So let the rain pour down to-night!
VIII.
No man can call me slave; I roam—
The Holy Buddha said—
At will I roam, each spot a home,
And when I want am fed.
No need for wage or gain to fight.
So let the rain pour down to-night!
IX.
I've barren cows and calves yet young—
The Herdsman Dhaniya said—
And cows in calf and steers among,
A bull lifts up his head—
Lord of the cows, a kingly sight.
Then let the rain pour down to-night.
X.
No cows have I nor calves yet young—
The Holy Buddha said—
For cows in calf and steers among
No bull lifts up his head;
No lord of cows, no king of might!
So let the rain pour down to-night!
XI.
Then lo! a cloud o'er hill and plain
That moment thundering poured forth rain.
When herdsman Dhaniya heard with dread
The God's rain rush, he yielding said:
XII.
"O, great the gain accrued thereby!
Since Holy Buddha came to-day,
We trust in thine all-seeing eye.
Be thou, O mighty Sage, our stay.
My wife and I obedient ever
To follow thee will make endeavour.
XIII.
"Under the Happy One we'll lead
A holy life, and, as he saith,
We'll put an end to pain and need,
And pass beyond old age and death!"
БУДДА И ЦАРЬ.
I.
Their peace I praise who seek not here a home.
It is the peace the Blessed One hath found,
He who resolved in solitude to roam,
The sky his roof, his holy bed the ground.
II.
"Fulfilled with hindrance is the household life,
It is the haunt of passion and of wrath.
Free is the homeless state from every strife."
He, meditating thus, went boldly forth.
III.
And, going forth, wrong deeds he set aside,
Wrong thoughts and words he scattered to the wind,
And in a life pure, calm, and sanctified,
He found that peace whoever seeks shall find.
IV.
To Bimbasāra's royal town he went,
Where lived the ruler of Magādha-land.
Stately he moved, dispassionate, intent,
From door to door, an alms-bowl in his hand.
V.
King Bimbasāra saw him as he crossed
Beyond the terraced slopes of his domain.
So sweet he looked in meditation lost.
The king spake thus to his attendant train:
VI.
"Be full of care for this most noble man;
In outward aspect great, all pure within.
His eyes stray not beyond a fathom's span,
So guarded moves he in this world of sin.
VII.
"See how serenely he performs his task;
Of Royal birth must be this anchorite.
Let the king's messengers run forth and ask,
Where wilt thou rest, O mendicant, to-night?"
VIII.
The messengers, despatched at royal behest,
The king's instructions hasten to obey;
Then, bowing low, the Bhikshu thus addressed:
"Whither, O Bhikshu, dost thou wend thy way?"
IX.
From house to house he wandered guardedly,
And at each door with eyes downcast he stood.
Mindful, restrained, dispassionate was he,
Filling his alms-bowl with the proffered food.
X.
His task performed, in meditation deep
He left the haunts of men, and silently
Set forth to gain Pandāra's caverned steep;
Then, turning, said: "My dwelling there shall be."
XI.
Seeing him stop, the messengers stayed still;
One only to the king this message gave:
"O king, he sits upon Pandāra's hill,
Like to a lion in a mountain cave."
XII.
The prince forthwith upon his chariot rode,
And hastened towards Pandāra's lofty crest;
Then, stepping out, along the path he strode
To where the mendicant had stopped to rest;
XIII.
And, bending low, thus spake he to the youth:
"Young art thou yet, too delicate to face
The life of those who battle for the truth,
Thou seeming scion of an ancient race!
XIV.
"O glory of the vanguard of a band
Of heroes onwards pressing to the fray,
What is thy lineage, where thy royal land?
O let me in these robes thy form array."
XV.
"Hard by Himaālaya's slopes there dwells, O king,
A Sākya race, Kosālas known by name,
Descendants of the sun; from these I spring;
From these gone forth, I seek not earthly fame.
XVI.
"Seeing the danger of a carnal life,
I have set forth to battle to the end,
And in this struggle and protracted strife
Raptures ineffable my path attend!"
СНОСКИ:
[A] См. Glasgow Herald, январь 1898 г.
[B] Тех, кто еще не читал эту трогательно прекрасную книгу «Душа народа» Г. Филдинга, отсылаем к главам x. и xi., где изложены истинные характеристики, функции и стремления буддийского монашества в Бирме.
[C] Авторский перевод «Бустана» Саади.
[D] Беспорядочное осуждение фарисеев, я думаю, неоправданно. Они заслуживают похвалы в той мере, в какой руководствовались совестью при строгом соблюдении буквы того Закона, который был дан им Всевышним через Ездру-законника для строгого и неукоснительного исполнения.
[E] «Буддизм в переводах», стр. 434.
[F] Маймонид и каббалисты говорят о гениях — полуматериальных существах, чьи тела состоят из огня, воздуха, воды, смешанных с тонкой землей, и временами видимых человеку. См. «Библейский фольклор» (стр. 190) автора книги «Раввин Иешуа».
