmission of Oriental thought, science and commerce, which had so large an influence on the Middle Ages and led on to the Renaissance and the Reform, in both of which movements Jews had their direct part to play. So, too, in the struggle for religious liberty and in the different stages of toleration which lay at the root of political liberty, Jews had their part to play, and when freed from their shackles by the French Revolution took a leading rôle both in Nineteenth Century Liberalism and in the Collectivism which has now replaced it.

Но будучи полностью эмансипированными, евреи больше не действовали в европейском мире идей коллективно, а как индивидуумы, часто выбирая противоположные идеалы и в большинстве случаев применяя таланты, таким образом высвобожденные, к объектам, далеким от общих политических или религиозных движений того времени. Как ни велико было влияние евреев в их коллективном качестве на развитие европейской мысли и культуры до наших дней, возможно, что их влияние как индивидуумов в течение последних пятидесяти лет было даже более обширным, хотя и менее заметным из-за отсутствия какого-либо общего направления еврейской интеллектуальности.

СНОСКИ:

[B] Пожалуй, стоит отметить, что один из самых видных лидеров с еврейской стороны в Голландии, Герц Бромет, долгое время жил как свободный бюргер в Суринаме, и что пример Америки, особенно штата Нью-Йорк, приводился в пользу движения. (Грец xi, 230-1).

[C] См. Эллен Кей, «Рахель Левин».

[D] Подобные салоны позже проводились выдающимися еврейками, такими как графиня Уолдегрейв в Лондоне и мадам Раффалович в Париже; и Ротшильды на протяжении всего времени делали свои дома центрами самого культурного влияния.

[E] До сих пор не было дано адекватного или связного отчета об участии евреев в революции 1848 года. Попутно много информации содержится в последнем томе Георга Брандеса «Главные течения в литературе девятнадцатого века», vi, «Молодая Германия».

[F] Свои альтруистические наклонности они получили от своих семейных связей. Их дядя Якоб Родригес Перейра (1750-80) был первым учителем глухонемых.

[The second in a series of articles on The Meaning of Judaism]

Что такое иудаизм?

Мордехай М. Каплан

WHAT is Judaism if not an ethical monotheism? The answer is that it is not an "ism" at all, despite the last syllable in its name. It is a living soul or consciousness; it is the soul or consciousness of the Jewish people. We are not interested in names, and we should not quibble about terms; it is reality that we are after. We want to know what is involved in being a Jew and living a Jewish life. The main reason for our finding fault with the usual presentation of Judaism is that it does not enlighten or inspire us. If the term Judaism does not direct our minds at once to the living energy that operates in the Jewish people, if it has not the power to launch us upon the stream of Israel's active thought and spiritual striving, then it is a word without content, and had better be deleted from our vocabulary. We did well enough without it until very recently, and should it prove an insuperable obstacle to the solution of our spiritual problems, we shall have to throw it into the scrap-heap of obsolete terminology. We shall begin to call our religion "Jewishness" instead of Judaism. The former designation has at least the advantage of connoting consciousness, and nothing is so important for understanding the essence of any religion as the identification of it with a form or state of consciousness. If Jewishness will mean to us Jewish consciousness and not merely "gefillte fisch" or some other Jewish dish, it will serve our purpose.

Давайте не будем упускать из виду главный вопрос в этих дискуссиях. Мы, евреи, отказываемся ограничивать наш жизненный поиск удовлетворением наших материальных потребностей. Наши души голодны; и называем ли мы это еврейством или иудаизмом, мы хотим религии, которая поможет нам сориентироваться в мире, которая будет сдерживать зверя в нас и побуждать нас к достойным усилиям в области мысли и действия. В нормальных условиях мы нашли бы все это в вере наших отцов. Но, к сожалению, все, что большинство из нас знает об этой вере, — это то, что мы приобрели от какого-нибудь старомодного «раввина», который учил нас, когда мы были маленькими детьми, и заставлял нас читать иврит по страницам. Дома наши родители настаивали на том, чтобы мы соблюдали рутинные обряды и церемонии, которые ничего для нас не значили. Когда мы становились старше и иногда задавали вопросы о Библии, мы встречали холодные и уклончивые ответы. Неудивительно, что позже, когда мы вошли в академический мир, мы привыкли смотреть на иудаизм как на оторванный от реалий жизни и далекий от элементарных потребностей, которые волнуют массы активного, предприимчивого человечества. Мы не видели никакой связи между несколькими скромными церемониями в наших домах или в наших синагогах и социальными, политическими и индустриальными проблемами, на которых было приковано внимание людей света и лидеров. Для большинства из нас вера наших отцов казалась немногим более чем набором ненужных ограничений, потусторонности и враждебности ко всему прогрессивному.

