«Послание и миссия квакерства»

[cover]

ПОСЛАНИЕ И МИССИЯ КВАКЕРСТВА [1]

УИЛЬЯМ К. БРЕЙТУЭЙТ и ГЕНРИ Т. ХОДЖКИН, магистр искусств, доктор медицины

ОПУБЛИКОВАНО ПО УКАЗАНИЮ ПЯТИЛЕТНЕГО СОБРАНИЯ

ФИЛАДЕЛЬФИЯ The John C. Winston Company 1912

[2] Авторское право, 1912 г., The John C. Winston Co.

ПРЕДИСЛОВИЕ [3]

Два доклада, составившие эту книгу, были представлены на Пятилетнем собрании Общества Друзей, проходившем в Индианаполисе, штат Индиана, с 15 по 22 октября 1912 года. Их выслушали с глубоким интересом и признательностью, и они были одобрены протоколом, который также предписал их публикацию, чтобы более широкий круг Друзей и все остальные, кто интересуется посланием и миссией религии подобного типа, имели возможность с ними ознакомиться. Прямая обязанность любого религиозного объединения — распространять свои истины и вновь и вновь переосмысливать жизненно важные принципы, которыми живут и работают его члены. В этой небольшой книге в удобной форме представлены свежее и просвещающее изложение истин, принципов и идеалов современного квакерства, а также некоторые практические проблемы, стоящие перед современным миром, которые применение этих истин, принципов [4] и идеалов могло бы решить. Читатель обнаружит, что авторы живут в двадцатом веке и что они «обращаются к состоянию» эпохи.

Руфус М. Джонс.

Haverford, Pennsylvania

12th mo. 9th, 1912

АНАЛИТИЧЕСКОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ [5]

ЧАСТЬ I

ОСНОВЫ КВАКЕРСТВА

УИЛЬЯМ К. БРЕЙТУЭЙТ

PAGE Введение 11 Раннее квакерское движение 13 Две его великие характеристики — глубокая искренность и опыт живого присутствия Христа 14 «Ищущие» были особенно восприимчивы к посланию Джорджа Фокса 14 Описание опыта Эдвардом Берроу 16 Возвышенная личность, которая пришла к «Детям Света» 20 Квакерство как религия пророческого и апостольского типа в противоположность священническому и институциональному типу 21 Церковь должна быть живым братством учеников, работающих для Царства Божьего, плюс Сам Иисус Христос, в Духе Которого они становятся вместе «одним стадом и одним Пастырем» 23 [6] Жизненно важная природа такого братства 24 Наша позиция не отрицательная, а положительная 25 Квакерство — «религия жизни» 25 Главный вопрос для Церкви: как мы можем взращивать жизнь? 26 Дешевые суррогаты жизни 29 Религия жизни должна посвятить себя жизненным процессам и жизненным отношениям; главным образом:

Верное ученичество 30 Вдохновенное руководство 31 Теплое братство 33 Любящее служение 35 Устойчивый духовный рост 36 Методы и механизмы, организация и церковная дисциплина имеют лишь подчиненное значение по отношению к этим главным факторам здоровья 37 Жизни должна быть предоставлена свобода выражения; форма должна оставаться пластичной 38 Физиолог говорит нам, что живая материя всегда мягкая и желеобразная, что позволяет свободно происходить молекулярным обменам 38 Подгоняйте одежду по человеку, а не человека по одежде 40 Расширение, которое происходит там, где Духу Божьему позволено свободно действовать в группах учеников, не ограничиваясь организацией и традицией, например: зарубежная миссионерская работа, движение школ для взрослых, квакерство в западных штатах 40 [7] Церковное устройство, важное само по себе, должно рассматриваться как механизм, через который может действовать жизнь — жизнь индивида, которую мы называем личной ответственностью, жизнь группы, которую мы называем братством, и, прежде всего, Божественная жизненная сила, которую мы называем духовной силой и духовным водительством 41 Вышеуказанный вывод проиллюстрирован тем, как эти жизненные силы проявляются в различных формах собраний Друзей 42 Евангелизационное служение и его потребности 43 Собрание для поклонения, его огромная ценность и его потребности 44 Учебное собрание и его потребности 46 Квакерство в своих лучших проявлениях всегда является продуктом жизненных сил и производителем жизненных отношений 47 Его зависимость от искренне ищущего духа 48 Сегодняшняя жажда реальности в религии и жизни 49 Необходима атмосфера великодушного милосердия и братского доверия 50 Квакерство, по сути, — религия искренности, на которую отвечает пришествие живого Христа 51 Надежды, стоящие перед нами сегодня: жажда истины, значение и ценность личности, место женщины в мире, господство закона в международных делах, возрождение социальных условий, надежда Христа на весь мир 52 [8] Квакерская Церковь призвана быть в авангарде прогресса во всем этом 53 Долг личного свидетельства об истине, основанный на живом опыте ее 53 Заключение 54

ЧАСТЬ II

ВКЛАД ДРУЗЕЙ В ЖИЗНЬ И РАБОТУ ЦЕРКВИ

ГЕНРИ Т. ХОДЖКИН, магистр искусств, доктор медицины

Личный опыт сотрудничества с другими деноминациями в Западном Китае и других местах 56 Идеал христианского единства 57 Общество Друзей в отношении к нему 58 То, что Общество разделяет с другими 62 Отношение, в котором может быть сделан вклад 63 Краткий обзор некоторых вкладов, которые Друзья уже сделали. Потребность в непосредственном опыте — Религиозная терпимость — Братство всех рас — Высокие деловые стандарты — Практическая филантропия

66 Вклад Друзей в современную жизнь. Прямое личное общение с Богом — Современная тяга к материализму — Большая опасность для молодых народов — Предлагаемые средства — Положительное послание Друзей

69 [9] Тихая душа. Суета современной жизни — Чувство нужды, ощущаемое дома и за рубежом — Поклонение как единый вдохновенный акт — Высокий идеал, к которому нужно стремиться

76 Водительство Духа. От автократии к демократии — Националистический дух на Востоке — Квакерское собрание по делам дисциплины — Теократический идеал

83 Идеализм. Опасность оппортунизма — Решение расовой проблемы — Место идеалиста

89 Вклад женщины. Женское движение сегодня — Эмансипация женщин на Востоке — Неспособность Церкви откликнуться — Опыт Друзей

95 Непрофессиональное служение. Рабочее движение как стремление — Трудности организованных Церквей — Опасность за рубежом — Свобода служения

99 Дух терпимости. Современная наука и Библия — Предлагаемые решения проблемы — Серьезная опасность — Где Друзья могут помочь

104 Как должно быть доставлено послание. Свежее убеждение — Более полное посвящение — Широкое сочувствие к другим — Корпоративное чувство миссии — Апостолы

109

ЧАСТЬ I [11]

ОСНОВЫ КВАКЕРСТВА

УИЛЬЯМ К. БРЕЙТУЭЙТ

Вступительные слова

Мы, приехавшие из Англии, с большой робостью осмеливаемся говорить перед американскими Ежегодными собраниями. Наши обстоятельства и проблемы, с которыми нам приходится сталкиваться, зачастую настолько различны, что было бы самонадеянно с нашей стороны полагать, будто у нас есть советы по частным вопросам, заслуживающие вашего пристального внимания. Но когда речь заходит о нашей общей истории и общем наследии, которое мы имеем в принципах и вере Общества Друзей, мы можем говорить свободно.