[G] «Святой Иоанн и Филон Александрийский», У. Э. Болл (Contemporary Review, январь 1898 г.).
[H] «Ангел-Мессия буддистов, ессеев и христиан», стр. 25, 32.
[I] «Иисус — отец всех тех, кто ищет в мечтах об идеале покоя для своих душ» (Ренан).
[J] См. «Краткие очерки по науке сравнительного религиоведения» генерала Форлонга.
[K] См. «Евангелие Будды» Пола Каруса, стр. 227.
[L] Ср. «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия: Я, Господь, делаю все это» (Библия).
[M] Магию я определяю как искусство визуализации и использования тех аспектов и качеств материи, которые не знакомы обычным чувствам.
[N] «Гаутама, как Будда, обладал интуитивным прозрением природы каждого объекта во вселенной, знанием ума всех существ и конечности потока жизни» («Евангелие Будды» Пола Каруса, стр. 244).
[O] Хинаяна, или Малая Колесница Спасения, была абстрактным и философским представлением буддизма в его первоначальном замысле. Она была более приспособлена для мудреца, чем для масс, которым требовалось символическое представление, подобное тому, что дает Махаяна, или Великая Колесница Спасения. Мы видим, что подобный вид развития занимает место и в истории христианства. На загадочных высказываниях Иисуса и мистических софизмах Святого Павла было воздвигнуто великолепное здание догматического церковничества; и под сенью его символизма нищие духом, невежественные и слабые нашли утешение, которого у них не было бы, если бы такого развития абстрактных принципов веры не произошло.
[P] «Буддизм и его христианские критики», Пол Карус.
[Q] См. «Книгу мертвых» (Британский музей).
[R] «Философия Упанишад», А. Э. Гоф.
[S] «О «Я» как принципе философии».
[T] Взято из книги «Буддизм и его христианские критики» Пола Каруса.
[U] «Священные книги Востока», том xvii., стр. 68 и 75.
[V] «Колосья на полях Будды» Лафкадио Хирна.
[W] См. «Буддийский катехизис» полковника Олкотта.
[X] См. «Буддизм» Лилли.
[Y] См. Mind, октябрь 1898 г.; «Единое и многое», Д. Г. Ритчи.
[Z] См. «Буддийский катехизис» полковника Олкотта.
[AA] Ср. «Иллюзии — это неверно истолкованные ощущения» (Д. Г. Ритчи).
[AB] «Философия Упанишад», А. Э. Гоф.
[AC] См. «Положение человека в Космосе» профессора Сета.
[AD] Из «Буддизма» профессора Ольденберга.
[AE] Октябрь 1885 г.
[AF] Пол Карус.
[AG] «Доктрина Кармы», Генри Меланхтон Стронг.
[AH] Д-р Пол Карус в книге «Буддизм и его христианские критики».
[AI] Локальная Карма. — Термин используется для выражения характера, наложенного на любое место действиями бывших его обитателей. Считается, что те, кто следует за ними, наследуют Карму местности. Таким образом, мы видим, что нации в наши дни искупают грехи своих предков или пожинают плоды их добрых дел. Также хорошо известно, что преступления имеют тенденцию повторяться в одних и тех же районах и даже домах.
[AJ] Вместо «сферы бытия» с ее запасом готового сознания для трансмиссивного процесса в мозгу, как постулировал профессор Уильям Джеймс в своей лекции о «Человеческом бессмертии», я бы подставил формирующую способность, имманентную вселенной, и предположил бы, что метаморфоза в сознание, каким мы его знаем, является функцией мозга. Эта теория была бы вполне согласуема с физиологическим взглядом на то, что сознание является конечной фазой активности сенсорных нервов в коре этого органа. Концепция психофизического порога Фехнера также адаптировалась бы к этой теории, как и к другой; порог понимается как представляющий функциональную способность мозга расширять или ограничивать сферу сознания. Конечным расширением сознания был бы возврат к элементарному информативному. В случае ограниченного расширения сознание переносилось бы как зерно сознания, или Скандха, в новое существо при смерти существа.
[AK]
"Galahad, when he heard of Merlin's doom,
Cried: 'If I lose myself, I save myself!'"
—The Holy Grail (Tennyson).
[AL] Взято из книги «Буддизм и его христианские критики» Пола Каруса.
[AM] «Сублиминальный» я использую здесь в строго этимологическом смысле — sub limen, до притолоки.
[AN] I.
О Бхикшу, несотворенное, невидимое, неделанное, элементарное, непродуцированное существует (так же, как) сотворенное, видимое, деланное, мыслимое, составное, продуцированное; и между ними существует непрерывная связь.
II.
О Бхикшу, если бы несотворенное, невидимое, неделанное, элементарное, непродуцированное было небытием, я не мог бы сказать, что результатом их связи от причины к следствию с сотворенным, видимым, деланным, составным, мыслимым является окончательное освобождение.
III.