Religion Indispensable to the Human Race

BUT a change has come over us. We have begun to realize that Judaism could not have transformed the spiritual history of mankind, as it did, if it were the negligible and insignificant thing we thought it was. We have been unable to discern its true character, because we did not know how to probe beneath the outward and often unattractive surface which it presented to us in the limited circle in which we moved. We have begun to surmise that the Jewish life we are familiar with is nothing more than a devitalized fragment of what, under auspicious circumstances, becomes a life that is spiritually healthful, joyous and invigorating. We have at last learned to take into consideration the inevitable difference in mental scope and outlook that must mark two generations, one of which had its life formed amidst the oppressive atmosphere of Eastern Europe, and the other in the bracing atmosphere of America. This being the case, nothing could be more unreasonable than to expect that the spiritual heritage be transmitted from father to child with ease and naturalness. But who is in a better position to smooth out the roughness and overcome the angularities—father or child? Should we demand of our elders, who are burdened by numerous cares, and whose lives are for the most part hurried and difficult, that they adapt themselves to our attitude of mind? Is it not meet that we, who still retain the plasticity of youth, make advances? Without surrendering an iota of our own individuality we might cultivate that sympathetic insight that would reveal the inestimable worth of our spiritual heritage. Not merely reverence for the past, but a regard for our own future prompts us to achieve a proper understanding of Judaism.

Хорошо осознавать с самого начала, что проблема религии не ограничивается только евреями. Каждая великая мировая вера испытывает в наши дни муки трансформации и перестройки. Принимая их за последнюю борьбу, верующий ломает руки в отчаянии по поводу надвигающейся гибели, а сомневающийся созерцает безрелигиозное будущее с большим ликованием. Но оба будут разочарованы в своих расчетах. Религия, как мы увидим, слишком присуща человеческой жизни, чтобы быть излишней. Убеждение в том, что она выполнила свою цель в эволюции расы и что она может выжить только как досадный рудимент в организме человеческого общества, основано на непонимании ее функции. В свете более глубокого понимания человеческой природы, которое было приобретено в последнее время в результате прогресса, достигнутого в психологических и социальных исследованиях, есть веские основания полагать, что лучшее понимание не за горами. Эти исследования не просто привели к новым теориям о религии, но существенно изменили метод подхода. Они сделали излишними тонкости и ухищрения метафизических аргументов. Был открыт новый резервуар в человеческой природе, который оказался неисчерпаемым источником религии.

The Adaptation of Judaism to Changing Conditions

THIS new way of looking at the problem of religion gives promise of helping us also to get a better comprehension of Judaism. We shall find by means of it that there is much more substantial nourishment to the faith of our fathers than can be obtained from the tabloid form in which the textbooks mete it out to us. The previous article on "What Judaism Is Not"[G] did not argue that Judaism could forego such doctrines as the unity of God, the brotherhood of man and similar principles, or that it should glory in remaining vague and inarticulate. The main objection to the ordinary way of conceiving Judaism was that it lacked the means of preventing its teachings from degenerating into dull platitudes. But if Judaism is essentially the self-consciousness of the Jewish people, these doctrines will be viewed as some of its characteristic expressions. As such they forthwith become instinct with life. To be a religious Jew, accordingly, means not merely to profess the unity of God in cold philosophical fashion, but to live over again by means of thought and symbol the divine intuition, the backslidings, the temptations, the defiance, the threats, the tortures and the final victory implied in the "Shema Yisroel." The Jew who does not thrill with exaltation when he sings the world's most stirring paean, "Hear, O Israel, the Lord is our God, the Lord is One!" is either ignorant or has the blood of a fish.