Мы представляем основную часть тех, кто называет себя «Друзьями». Ежегодные собрания, из которых мы прибыли, связаны непрерывной историей с первыми квакерскими церквями двухсотпятидесятилетней [12] давности. Конечно, когда мы сравниваем себя нынешних с первыми Друзьями, мы обнаруживаем большие различия, несомненно, такие же великие, как те, что существуют между современным жителем Новой Англии и отцами-пилигримами. Мы были бы весьма удивлены, если бы могли заглянуть на одно из тех первых лондонских собраний, проходивших летом 1655 года в «Быке и рте», великой «таверне-часовне» в Олдерсгейте, куда тогда можно было вместить тысячу стоящих людей. Мне кажется, что эти собрания могли быть похожи на некоторые из ваших пионерских собраний на Западе. Но пионеры лондонской работы, Хоугилл и Берроу, сочли бы современное квакерство, будь то в Англии или на Среднем Западе, странной вещью. Нужно быть мудрым человеком, чтобы узнать своих праправнуков. У них есть наследство, которое связывает их с предками, но их окружение настолько иное, что внешне они кажутся превращенными в другой тип людей. Однако в глубине души мы обнаружим, что унаследованный тип сохранится.

“For never Pilgrims’ offshoot scapes control [13]

Of those old instincts that have shaped his soul.”

(Lowell, “Fitz Adam’s Story.”)

Иными словами, внутренняя жизнь религиозного движения остается, хотя выражение этой жизни будет сильно варьироваться в зависимости от меняющихся условий времени и места.

I.

Чтобы добраться до основ квакерства, нам полезно вернуться к истокам, к тем первым годам зарождающейся энергии, которая несла квакерское послание по всему англоязычному миру. Всякий раз, когда новая истина начинает жить, она интенсивно динамична и жизненна; она подчиняет себе все противостоящие обстоятельства; она победоносно бросается на упрямый мир. Это вещь жизни и движения, и я верю, что будет обнаружено, что живая истина в движении — самая могущественная из всех сил. Но поколение спустя, если жизненные силы не были лелеемы, акцент начинает делаться на установлении, а не на движении, и когда что-то устанавливается, оно обычно перестает двигаться; акцент начинает [14] делаться на догме вместо истины, на организации вместо жизни, и день славы и силы уходит. Так было с квакерством.

Две вещи, я полагаю, оставляют яркое впечатление на любого исследователя раннего квакерского движения. Их можно сформулировать довольно просто, но вместе они составляют основы квакерства, к которым все остальное относится как естественное следствие.

Во-первых, мы оказываемся среди мужчин и женщин глубочайшей искренности, которые ищут истину со всей энергией своей веры, со всей энергией своей природы, и, во-вторых, мы осознаем, что этот искренний поиск Царства Божьего и его праведности был вознагражден великим обретением, богатым личным опытом в их жизни, живого присутствия Иисуса Христа, их Спасителя.

Мы теперь знаем, что общины, называвшие себя «Ищущими», были особенно восприимчивы к квакерскому посланию и стали главной силой нового движения. В ту пуританскую эпоху, наполненную [15] религиозным рвением, было много честных людей, жаждущих чего-то более реального, чем просто внешнее исповедание религии. Они не были удовлетворены триумфальной религией того времени, которая делала сильный акцент, и справедливо делала сильный акцент, на вере в великие исторические факты христианства, но имела мало или совсем не имела представления о живом присутствии Христа в мире сегодня. И когда Фокс сказал этим честным Ищущим, что он знает по собственному опыту, что Иисус Христос пришел, чтобы учить Свой народ Сам, их души всколыхнулись, чтобы приветствовать Божественного Гостя. Сам Фокс был человеком глубочайшей искренности, который нашел в своем собственном духе место, где прорастало семя Божественной жизни, место, где звучал голос Божественного учителя, место, которое было населено Божественным и славным присутствием. Он мог рассказать великому собранию Ищущих, встретившихся на Фербанк-Фелл в Уэстморленде в тот памятный июньский полдень 1652 года, не только об историческом Христе, но и о живом Спасителе, их Учителе, чтобы наставлять их, [16] их Правителе, чтобы направлять их, их Пастыре, чтобы кормить их, их Епископе, чтобы присматривать за ними, их Пророке, чтобы открывать им Божественные тайны. Я привожу вам основные пункты его трехчасовой проповеди по тому случаю. Их тела, сказал он, предназначены быть храмами, в которых обитает Иисус Христос. Они должны были отойти от храмов, десятины, священников и начал мира. Они должны были прийти к Духу Божьему в самих себе и к Христу как Сущности.

Новое послание открыло новый путь жизни для людей, которые были достаточно искренни, чтобы пройти его до конца и прожить его. Оно несло с собой радикальную трансформацию, или, скорее, преображение жизни из земной в Небесную. Я приведу отрывок на причудливом английском языке того времени, в котором Эдвард Берроу, сам один из этих уэстморлендских Ищущих, описывает этот опыт:

«Во всем мы находили Свет, которым мы были просвещены, и все человечество (который есть Христос), как единственное и достаточное, чтобы привести к Жизни и вечному [17] спасению. И поэтому мы перестали слушать учения всех людей, и их слова, и их поклонения, и их храмы, и все их крещения и церкви, и мы часто собирались вместе и ждали Господа в чистом молчании, от своих собственных слов и слов всех людей, и прислушивались к голосу Господа, и чувствовали Его слово в наших сердцах, чтобы сжечь и сокрушить все, что было противно Богу, и мы повиновались Свету Христа в нас, и взяли крест на все земные славы, венцы и пути, и отреклись от себя, своих отношений и всего, что стояло на пути между нами и Господом, и, ожидая Господа в молчании, как мы часто делали в течение многих часов, мы часто получали излияние Духа на нас, и наши сердца наполнялись радостью, и наши языки развязывались, и наши уста открывались, и мы говорили новыми языками, как Господь давал нам вещать, и как Его Дух вел нас, который был излит на нас, на сыновей и дочерей, и слава Отца была открыта. И тогда мы начали петь хвалу Господу Богу Всемогущему и Агнцу [18] вовеки, который искупил нас для Бога и вывел нас из плена и рабства мира, и положил конец греху и смерти — и все это было через, и посредством, и в Свете Христа внутри нас» [Сноска 1].