О Бхикшу, именно из-за реального существования несотворенного, невидимого, элементарного, непродуцированного я говорю, что результатом их связи от причины к следствию с сотворенным, видимым, деланным, составным, мыслимым является окончательное освобождение. — (Стихи из Буддийского канона, переведенные с тибетского языка Бка-гьюра У. Вудвиллом Рокхиллом.)
[AO] «Санкхара — это и подготовка, и подготовленное... Для буддийского ума сделанное имеет существование только и исключительно в процессе делания; все, что есть, — это не столько нечто, что является, сколько скорее процесс бытия, самогенерирующегося и самопотребляющего» (Ольденберг).
[AP] Пол Карус.
[AQ] Паринирвана-сутта, гл. xxxix., i.; как приведено в «Буддизме» Ольденберга.
[AR] «Наша молитва к Нему — сохранить нас в будущем, помочь нам в наших бедах, дать нам наш хлеб насущный, не быть слишком суровым к нам, не наказывать нас по заслугам; но быть милосердным и добрым. Но у буддиста совсем другие мысли. Он верит, что миром правят вечные, неизменные законы праведности. Великий Бог живет далеко за пределами Своих законов, и они существуют во веки веков. Вы не можете изменить законы праведности, восхваляя их или плача против них, не больше, чем вы можете изменить вращение земли. Грех порождает печаль, печаль — единственный очиститель от греха; это вечные последовательности; их нельзя изменить; было бы нехорошо, если бы их можно было изменить. Буддист верит, что последовательности основаны на праведности, являются путем к праведности; и он не верит, что мог бы изменить их к лучшему, даже если бы имел силу молитвой сделать это... Это называли пессимизмом. Конечно, это величайший оптимизм, который знал мир — эта уверенность в том, что миром правит праведность; что мир был, что мир всегда будет управляться совершенной праведностью... Бог, Который лежит далеко за пределами нашего понимания, не делегировал Свою власть никому. Он действует через вечные законы. Его воля проявляется через неизменные последовательности. В Его законе нет ничего скрытого, что требовало бы разъяснения Его агентами, и нет никаких церемоний, необходимых для принятия в Его веру. Буддизм — свободная религия. Никто не держит ключи спасения, кроме него самого. Буддизм никогда не мечтает, что кто-то может спасти или проклясть вас, кроме вас самих, и поэтому буддийский монах так далек от наших представлений о священнике, насколько это возможно. Ничто не может быть более отвратительным для буддизма, чем любое притязание на авторитет власти свыше, на святость, приобретенную иначе, чем усердным усилием собственной души человека» («Душа народа» Г. Филдинга).
[AS] Необычайное почитание, которым пользуются отцы Коули и римско-католические священники в Индии, часто приписывалось, и, я думаю, справедливо, непритязательному аскетизму, который характеризует этих смиренных последователей Великого Учителя. Целибат, самоотречение, бедность, кротость — они никогда не перестают вызывать восхищение и уважение у жителей Индостана, которые лелеют свои идеалы более нежно, чем это, по-видимому, имеет место во многих других странах.
[AT] «Ни одна разоренная страна никогда не была свидетелем доблести последователей Будды; ни один убитый человек не пролил свою кровь на своем пороге, убитый во имя его; ни одна обесчещенная женщина не проклинала его имя до небес. Он и его вера чисты от пятна крови. Он был проповедником Великого Покоя, любви, милосердия, сострадания; и его учение настолько ясно, что его никогда нельзя понять превратно» («Душа народа» Г. Филдинга, стр. 88).
[AU] «В познании осуждается лишь тот человек, который не находится в состоянии перехода... и нет ничего более противного точности, чем фиксированность мнений» (Фарадей).
[AV] Сансара — океан Рождения и Смерти.
[AW]
"Atha sabbamahorattim
Buddho tapati tejasāti."
— Саньютта-никая, под редакцией М. Леона Фера, стр. 284.
[AX] Из «Евангелия Будды, согласно старым записям», рассказанного Полом Карусом.
[AY] Из «Евангелия Будды, согласно старым записям», рассказанного Полом Карусом.
[AZ] Из «Евангелия Будды, согласно старым записям», рассказанного Полом Карусом.
[BA] Хотя выражение «мигрировать» не совсем точно отражает процесс перехода в буддийском смысле, оно сохранено здесь за неимением лучшего.
[BB] Относится к пяти пустырям ума.
[BC] Тупость используется здесь в смысле неактивности ума.
[BD] Это рифмованная версия Паббаджа-сутты, которая содержится в Сутта-нипате. См. «Американские лекции о буддизме» профессора Риса Дэвидса, стр. 99.
Примечания транскриптора
Очевидные опечатки были исправлены без уведомления.
Варианты написания, пунктуации и акцентов соответствуют оригиналу.
Повторение названия на первой странице было удалено.
The Project Gutenberg eBook of the Metaphysic of Christianity and Buddhism, by Major-General Dawsonne M. Strong.