Является ли иудаизм этическим монотеизмом или сознанием Израиля — это не просто академический вопрос. Эти две концепции представляют собой широко расходящиеся способы решения практических проблем самоприспособления к новой ситуации, с которой сталкивается иудаизм. Победит ли тот или иной взгляд, будет иметь значение в борьбе за существование. Мы протестуем: если иудаизм будет вооружен не чем иным, как обычными банальностями, он должен погибнуть. Зная себя таким, какой он есть на самом деле, иудаизм наберется нового мужества и силы. Потребность в самоприспособлении возникла не сегодня; иудаизм проходил через этот процесс с тех пор, как увидел свет. Но в течение последних ста пятидесяти лет иудаизм боролся с проблемой самоадаптации, которую вызвали как перераспределение еврейства, так и вторжения материалистического секуляризма. За этот сравнительно короткий период в полтора века иудаизм пережил все то, что другие религии испытали за последние три или четыре столетия. Если бы мы сравнили различные стадии процесса еврейской самоадаптации, мы бы обнаружили, что они аналогичны тем, через которые прошла европейская религия в целом. Эти различные шаги в процессе кажутся неизбежными, потому что они являются сопутствующим явлением естественного развития человеческого духа. Обзор основных фаз самоадаптации религии к меняющимся условиям жизни и мысли прольет свет на значение того жизненного метода взгляда на иудаизм, который в последнее время проложил себе путь в еврейскую жизнь — по большей части неосознанно.

The Storm and Stress Period in Religion

WHEN we refer to the self-adjustment of religion to modern conditions, our concern is not with the vast hinterland of ignorance and superstition that is still inhabited by large numbers of the unthinking of all creeds, Jewish as well as Christian. The destiny of religion is, primarily, in the hands of those who are in the vanguard of intellectual progress, and as long as its place in their lives is a problematic one its future is uncertain. Since the days of the Renaissance, religion has practically been busy adjusting itself to the ever enlarging human experience. It was otherwise during the middle ages, when the men of intellect threw the weight of their influence on the side of tradition and authority. They devoted their mental powers to the support of truths that were accepted at their face value without further scrutiny and analysis. All the resources of intellect were spent in interpreting the few facts they had in their possession. Many centuries elapsed before the cry was raised for more facts; but when, at last, the cry was answered, and new knowledge concerning the world in which men lived began to pour in, the foundations of tradition were shaken. Since then the religion of the intellectuals has no longer been marked by the naiveté and self-assurance of its earlier years. Its existence has been one of storm and stress. It has resisted all attempts to crowd it out from the new world that man has conquered for himself, and in order to be accorded a place in that world it has submitted to considerable change and self-adjustment. We may note three distinct stages in these efforts of religion to accommodate itself to life, corresponding in a large measure with the great thought movements of the eighteenth, the nineteenth, and the twentieth centuries respectively.

Первой стадией в этом процессе была рационалистическая. С Коперником и Галилеем, побежденными Ватиканом, с Декартом, вынужденным защищать свою ортодоксальность, английским и французским философам восемнадцатого века казалось, что единственный способ, которым человек может спасти свою духовную природу от того, чтобы стать добычей анимализма или материализма, — это предать разрушению особые формы, в которых религия существовала в установленных верах. Мечтатели и провидцы того дня, движимые искренним желанием способствовать высшей жизни человека, питали надежду, что естественная религия возродится с падением откровения. Но человеческие события приняли иной оборот. Жизнь не приспосабливается к заранее продуманным логическим системам. Рационалистический метод приспособления религии к жизни потерпел неудачу, потому что он основывался на ложной реконструкции возникновения и роста религии. Как бы логично и правдоподобно ни выглядела такая реконструкция, тот факт, что она не могла быть подтверждена изучением и наблюдением религиозных явлений, обесценил практические выводы, сделанные из нее.