Теперь, не моя цель рассматривать этот опыт со стороны психологии или догматического богословия. Есть психологи и богословы, с которыми я не осмелился бы сравнивать себя, но достаточно принять этот великий опыт просто как исторический факт. Не может быть сомнений в том, что двести пятьдесят лет назад реальное живое общение с Божественным, такое, как описывает Берроу, собрало первых Друзей в их чудесное братство. Оно подняло их в порядок жизни, который поставил их в положение видения, силы и радости. Они видели вещи времени в свете вечности. Они знали, что значит победить мир, так что ничто не могло устрашить их веру. По словам одного из лучших первых Друзей, Уильяма Дьюсбери, сами тюрьмы становились дворцами [19] для них, а болты и замки — драгоценностями. Царство Небесное было их, не принося, конечно, призов мирских амбиций, но наполняя жизнь чем-то более богатым — праведностью, миром и радостью в Святом Духе. И все это было наградой и результатом чистосердечной искренности — полной праведности сердца, полного смирения души, полного поиска истины, полного открытия сердца для пришествия Божественной жизни. Это было завоевано, как считают люди, большой ценой. Это означало разрыв с текущими модами жизни и формами религии; это означало дерзкое следование новой истине через все ее неиспытанные последствия; это означало страдание и потерю; это означало ежедневное распятие плотского ума. Это означало все эти вещи, да, но это означало также пришествие Жизни Христа, приводящее людей в новое братство друг с другом и с Богом.

Мы должны признать, что в первом приливе этого чудесного опыта были некоторые серьезные крайности в мыслях и поведении. Было бы странно, полагаю, [20] если бы вновь открытые глаза иногда не видели людей как ходячие деревья. Вы получаете эти крайности, когда новая способность души пробуждается к своим силам. Но главное явление квакерства — это возвышенная личность, которая, несомненно, пришла к Детям Света. Это были мужчины и женщины, способные «потрясти свою страну в своем исповедании на десять миль вокруг», как делали некоторые из наших Друзей в западных штатах. Один их вид нес с собой приговор чести или позора. Их слова обладали вызывающей силой, бросающей вызов совести людей, заставляющей их сталкиваться с проблемами добра и зла, разрушающей самоуспокоенность и самоправедность. Квакер был неприступным человеком, его принципы удерживались с необычайным упорством. Он стоял не на песчаном фундаменте мнений, а на скале опыта, и таким образом основанный человек был уверен и тверд. Послание о присутствующем живом Христе внутри сердца и присутствующем Царстве Божьем, ожидающем тех, кто примет его, горело в сердце этих первых Друзей. Оно горело [21] в их сердцах как евангелие для всех людей. Большая ошибка полагать, что квакерская Церковь была основана как секта. В ней не было ничего сектантского. У нее было великое послание жизненного духовного опыта, которое нужно было дать всему миру. Эти первые Друзья были евангелистами жизненного христианства.

Они начали, как наши евангелисты сегодня, с призыва к людям покаяться. Джордж Фокс ходил по Венслидейлу, призывая людей покаяться, ибо день Господень был близок, и провозглашая Царство Христа у дверей сердец людей, чтобы они приняли или отвергли его. Таков дух этого раннего квакерства, и он, несомненно, возвращает нас к духу пророков и первоначального христианства.

II.

Центрирование жизни на реальностях внутреннего общения с Богом — великий признак пророческого и апостольского типа религии, и он находится в резком контрасте с религией священнического или институционального типа. Пророк был человеком, который знал [22] что значит иметь беседу с Иеговой и верное знание Его воли. Он становился Провидцем, человеком проницательности и предвидения, осознающим истинные ценности вещей, истинные ценности, взвешенные на весах святилища. Тем самым он становился великим социальным и моральным реформатором. Его идеал был временем, когда все будут пророками — когда «ваши сыновья и ваши дочери будут пророчествовать, ваши старики будут видеть сны, ваши юноши будут видеть видения». И мы можем помнить, что этот идеал признается в день Пятидесятницы как естественные первые плоды Духа. Если бы он был реализован, Церковь была бы школой пророков из поколения в поколение. К сожалению, Церковь чаще подавляла провидца и прославляла священника.

Насколько я понимаю, специфическая миссия квакерства — распространять христианство этого пророческого, апостольского типа, христианство, в котором Церковь является живым братством учеников, работающих для социальных и моральных целей Царства Божьего. Но Церковь — это не просто, в квакерской концепции, братство учеников, работающих для Царства Божьего; это такое братство плюс Сам Иисус Христос, в Духе Которого, Духе, который соединяет их друг с другом и с Ним, они становятся вместе «одним стадом и одним Пастырем».

Братства, состоящие из групп мужчин и женщин, которые с Христом, искуплены Им, учатся у Него, следуют за Ним, помогают в Его работе, смотрят на жизнь с чем-то от Его преданности воле Божьей и Его страсти искать и спасать погибших — таковы истинные квакерские Церкви. Стоит немного проанализировать эту концепцию. Церковь, говорим мы, — это живое братство, не в первую очередь организация, а в первую очередь организм, не институт, а тело, построенное из многих клеток, многих индивидов, точно так же, как тело имеет клетки, которые растут и меняются и выполняют свои различные функции под руководством всепроникающей, всеобъемлющей жизни. Вот что означает живое братство. Эта жизнь, полученная через прямой контакт с Божественной жизнью, является единственной сущностью христианской Церкви. Дело [24] Церкви — следить за тем, чтобы она взращивалась всеми возможными способами, чтобы тело могло свободно расти под ее влиянием и свободно выражать жизнь во всех формах достойного существования.

Исторически квакерство является продуктом этого жизненного опыта, и хотя мы с радостью признаем, что этот опыт разделяется нами со многими другими ветвями христианской Церкви, остается верным, что ни одно другое религиозное сообщество так намеренно и решительно не основывает свою индивидуальную и корпоративную жизнь на этом высшем факте непосредственного контакта души с Богом.

Наша особая позиция среди церквей иногда формулируется — не Пятилетним собранием — в ряде опустошительных отрицаний. Мы не практикуем водное крещение, не принимаем внешние элементы Вечери Господней, мы против войны, клятв и священства, наши собрания проводятся на основе молчания и так далее — все отрицания. Но мы были собраны как народ из мира силой динамических утверждений. Мы противостоим священству, потому что каждый ученик рукоположен для [25] служения. Как сказал Джордж Фокс, каждый человек имеет должность и полезен. Мы свидетельствуем против клятв, потому что поддерживаем единый стандарт правдивости, и против различий в одежде и обращении, потому что все люди равны перед Богом; мы выступаем против войны, потому что доспехи детей света — это доспехи праведности, и не используем внешнюю форму крещения, потому что самое важное — это не форма, а внутреннее покаяние и очищение кровью Христа. Мы не можем сузить опыт общения с нашим Господом до особых церемоний, мест и служителей, когда мы утверждаем, что Иисус предлагает Себя как Хлеб Жизни Своему народу день за днем — дома, на фабрике, в делах, во всей нашей общей работе и во всем нашем высочайшем поклонении — вся жизнь может быть таинством общения с Иисусом Христом.