The Failure of the Rationalistic School

ALTHOUGH by that time science had made sufficient strides to know how futile it was to reconstruct fact by means of reason, the territory of religion was still considered exempt from the need of resorting to experience. The thinkers of the rationalistic age were to a certain extent still under the dominance of the medieval regard for abstract reasoning, and applied it to man's spiritual existence. They reasoned thus: The human being is naturally gifted with an intuition that enables him to discover for himself the truth about God and his relation to the world. If man had only been left alone and had not had the stream of his ideas muddied by outside interference, he would have continued professing a religion that would have been both pure and simple. But human depravity did not permit the natural religion of primitive life to continue. The fanatics with their delusions and the priests with their love of power distorted man's primitive faith in God. They invented dogmas and practices by means of which they could hold the masses in subjection. In course of time these extraneous elements came to be looked upon as the main content of revealed religion. The various established faiths and revealed religions were little more than wilful fabrications that were bound to crumble before the onslaughts of reason. Thus, by bringing the established cults into disrepute, men like Voltaire and Hume hoped to restore religion to its original state of purity and simplicity, bare of all artificialities of forms and institutions.

Как бы поверхностно ни казался нам рационалистический метод, лишь высокомерная неблагодарность могла бы побудить нас преуменьшать заслуги, которые он принес. Рационалисты — это люди, перед которыми мир в долгу за то, что они стали первопроходцами в деле разрушения непреодолимого барьера ненависти и презрения, разделявшего последователей одной веры от другой. Рационализм начал снимать проклятие нетерпимости и преследований, которое тяжким бременем лежало на человеческом роде. Никто, кто ценит свободу жить своей жизнью по-своему, не должен бросать тень на влияние этой школы мысли. Хотя они ошибочно рассуждали о природе и сущности религии, мы не должны забывать, что они освободили человеческую душу от оков духовного рабства.

С другой стороны, наша благодарность им не может ослепить нас в отношении их поверхностности и неопытности в вопросах религии. Мысль девятнадцатого века с ее акцентом на историческое развитие обнажила заблуждения и слабости метода, который они использовали для интерпретации религиозных явлений. Различие между естественной и откроветельной религией было произвольным, а концепция священнических измышлений — лишь плодом воображения. Исторические исследования установили, что все великие мировые верования или религии откровения следовали законам развития, которые соответствовали обстоятельствам и менталитету тех, кто их исповедовал, и в этом смысле были совершенно естественными. Вместо того чтобы быть продуктом мошенничества и преднамеренного обмана, установленные религии предстали как результат здорового энтузиазма и глубокой искренности. Ограниченность знаний и опыта, характерная для ранних выражений религиозной жизни, с исторической точки зрения была с лихвой искуплена внутренней ценностью и искренностью, преобладавшими в прежние времена. Фактически, историческая концепция настолько изменила отношение людей, что, обнаружив себя искушенными и раздираемыми сомнениями, они с тоской оглядывались на прошлые века, когда религия приносила внутренний покой и безмятежность. В результате этой реакции на дезинтегрирующие тенденции рационализма восемнадцатого века в кругах образованных людей, особенно в Германии и Англии, возникло обновленное признание религии прошлого, и институты, в которые облекался дух прошлого, получили новую жизнь.

The Historic Method Is Found Wanting

THE adoption by religion of the historic method thus represents the second stage in its process of self-adjustment. It now appealed to man's natural desire not to allow his past to sink into oblivion. Nothing is so humanizing as memory. He that is engrossed only in the future and would make it the only standard of value, he who has no patience with anything that interferes with practical utility—and memory is certainly a source of such interference—lacks the main ingredient of humanity and has something beaverish about him. Thus taught the historical school during the nineteenth century, and the rationalistic ideal that would have destroyed the established faiths no longer held sway.