Именно как «религия жизни» квакерство будет представлено в будущем и представляется сейчас.

Его отличительной чертой будет решимость [26] подчинить всю эту нашу человеческую жизнь преобразующей силе духовной жизни. Оно будет противостоять всем разделениям и отсекам, которые отделяют священное от светского, святилище от внешнего мира природы, таинство от повседневной работы, духовенство от мирян.

Оно будет рассказывать о христианском опыте, который делает всю жизнь священной, а все дни святыми, всю природу — святилищем, всю работу — таинством, и дает каждому мужчине и женщине в теле подобающее место и служение. Его заботой будет умножение мужчин и женщин, которые будут иметь послание силы, потому что они сами живут силой Божьей, которые будут распространять свет, потому что они сами являются детьми света. Оно будет претендовать на всю жизнь человека и на всю жизнь — индивидуальную, социальную, национальную, международную — для владычества воли Божьей.

III.

Итак, возникает вопрос: как мы можем взращивать эту жизнь? Как может Церковь [27] продолжать, через смену поколений и среди многообразных изменений обстоятельств и мыслей, не просто свое имя и организацию, свою традицию отцов и свою ортодоксию языка, но быть живым телом Христа, которое воплотит Его, как Он хотел бы сделать Себя известным каждой эпохе?

Это высший вопрос. Если Церковь не делает этого, она искажает своего Господа и препятствует пришествию Его Царства.

Все должно быть осмыслено в терминах жизненных отношений, если мы хотим найти путь к ответу. Мы имеем дело с жизнью, и именно жизнь, единство жизни, соединяет индивидуального христианина с его Спасителем и с его собратьями-христианами.

Я знаю, что жизненные отношения — это дорогостоящие вещи; сравнительно легко проповедовать и исповедовать; нелегко отдавать самих себя. Но жизненные отношения обильно плодотворны, и то высшее дарение жизни, которое мы связываем с жертвой Иисуса Христа, является, мы знаем, самым плодотворным жизненным отношением, которое когда-либо проявлялось в истории. [28] «Он, Сын человеческий, отдал жизнь Свою для искупления многих» — для всего мира.

Д-р Хорт прекрасно сказал:

«В те времена, когда христианство ничем не было обязано обычаям и традициям, и когда все пути обычного общества стремились увлечь людей прочь от него, то, что влекло их к нему и удерживало в нем, несмотря на все преследования, была сила его жизни... Жизнь, взывающая к жизни, была той единственной победоносной силой, которая покоряла мужчин и женщин всех условий и всех уровней культуры» [Сноска 2].

Мы не можем рекомендовать Царство Божье миру через институты, которые накрахмалены и жестки, но только живым, теплым, экспансивным прикосновением человеческих сердец, тянущихся в братстве к другим.

Люди подменяют традицию живым опытом любви Божьей. Они говорят и думают так, как будто хождение с Богом достигается хождением по стопам людей, которые ходили с Богом. В квакерской Церкви было много такого.

Они подменяют авторитет руководством, [29] авторитет людей прошлого вдохновением людей, которые имеют видение и непосредственный опыт истины сегодня. Они подменяют обычные методы — у нас было много и этого — естественными устройствами, которые живое братство учеников создавало бы и модифицировало время от времени и от места к месту. Они подменяют холодную организацию теплым братством, внешнее исповедание внутренним опытом, священническое посредничество личной ответственностью, догматическое учение образованием, раздачу милостыни личным социальным служением, сектантские цели великими целями Царства Божьего.

Нет конца дешевым суррогатам, предлагаемым для использования Церкви. Почти все они — методы управления христианским Обществом с минимумом духовной энергии, попытки увидеть, с каким минимумом духовной жизни вы можете обойтись, тогда как нашей целью должно быть генерирование и использование максимума в безграничном служении Царству Божьему.

Религия жизни должна посвятить себя жизненным процессам и жизненным отношениям. Это [30] вещи, которые касаются нашего истинного благополучия. Возьмем главное: верное ученичество, вдохновенное руководство, теплое братство, любящее служение, устойчивый духовный рост; каждый из них — жизненный процесс. Посмотрите на них по порядку, чтобы хорошо запомнить.

Иисус Христос, насколько нам известно, ничего не писал, Он не организовал никакого религиозного общества, Он не сформулировал никакого кредо, но что Он сделал, так это собрал вокруг Себя группу учеников, мужчин и женщин, которые приняли Его дух и в свою очередь приводили других в соприкосновение с жизнью, которая искупила их. Его жизнь, прорастающая в жизнях людей, должна была фундаментально стать тем, что возродит мир.

Акт ученичества заключался в следовании за Иисусом. Он начинался с личной приверженности Господу и продолжался через личное общение с Ним. В искусстве и в обучении мы знаем, насколько стимулирующим оказывается ежедневный контакт учителя и ученика — дух ученика, зажженный зажженным духом его учителя, схождение учителя и учеников [31] в общую жизнь и общую цель. Вот почему колледжи американского квакерства были такими великими силами. Еще больше, значительно больше, ученичество, которое есть у нас в Школе Христа. Оно требует полнейшего посвящения, самого близкого следования, ежедневного взятия креста, но оно дает нам Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь.

Ученичество, таким образом, — это первое жизненное отношение, которое должно всегда наполнять Церковь энергией, но следующим по порядку идет вдохновенное руководство.

Великий первоначальный успех квакерства был обусловлен, прежде всего, насколько это касалось человеческих средств, путешествующими «проповедниками Истины», как они сами себя называли, которые несли свое горящее послание далеко и широко; они были как богатая живая кровь, свободно циркулирующая по телу. Они были по большей части мужчинами и женщинами с компетентным знанием Библии и религиозным образованием, людьми с глубочайшей искренностью, с великим опытом, которые говорили о Христе, потому что знали Его. Они отправлялись на преданное служение, которое никакие лишения или преследования не могли устрашить, и многие из [32] них были молодыми людьми в расцвете своего пыла и силы, которые следовали движениям жизни, а не советам благоразумия — и мы хотим таких в Церкви. Церковь должна быть готова пойти на несколько рисков со своими молодыми людьми. В конце концов, сердца молодых горят для крестового похода.