Но хотя исторический метод остановил волну рационализма, он не смог вернуть религии ее природную силу. Он навсегда снял клеймо неискренности, которое приписывалось происхождению и развитию доминирующих верований; он осветил прошлое и включил его в духовную жизнь человека; но он оказался неспособен восстановить важнейшую функцию религии — формирование будущего. Фундаментальный парадокс, который таит в себе исторический метод и который помешал ему внести адекватный вклад в процесс адаптации, заключается в том, что духовный опыт прошлого, который он призывает нас любить и почитать, во время своего осуществления был не воспоминаниями, а жизненными ответами на непосредственные и насущные потребности. В прошлом религия имела дело со своим собственным настоящим. Нельзя отрицать, что во все времена прошлое играло важную роль; но в любой эффективной религии оно может быть лишь средством для достижения цели. Исторический метод, с другой стороны, не преуспевает ни в чем, кроме как в оживлении прошлого ради него самого. Он не дает никаких ориентиров для будущего. Религия должна не только писать историю — она должна творить историю. Вот почему исторический метод оказался несостоятельным и потребовал дополнения новым методом адаптации, который за неимением лучшего термина мы можем назвать социально-психологическим.

The New Way—the Social and Psychological Viewpoint

BUT little attention has so far been paid to this new method of self-adjustment. Though it is still inchoate and uncrystallized, it forms the best part of every endeavor that makes for the rehabilitation of religion. The remarkable feature about the new mode of adjustment is that it did not come about directly, through a desire on the part of the teachers of religion to make good the inadequacy of previous methods. It was arrived at indirectly from a source that at first seemed hostile, and to some extent is still considered so, namely, social science. Not alone religion, but government and education, as well as history, economics and psychology, have been revolutionized as a result of the new way of approaching the problems of human life. So recent is the change that we have hardly had time to appraise it. The modern point of view toward human society has worked a change in all our thinking, comparable only to the one which resulted when the true purport of the concept "evolution" became apparent. The human race has lived through the forces generated by social existence without having been aware of them, even as it went on living for thousands of years without knowing the numerous forces that were latent in the earth, air and sea. It will probably take a much longer time for man to estimate at their worth the forces that are at work in social life than it took him to perceive the forces that dominate the physical world.

При всем этом сейчас общепризнано, что изучение любой фазы человеческой жизни, будь то в теоретических или практических целях, должно основываться на признании того, что человек — не просто социальное животное, как выразился Аристотель, но что его бытие чем-то большим, чем животное, целиком обусловлено ведением социальной жизни. В противовес старой точке зрения, преобладавшей в более материалистических школах мысли в течение девятнадцатого века, социальная наука доказала, что силы, действующие в человеческой жизни, — это не только те, что проистекают из физической среды, но и те, что имеют ментальный характер. Эти психические силы действуют с единообразием и мощью, ничем не уступающими силам физического мира. Социальная наука постепенно приучает нас рассматривать человеческое общество не просто как совокупность индивидов, а как психическую сущность, как разум, не менее, а более реальный, чем разум любого из индивидов, его составляющих. Постоянным источником ошибок было заблуждение, состоящее в рассмотрении индивидуального человеческого разума как сущности, отделенной от социальной среды. Какое бы значение изучение разума, оторванного от его социальной среды, ни имело для метафизического исследования, оно не может пролить свет на практические проблемы, с которыми приходится иметь дело разуму, — проблемы, возникающие исключительно из взаимодействия индивида с его ближними. Отдельный человек является таким же продуктом своей социальной среды, как угол — продуктом сторон, его ограничивающих.

Этот новый метод изучения ментальной жизни как в расе, так и в индивиде выявил не только истинное значение религии, но и то, как она функционирует, и условия, влияющие на ее развитие. Мы теперь знаем, что те явления в жизни, которые мы называем религиозными, являются прежде всего выражением коллективной жизни социальной группы после того, как она достигла степени сознания, аналогичной самосознанию индивида. Когда коллективная жизнь становится самопознающей, мы получаем религию, которую поэтому можно считать стадией цветения в органическом росте древа социальной жизни. Проблема религиозной адаптации в своей основе заключается в поддержании в социальной группе психической или духовной энергии, которая выражается в верованиях, идеалах, обычаях и нормах поведения. Соответственно, когда религия переживает кризис, на самом деле происходит не столько то, что определенные принятые истины или традиционные привычки находятся под угрозой устаревания, сколько то, что социальная группа, с жизнью которой она была отождествлена, находится на грани распада. Какой бы интерес мы ни проявляли к культивированию духовной жизни, он должен быть направлен на сохранение этого вида социальной энергии. Чтобы иметь розы, мы должны заботиться о дереве, на котором они растут, а не довольствоваться букетом, поставленным в вазу с водой. Эта новая концепция религиозной жизни чревата далеко идущими последствиями, некоторые из которых мы укажем в следующей статье.

В иудаизме мы сталкиваемся с теми же тремя стадиями в процессе самоадаптации, хотя и менее четко определенными из-за значительного наложения друг на друга. То, что известно как движение Хаскала, представляет собой применение рационалистического метода к духовным проблемам еврейской жизни. Поскольку оно зародилось в России, его приход неизбежно задержался почти на столетие. Первое препятствие на своем пути оно встретило, когда в начале «восьмидесятых» годов вспыхнули погромы, а российское правительство начало политику травли и репрессий. Тип, порожденный движением Хаскала, — это «маскил», человек, который кривит губы при упоминании церемоний и традиций, лишен чувства истории и балуется космополитизмом. Не имея мужества быть последовательным в своих принципах или осознавая тщетность этого, он терпел то, что было самобытно еврейским, до тех пор, пока это оставалось в стенах дома и было скрыто от глаз общественности. На практике, однако, «Хаскала» двигалась в том же направлении, что и рационализм восемнадцатого века, который способствовал отмене исторических верований.

Judaism in the Rationalistic and Historic Stages

CONTEMPORANEOUSLY with the rise and development of the Haskalah movement in Russia, Jewry in the German-speaking countries tested the validity both of the rationalistic and of the historic method. The Reform movement was at first, like the Haskalah movement, little more than a diluted cosmopolitanism. A typical case is that of David Friedlander and his friends, who began by reforming the worship in harmony with modern ideas and the changed social position of the Jews, and ended in offering to accept Christianity, if they would not be required to believe in Jesus and could be exempted from the observance of certain ceremonies. Influenced by the general reaction against rationalistic tendencies and by the rise of Jewish Wissenschaft, the Reform movement has had to reckon with the historic method of adjustment. But that influence has not been strong enough to overcome its early rationalistic bias from which it suffers to this very day.

Исторический метод применялся с гораздо большей тщательностью и последовательностью сторонниками Исторического иудаизма. Цунц, Франкель, Грец, Герцфельд, Луццатто и Йоэль провели грань между адаптацией и ассимиляцией. Они сформулировали принцип, согласно которому бессмысленно говорить о религии, адаптирующейся к чему-либо, когда она настолько полностью порывает с прошлым, что становится неузнаваемой. В нашем стремлении привести иудаизм в соответствие с потребностями эпохи мы должны остерегаться того, чтобы не создать совершенно новую религию и не назвать ее иудаизмом. Интеллектуальная честность требует, чтобы мы уделяли должное внимание принципу идентичности, чтобы сходство в нашем иудаизме и иудаизме наших отцов было больше, чем различие между ними. Поэтому они посвятили себя задаче реконструкции прошлого не с помощью логики и фразерства, а путем терпеливого, кропотливого поиска фактов, разбросанных по самым отдаленным тропам литературы, в результате чего они обнаружили непреодолимую пропасть между иудаизмом истории и иудаизмом движения Реформ. Мы никогда не сможем полностью отдать долг благодарности этим еврейским ученым и историкам, которые дали нам вместо нескольких смутных и разрозненных воспоминаний прошлое, богатое содержанием и вдохновением. Но то, что они сделали, было лишь закладкой фундамента иудаизма будущего. Фундамент — плохое укрытие от града и слякоти в мрачный зимний день. Какой прок вечно цепляться за холодные камни фундамента, когда мы должны быть заняты строительством дома Израилева?