В дни преследований, которые обрушились на квакерскую Церковь, была большая смертность среди этих лидеров, и, к сожалению, приток новых лидеров был невелик; действительно, с того славного утра квакерства оснащение квакерской Церкви вдохновенными лидерами было насущной проблемой. Наше дело — воспитать не священников, а пророков, христианских мужчин и женщин с обученным интеллектом и широким кругозором, которые знают Бога и имеют верное понимание великих социальных и духовных нужд человечества, чьи жизни были искуплены, чьи сердца были коснуты живым углем с алтаря. В жизненной религии нет места для корыстных интересов клерикальной касты, ни для мертвой руки традиции, ни для [33] принуждения совести авторитетом эксперта; но есть всякая нужда в руководстве, которое продолжает прошлое в живом опыте и обучает, вдохновляет и просвещает. Демократия требует руководства, не руководства авторитета, а того, что мы можем назвать, используя конституцию Пятилетнего собрания, совещательным руководством, движущимся по каналам вдохновения и личного влияния. «Без видения народ гибнет».

Третье великое жизненное отношение, которое Церковь должна взращивать, — это теплое братство. Несколько градусов температуры могут изменить климат и привнести чудесные возможности новой жизни. Измените климат, и вы измените виды роста, которые могут появиться в мире. То же самое происходит и с Церковью. Я помню историю о маленькой девочке, которую привели в холодную церковь в зимний день. Она села в одном конце и едва могла слышать, о чем говорил проповедник. После церкви она пришла домой, и мать спросила ее: «Нелли, какой сегодня был текст?» Она ответила: «Я не очень хорошо расслышала, но думаю, это было: «Многие холодны, но немногие заморожены».

Я думаю, что собрания иногда проповедовали эту проповедь. Ее чаще проповедует собрание, чем служитель.

Квакерство временами страдало от фригидности климата, которая подавляла и отталкивала. В первые века христианство стало великой силой, потому что оно было великим братством. Конечно, нам нужно согреть нашу церковную организацию, чтобы она оживилась в живое братство. Мы хотим христианства, в котором братство оставлено, а крахмал вынут. Я помню, как видел рекламу: «Варенье Кэтлоу, сваренное в серебряных кастрюлях». Что это означало: вы получили сахар, вы получили фрукты, и вы не получили ничего больше. Это то, что мы хотим в нашем христианстве. Мы хотим сладости и мы хотим плодотворности. Мы не хотим многого другого. Мы не хотим фригидности, мы не хотим крахмала.

Групповая жизнь с сильным братством вокруг нее всегда была квакерской характеристикой. [35] В ранние дни это были группы Ищущих, которые приняли послание Фокса, и в Англии мы до сих пор находим Друзей, живущих группами по всей стране. Я замечаю, в расширении квакерства на дальнем Западе, что вы получаете колонии Друзей. Вы не можете иметь рассеянное квакерство, рассеянное по всему штату Небраска или Калифорния, но вы можете иметь несколько групп Друзей в определенных точках. Но групповая жизнь означает гораздо больше, чем собрание лиц в четырех стенах конкретного здания. Это означает жизнь в общине и товариществе, потому что члены соединены вместе фактически и жизненно в общем Господе и общем ученичестве. Это означает, как и с членами тела, что дары и деятельность каждого свободно используются для служения целому. Это означает, что каждый разделяет и вносит вклад в большую жизнь целого.

Затем есть потребность в любящем служении. Церковь — это не самоцель, не клуб, где мы сидим в покое на Сионе; это средство для достижения цели. Она должна быть, по выражению наших ранних Друзей, «лагерем Господним». Ей нужно, чтобы цели Царства Божьего звучали в ее ушах все время. Ей нужно быть обещанной великой искупительной работе поиска и спасения погибших. Ее будут справедливо судить по ее результатам служения для Царства Божьего. Я полагаю, что слабость современного христианства очень похожа на присущую слабость цивилизации. Мы хватаемся за наши привилегии и уклоняемся от наших обязанностей. Здоровая Церковь возлагает на каждого члена личную ответственность за использование жизни, которую он получил. Она находит работу для всех. Она знает, что активность — это естественное выражение жизни, и что оцепенение любой части означает атрофию и смерть.

Последним в моем списке идет то, что я назвал устойчивым, духовным ростом. Жизненные отношения, которые являются богатством Церкви, не только приводят к единству жизни с Богом и друг с другом, но и производят то прогрессивное развитие личности, которое мы называем ростом.

Это вопросы, которые нам нужно задавать себе все время: Являются ли наши [37] члены церкви внутренне большими мужчинами и женщинами, чем год назад?

Сильнее ли они в вере, лучезарнее ли в надежде, теплее ли в любви?

Развились ли их духовные чувства? Видят ли они больше истины, слышат ли охотнее Божественный голос, реагируют ли быстрее на водительство Духа?

Бодрствует ли их совесть, препоясаны ли их чресла, жаждут ли их руки жертвы и служения?

Вот, несомненно, то, что мы можем назвать интенсивной работой Церкви, создание мужчин и женщин не по образцу мира, а по образцу Иисуса Христа, которые пойдут в Его силе и духе служить Царству Божьему.

Теперь, мы могли бы хорошо расширить эти пять важных жизненных процессов — ученичество, руководство, братство, служение и рост. Но моя цель будет достигнута, если я сказал достаточно, чтобы донести до вас тот факт, что это вещи, которые имеют значение, вещи, которые имеют жизненную важность в Церкви. Методы и механизмы, организация и церковная дисциплина имеют [38] свою собственную ценность, но только подчиненную ценность по отношению к этим главным факторам здоровья. Если эти меньшие вещи принимаются как суррогат жизненных факторов, Церковь становится слабой. Если им позволено ограничивать развитие жизни, Церковь может стать карликовой и омертвевшей. Их истинная функция, истинная функция организации и дисциплины и этих других вопросов, несомненно, достаточно велика — а именно, обеспечить средства, с помощью которых и через которые жизнь может легко действовать.

IV.

В жизненном квакерстве, таким образом, форма должна постоянно подчиняться жизни. Жизни должна быть предоставлена свобода выражения время от времени и от места к месту в соответствии с меняющимися потребностями и обстоятельствами. Одним словом, форма должна оставаться пластичной. Это должно быть таким же фундаментом религиозной биологии, как и физиологии.

Физиолог говорит нам, что живая материя всегда мягкая и желеобразная. Это материя в желеобразном состоянии, допускающая свободную игру молекулярных обменов, так что [39] она называется «динамическим состоянием материи». Это общее утверждение о живой материи, которое физиолог должен сделать нам сегодня. Существенно, чтобы она была пластичной, способной расти, способной менять свою форму время от времени. Она всегда меняет свою форму, как можно видеть в бесцветных клетках крови. Было сказано, и сказано верно, что никто из нас не является тем же человеком, которым был семь лет назад, каждая маленькая частица нас изменилась за этот интервал. Живая материя не растет, как кристалл, путем добавления нового вещества на свои поверхности. Она растет путем поглощения вещества в свою субстанцию и превращения его в вещество, подобное себе.

То же самое, несомненно, должно быть и в жизни институтов. Форма должна быть гибкой, чтобы жизнь могла постоянно расти и менять свою форму в соответствии с великим направляющим контролем, который жизнь оказывает на тело, и вам нужна легкость и гибкость в организациях, точно так же, как вы нуждаетесь в них в одежде. Если у вас этого нет, у вас будет много натирания и стеснения. Иногда, возможно, растущий мальчик [40] разорвет свой жилет. Большая ошибка пытаться подогнать человека под одежду, когда мы должны подгонять одежду под человека, но это ошибка, которую квакерская Церковь часто совершала.

В церковной жизни, включая нашу собственную, буква, которая убивает, снова и снова посягала на животворящий дух. Внешнее управление и внешние правила ограничивали духовное водительство. Желание сохранить залог веры кристаллизовало жизненный опыт в формуляры и кредо. Акцент делался на жизни в соответствии с каким-то стереотипным стандартом с особым покроем воротника и особым способом языка, и жизнь духа была угашена. Но там, где Духу Божьему было позволено свободно действовать в группах учеников, происходило чудесное расширение христианства жизненного типа. Это было в значительной степени так в великой зарубежной миссионерской работе Церквей, и в нашем движении школ для взрослых в Англии, и в пионерской работе квакерства в западных штатах.

[41] Если духовной жизни позволено быть контролирующей, направляющей, формирующей силой в квакерстве, я не боюсь за наше будущее. Мы поставим во главу угла нашей церковной работы вещи, которые принадлежат жизни, собирание учеников, воспитание лидеров и пророков, поддержание теплого братства, поощрение служения, взращивание роста. Это означает, что наше церковное устройство будет таким образом создано и модифицировано, чтобы способствовать и обеспечивать выражение через него жизненных сил, которые мы имеем в своем распоряжении. Эти жизненные силы — это духовная сила индивида, которую мы называем личной ответственностью, жизненная сила группы, которую мы называем братством, и, прежде всего, Божественная жизненная сила, пришествие жизни Иисуса Христа, которую мы называем духовной силой и духовным водительством. Церковное устройство, важное само по себе, должно рассматриваться просто как механизм, через который могут действовать силы, и чем эффективнее механизм позволяет силам действовать, тем богаче будет служение Церкви.

[42] Давайте рассмотрим способ, которым эти великие силы начинают действовать. Я возьму собрания Церкви в качестве своей иллюстрации. Я не тот, кто говорит, что единственный вид собрания Друзей — это собрание для поклонения. Я верю, что есть три или четыре типа собраний Друзей, во всех из которых мы можем иметь личную ответственность, групповое братство и духовную силу и водительство Иисуса Христа.

Возьмем сначала — оно идет первым — евангелизационное служение, собрание, которое стремится выполнить первичную работу Церкви, принося евангелие Иисуса Христа человеку, живое евангелие живого Спасителя. Для такого собрания вам нужен человек, который чувствует свою личную ответственность, который чувствует, что он говорит как посол Иисуса Христа, призванный, избранный, верный, со свежеданным посланием истины на устах, но вам нужно также, чтобы за ним, поддерживая его, стояло братство и сочувствие группы искренних душ, которые помогают собранию своей молитвой и сочувствием, и которые, возможно, сами примут некоторое участие в доставке послания или в [43] другом внешнем служении собрания. Более того, собирание учеников — это дело не только для евангелизационных служений, но и для личного влияния. Андрей находит своего брата Симона: Филипп находит Нафанаила. Мужчины и женщины, до которых достучались, должны будут с самого начала быть окружены новым кругом товарищей и быть приведены в новое братство. Им нужно будет не просто одно служение в воскресенье, стимулирующее их следовать за Иисусом Христом, но полезное товарищество группы, приводящее их к знанию того, что значит жить в соответствии с волей Божьей. В искупительной работе, которую наши школы для взрослых в Англии проделали в сотнях случаев среди мужчин и женщин, которые потеряли свое собственное уважение и были на дне, самая плодотворная работа была проделана путем приведения мужчин и женщин к новому кругу товарищей, в братстве которых они могут узнать, что означает любовь Иисуса Христа.

Возьмем затем собрание Друзей, где поклонение является его первичной целью. Там вы ясно видите тройное проявление этих [44] же сил личной ответственности, группового братства и духовного водительства. Поклонение в братстве — это интенсивно активная вещь. Его основа — не инертная неподвижность, а ожидание Бога в единстве духа. Собрания первых Друзей были лучезарны радостью обитающей внутри жизни Христа. Были времена живого братства и общения, теплые от центральных огней Божественной любви, настолько восхитительные, что иногда они едва могли прервать их и оставались далеко за полночь.

Собрание для поклонения, больше, чем любой другой орган, дало миру квакерский тип характера — мужчину или женщину, которые встречают проблемы жизни просто и мудро, потому что они решают их не страстью или предрассудками, и не главным образом движениями человеческой мудрости или политики, а привычным обращением к Свету Божьему, который сияет в ожидающей душе.

Возрождение в своей силе квакерского собрания — насущная потребность в переполненной суете двадцатого века, когда люди живут так много на поверхности и так мало в глубоких местах своих жизней.

The world is too much with us, late and soon,[45]

Getting and spending, we lay waste our powers.

В Англии, где бы вы ни собрали искренние группы людей вместе на специальное собрание, как выходные школы для взрослых, или лекционную школу, или конференцию, вы обнаружите, являются ли они Друзьями или нет, что собрание Друзей свободного, открытого типа, с молитвой и хвалой и речью и молчаливым поклонением, все смешанное под водительством Духа, приходит как великая корона всего нашего братства и нашего общения, благословение всего, что произошло, совершенно естественное средство, через которое общее братство и цель поднимаются в общение с жизнью Бога. Мы едва ли достаточно понимаем великую ценность в углублении характера и консолидации братства собраний такого рода, где есть общая цель.

Бедность многих собраний для поклонения Друзей, как мне кажется, кроется в бедности общей цели у собравшихся. Там, где есть общая цель, искреннее ожидание Господа в общении, их ценность весьма велика.