Judaism and the Jewish Soul

AS soon as we begin to experience the need not merely of giving consent to certain abstract truths or of contemplating the past, but of helping to build the house of Israel as a means to our spiritual well-being, Judaism enters through us upon the third stage in the process of self-adjustment. This is the case with all those who rebel against the pulverizing and granulating tendencies of Judaized Protestantisms which ignore the "Kenneseth-Israel" in the effort to mete out salvation to the individual soul. This is true of all who refuse to allow Judaism to provincialize itself by applying for naturalization papers wherever it finds a habitat. To this class also belong those who see in Zionism not what its opponents make it out to be, a sulking, sullen Chauvinism, but a method of regeneration to which Judaism has been led by divine intuition. Dr. Schechter, who has contributed to Judaism the concept of catholicity, has this to say of Zionism: "While it is constantly winning souls for the present, it is at the same time preparing us for the future, which will be a Jewish future. Only when Judaism has found itself, when the Jewish soul has been redeemed from the Galuth, can Judaism hope to resume its mission in the world." How significant the apposition in which the author places Judaism and the Jewish soul! What a pity to spoil a poetic insight of that kind by applying to it so barbarous a term as socio-psychological. Yet in that insight is echoed the modern conception of religion as the self-consciousness of the group, a conception which the very conditions of life have forced the Jew to adopt. Whatever vitality Judaism still displays may be traced to a general presentiment that it is a social mind and not a system of abstract truths. We should not, however, permit such a principle to remain merely a vague presentiment. The task that devolves upon us is to render articulate both in theory and in practice all that is implied in the intuition that Judaism is the soul of Israel.

Editors' Note.—Prof. Kaplan will continue to develop his conception of the true meaning of Judaism in articles to appear in subsequent issues.

СНОСКА:

[G] В журнале «Менора» за октябрь 1915 года.

Университетские обращения «Меноры»

Следующие обращения, отражающие отношение университетских властей к движению «Менора», можно рассматривать как дополнение к университетским обращениям, напечатанным во второй части книги «Движение Менора» (1914) и в первом номере (январь 1915 года) журнала «Менора».

Professor Albert Léon Guérard of The Rice Institute

Before the Rice Institute Menorah Society, November 29, 1915

IT is my privilege to welcome the Menorah Society in the name of the non-Jewish element and of the Faculty of the Rice Institute. When I was requested to do so, I accepted at once and with pleasure. I am in hearty sympathy with the purpose of the Menorah Society. I am a teacher of French; but I should consider myself unworthy of my calling if, behind the words of a foreign language, I did not attempt to show the civilization of a people, their soul, their ideal. Now, what I am attempting to do for French, the Menorah plans to do for the traditions, the problems, the aspirations of the Jewish race. And although I believe that the people which gave to the world Saint Louis, Joan of Arc, Calvin, Descartes, Pascal, Rousseau, Pasteur, Victor Hugo has left its imperial imprint upon the whole of modern civilization, yet I cannot but be conscious of the prior and higher claims of that strange family of whose blood Moses, Jesus and Spinoza were born. Judaism and Hellenism, said Renan, are the twin miracles of human history. The artistic and philosophical primacy of the Greeks is not so striking as the religious primacy of the Hebrews. The worship of beauty is a less vital element than the undying quest for righteousness. The whole fabric of our culture rests on those Judeo-Hellenic foundations. And surely a university would be false to its name if it did not include among its courses the study of Jewish literature and Jewish history. The Rice Institute is young, and will not reach its full stature for many a decade; all branches of knowledge cannot be taken up at the same time. But the place which Judaic studies ought by right to have in the curriculum will be at least indicated and kept in mind by your Menorah Society.