[46] Это место для того, чтобы на время отстраниться от вещей внешнего мира и упражнять способности духовного восприятия; место, где пробужденная душа может увидеть видение истины, услышать Слово Господне, почувствовать водительство Его руки; место, где сердце может осознать свою строптивость и нужду, обрести силу для покаяния, прийти ко Христу и избрать узкий путь жизни и преданного служения; место, где многие смогли сказать вместе с Айзеком Пеннингтоном: «Я встретился с моим Богом, я встретился с моим Спасителем, и Он не был со мной без Своего спасения, но я чувствовал, как исцеление нисходит на мою душу из-под Его крыл». Но это также место, где поклонение, которое мы возносим, и жизнь, которую мы получаем, являются частями общения в поклонении и жизни, которое приходит к собранию в целом и находит свое естественное выражение через уста того или иного человека, когда Дух побуждает их к высказыванию.

Существует третий тип собрания, который мы можем назвать учебным собранием, иногда [47] библейским классом, а иногда службой, в которой на первый план выходит учительное служение. Там, опять же, безусловно, действуют те же силы. Наиболее жизнеспособные учебные собрания — это те, которые лучше всего сочетают вдохновение, личное влияние и общение. В подлинной образовательной работе характер и способности группы учащихся формируются благодаря жизненному контакту друг с другом и с учителем. Контакт жизни с жизнью происходит постоянно. Мой друг Руфус М. Джонс совершенно прав, говоря, что главная слабость Друзей в прошлом заключалась в их неспособности оценить важность всестороннего образования человеческой личности в разуме и душе, и внимание, которое сейчас уделяется образованию в Обществе Друзей, имеет высочайшую ценность. Мы не можем переоценить перспективы, которые открываются перед американским и английским квакерством благодаря нашим великим образовательным учреждениям.

V.

Я стремился показать, что квакерство в своем лучшем проявлении всегда является продуктом [48] жизненных сил и всегда порождает жизненные отношения. Я говорю «в своем лучшем проявлении»; это необходимое уточнение.

Это подводит меня к последнему пункту. Что необходимо помимо жизни Духа, жизни Иисуса Христа в Церкви? Безусловно, нам нужно искреннее посвящение со стороны тех, кто стремится познать Иисуса Христа. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

В ранние дни квакерства люди жаждали евангелия живого Христа. В наше время, наряду со значительным равнодушием и праздностью, существует широко распространенная жажда реальности в религии и жизни.

Огромные социальные проблемы стоят сегодня перед людьми, новые надежды на более высокую жизнь приходят к массе трудящихся, новые убеждения и новые обязанности встают перед миром, и новые вопросы поднимаются в областях истории, психологии и философии. Мы, вероятно, живем в период столь же великого перехода, как тот, что послужил мостом между Средневековьем и современной Европой, и лишь те [49] найдут более полную истину и поведут к ней людей, кто вынесет муки и последует по следам Ищущих Света. Нам нужны люди, которые возвысятся над ситуацией, люди в духе Джорджа Фокса. Когда он был подавлен хаосом года анархии, предшествовавшего Реставрации 1660 года, он десять недель пребывал в великом духовном борении в Рединге и писал:

«И так, когда я прошел через борение со свидетельством Божьим, которое они подавили, и прошел сквозь него и над всем этим лицемерием... я обрел покой, и Свет воссиял над всем». [Сноска 3]

Долг Церкви — не одобрять все многообразные неискренности, которые обезображивают наше нынешнее христианство, и дать свободный простор чистосердечной любви к истине. Искренность — это растение, которое процветает в условиях свободы и света, но увядает под властью авторитета. Церковь должна использовать методы просвещения, образования и общения как средства для взращивания чистосердечной преданности Господу. Она найдет эти [50] методы более плодотворными, чем методы авторитета. Методы авторитета могут обеспечить искусственное соответствие, но это всегда будет происходить ценой искренности.

Иисус решительно отвернулся от легко завоеванного Царства Божьего, состоящего из тех, кто оказывал Ему внешнее послушание; Он поставил Себе целью медленное созидание внутреннего Царства, которое должно было собрать людей в добровольное ученичество.

Я желаю атмосферы великодушного милосердия и братского доверия, которая позволит Ищущему истину жить силой своего опыта, даже если это не полный опыт, не ожидая от него жизни сверх его опыта; атмосферы, которая позволит ему использовать все великие вспомогательные средства, которые мы имеем сегодня в поиске истины — великие средства научных исследований и, что еще более важно, на мой взгляд, современный исторический метод, который мы используем сегодня. Мы хотим, чтобы девизом нашей Церкви стал девиз одного из наших йоркширских городов: «Тки истину с доверием». Мы хотим Церковь, которая верит в благородство [51] истины; по мере того как эта вера будет преобладать среди нас, мы обретем более глубокую реальность во всей нашей церковной жизни, а также новое высвобождение энергии и обновление вдохновения. Ибо квакерство — это, по сути, религия искренности, на которую отвечает пришествие живого Христа.

VI.

Что же тогда должны делать группы Друзей, достигшие того жизненного опыта, о котором я говорил, со своим опытом? Безусловно, сегодня перед ними стоят великие требования, великие обязанности и убеждения, к которым нужно приступить, великие мессианские надежды, волнующие мир. Этот мир перемен — также мир, полный обещаний более богатой жизни. Существует страстная жажда истины. Безусловно, мы должны отстаивать реальность в религии и жизни. Приходит новое осознание значения и ценности личности. Люди узнают то, к чему ранние Друзья пришли как к факту внутреннего опыта: что их сердца могут быть местами, где Божественная сторона жизни может прорасти, и что здесь, в этом мире нашей собственной [52] личности, в личной ответственности, личном посвящении, личном служении, находится само сердце религии.

Существует еще одна мессианская надежда: место женщины во вселенной в равном общении с мужчиной. Безусловно, мы можем отстаивать это. Мы выражали это в нашей церковной жизни задолго до того, как это стало великой надеждой для массы людей.

Затем существует надежда на установление господства закона вместо грубой силы в международных делах. Мы выступаем и всегда выступали за это.

Далее, существует надежда на лучшее устройство общества, устранение угрозы нищеты для бедных, обеспечение равенства возможностей для всех, исправление условий, порождающих убогие жизни, и предоставление тем, кого мы называем людьми, шанса стать людьми в действительности. Социальное возрождение Англии и Америки стало сегодня живой мессианской надеждой, предъявляющей настойчивое требование к христианской Церкви. Безусловно, свидетельствуя о практическом применении христианства к каждой части жизни, мы выступаем за [53] это. Прежде всего, и наконец, существует великая надежда на Христа и Его Царство, не только для немногих, но и для всего мира. С нашим живым опытом Иисуса Христа мы должны выступать за это. Разве мы не призваны снова сформировать авангард прогресса к Царству Божьему? Наш ответ на этот призыв зависит от нашего личного посвящения этой задаче. За Царством Божьим, каким оно есть, за Царством Божьим, каким оно должно быть, стоят реальные группы учеников, их личный опыт, их личная преданность.

Джозеф Стердж, основатель движения школ для взрослых, однажды написал: «По-видимому, воля Того, Кто бесконечен в мудрости, состоит в том, чтобы свет по великим вопросам сначала возникал и постепенно распространялся благодаря верности отдельных лиц, действующих в соответствии со своими собственными убеждениями». Это личное свидетельство истины, основанное на живом опыте ее, является великим долгом, возложенным на каждого члена квакерской Церкви. Оно несет в себе необходимость самопожертвования. Мы знаем, как самопожертвование нашего Господа на кресте было искуплением [54] мира, и самопожертвование мужчин и женщин в духе Иисуса Христа по-прежнему обладает искупительной силой.

Мы видим перед Обществом Друзей, по мере того как оно обновляет свое духовное общение и теплоту братства, великое служение, к которому оно было чудесным образом подготовлено — служение для возрождения жизненной, пророческой религии и для ее выражения в праведности жизни — но служение это будет плодотворным через дисциплину и страдания; если оно должно искупить общество, оно будет стоить многого; те из нас, кто видел видение будущего, которое может быть, обнаружат свои глаза наполненными светом, а сердца — миром, и наши души познают пробивающиеся ростки вечной жизни и силы, но в то же время наши ноги должны ступать по пути Креста с нашим Господом.

[Сноска 1: Берроу, Предисловие к «Великой тайне».] Вернуться к тексту

[Сноска 2: «Путь, Истина, Жизнь», стр. 183.] Вернуться к тексту

[Сноска 3: Кембриджский журнал, i, 343.] Вернуться к тексту

ЧАСТЬ II [55]

ВКЛАД ДРУЗЕЙ В ЖИЗНЬ И РАБОТУ ЦЕРКВИ

ГЕНРИ Т. ХОДЖКИН, M.A., M.B. Секретарь Ассоциации иностранных миссий Друзей, Лондон, Англия

Вступительные слова

После общего введения я кратко упомяну о некоторых путях, которыми Друзья в прошлом вносили вклад в жизнь и работу Церкви. Затем я изложу по семи пунктам ту особую миссию, которую, как я верю, Общество Друзей имеет для нашего собственного поколения как в западных странах, так и в пробуждающихся народах Востока. В заключение мы можем остановиться, чтобы рассмотреть, что требуется для того, чтобы это послание было принято во всей своей полноте и силе.

I. [56]

Во время моего пребывания в Китае в качестве миссионера мне выпала честь сотрудничать с членами других христианских организаций, работавших бок о бок с Друзьями в провинции Сычуань. В течение ряда лет в этой провинции осуществлялось широкое сотрудничество в миссионерской работе, в некоторых направлениях более глубокого характера, чем в любой другой части миссионерского поля. Тринадцать лет назад провинция была распределена между различными миссиями, благодаря чему удалось избежать дублирования и воцарилась большая гармония. До такой степени, что на Конференции миссий Западного Китая, состоявшейся в Чэнду в 1908 году, идеал «Одной протестантской христианской Церкви для Западного Китая» был единогласно принят собранием, представлявшим миссии шести различных деноминаций и два межконфессиональных общества. Было также решено, «что, поскольку все христианские миссии, трудящиеся в Западном Китае, имеют своей [57] целью установление Царства Божьего, и поскольку существует искреннее желание большего сотрудничества и более тесного союза наших Церквей, эта Конференция рекомендует свободный обмен полноправными членами по рекомендации пастора Церкви, из которой они приходят». Это замечательное действие со стороны Конференции миссий Западного Китая заставило меня взглянуть на проблему, предложенную в названии этого обращения, совершенно по-новому. Если мы действительно работали для единой объединенной Церкви, каков должен был быть вклад нашего Общества: имели ли мы на самом деле что-то отличительное и жизненно важное, чтобы дать, и каким образом мы должны были это дать? Еще более замечательное собрание, состоявшееся в Эдинбурге в 1910 году, и контакты, которые я с тех пор имел с членами других христианских организаций, продолжая работу по результатам той Конференции, поставили этот вопрос с новой силой.

Многим может показаться, что идеал единой органически объединенной христианской Церкви — это дикая и невыполнимая мечта. Некоторым это покажется совершенно [58] нежелательной целью. Нас действительно постоянно напоминают разными способами о неоценимой выгоде, которую получает Царство Божье благодаря широким различиям во мнениях и точках зрения, представленным существующими частями христианской Церкви. Если бы союз означал единообразие, признаюсь, я был бы среди его самых сильных противников. Если бы он действительно означал слияние всех различий и акцент на чем-то, кроме минимума, с которым мы все согласны, я не мог бы с удовлетворением смотреть на такую перспективу. Для меня, однако, союз означает нечто совсем иное. Мой идеал его представлен следующим предложением из отчета, представленного на Эдинбургской конференции по этому вопросу: «Они желают, чтобы... те, кто в настоящее время разделены, стремились быть ведомыми Духом Божьим к единству, в котором все истинное и жизненно важное в принципах и практиках каждого может быть сохранено и примирено... Единство, когда оно придет, должно быть чем-то более богатым, грандиозным, более всеобъемлющим, чем все, что [59] мы можем видеть в настоящее время. Это нечто, во что и к чему мы должны расти, нечто, чего и для чего мы должны стать достойными. Нам нужно иметь достаточно веры в Бога, чтобы верить, что Он может привести нас к чему-то более высокому и более христоподобному, чем все, к чему мы в настоящее время видим путь». [Сноска 4]

Однако нам не обязательно определять в своих умах, каков идеал, к которому движется или должна двигаться христианская Церковь в отношении этой конкретной проблемы. Одно совершенно ясно, и это то, что если наше собственное поколение должно получить христианское послание и откликнуться на него, каждая часть Церкви должна внести свой лучший вклад. Ни одна часть сама по себе не будет содержать всей истины. В этот день иностранных миссий мы способны увидеть на горизонте славный идеал Царства Божьего, в которое каждая нация и каждая раса внесет свои собственные отличительные элементы моральной силы и духовного [60] просвещения. Не можем ли мы даже так, как подготовку к этой цели, представить себе доставку христианского послания, более всеобъемлющего, чем любое, которое было доставлено миру со времен Апостольских? Если это послание должно быть доставлено, дома или за рубежом, должно быть большее сочувствие и лучшее понимание между различными христианскими общинами. Каждая должна стремиться интерпретировать свое собственное послание в терминах, понятных другим: каждая должна предпринять терпеливую попытку оценить силу и красоту того, что было доверено другим христианским общинам, с которыми она, возможно, до сих пор была в войне. Приведет ли это в конечном итоге к органическому единству или нет, никто из нас не может сказать. Будем ли мы действительно работать для органического единства или нет, вызовет большие расхождения во мнениях. Должны ли мы культивировать дух единства — атмосферу, в которой прекрасный цветок единства достигнет совершенства — это вопрос, по которому, безусловно, не может быть расхождений во взглядах.