«Монист: Квартальный философский журнал, Том I (1890-1891)»

Среди 100 человек, арестованных 1 мая, 30 процентов были рецидивистами по общеуголовным преступлениям; среди остальных — 50 процентов. Настоящих тюремных завсегдатаев среди первых было 8, а среди вторых — 20.

Благодаря помощи доктора Каруса из издательства «Open Court», который прислал мне много любопытных данных, а также работу Шаака «Анархия и анархисты» (Чикаго, 1889), которая весьма пристрастна, хотя и богата фактами, я смог изучить фотографии 43 чикагских анархистов и обнаружил среди них почти такую же долю преступного типа, а именно 40 процентов. Те, кто представил этот тип, — это два Дженека, Потовски, Клоба, Севески, Стимак, Шугар, Миколанда, Бодендик, Лиске, Лингг, Оппенгейм, Энгель с женой, Филден, Г. Лем, Тиле и Мост. Особенно у Потовски, Шугара и Миколанды я отмечаю лицевую асимметрию, огромные челюсти, развитую лобную пазуху, оттопыренные уши; то же самое (за исключением асимметрии) у Севески и Новака. У Филдена вздернутый нос и огромные челюсти; у Моста акроцефалия и лицевая асимметрия. Напротив, очень тонкая физиогномика у Маркса с его очень полным лбом, густыми волосами и бородой и мягкими глазами; точно так же у Лассаля, Германа, Шваба, двух Шписов, Нибе, Шнаубельта, Уоллера и Сигера.

При изучении главных анархистов по отдельности — мучеников чикагских анархистов, как можно было бы сказать, — у всех них обнаруживается аномалия, очень частая и у нормальных людей; а именно: уши без мочек; уши также развиты немного больше нормы у всех (кроме Шписа), они оттопыренные у Лингга, Фишера и Энгеля; челюсть сильно развита у Лингга, Шписа, Фишера и Энгеля; все они, однако, за исключением Шписа[72], имеют тонкий и полный лоб, свидетельствующий о большом интеллекте. В иллюстрациях журнала «Der Vorbote» мы находим монголоидные черты лица у Энгеля и Лингга, оба из которых должны иметь много дегенеративных признаков: огромные челюсти и скулы, а у Лингга — раскосые глаза. Но эти признаки гораздо менее заметны на фотографиях, которые я получил от «The Monist» и на которых челюсть Фишера даже уменьшается. Возможно, эти фотографии были сделаны за несколько лет до преступления, когда они были очень молоды. Конечно, в обоих случаях (в «Vorbote» и на фотографиях из «The Monist») я нахожу очень благородную и поистине гениальную физиогномику у Парсонса и Нибе. Физиогномика Августа Шписа болезненна. У него старческая ушная раковина, объемные челюстные кости и сильно развитая лобная пазуха. И, необходимо заметить, физиогномика соответствует его автобиографии, написанной с яростным фанатизмом; в то время как в посмертных записях Парсонса и в записях Нибе мы замечаем спокойный и рефлексивный энтузиазм.

[72] Так согласно портрету в книге Шаака; но согласно информации, которую я позже получил от генерала Трамбулла из Чикаго, этот портрет не соответствует действительности. По-видимому, черты, на которых основывается мое мнение, отсутствуют.

Шваб имеет физиогномику ученого, студента; он очень напоминает нигилиста Антонова, обезглавленного в России. (См. Таблицу IV в моей книге «Delitto Politico».) Нибе очень похож на итальянского экономиста, хорошо известного в Америке, Луиджи Луццатти.

Филден имеет дикую физиогномику, не лишенную чувственности. Парсонс напоминает Бодио, великого итальянского статистика, а в верхней части лица — Стэнли.

Когда я говорю, что анархисты Турина и Чикаго часто относятся к преступному типу, я не имею в виду, что политические преступники, даже самые яростные анархисты, являются настоящими преступниками; но что они обладают дегенеративными признаками, общими для преступников и душевнобольных, являясь аномалиями и обладая этими чертами по наследству; как факт, отца Бута звали Юний Брут, и он дал своему сыну имя революционера Уилкса. Отцы Гито и Нобилинга и мать Стапса были религиозными маньяками; и Стапс также, подобно Равальяку, Клеману, Бруту, имел галлюцинации. В автобиографиях «Vorbote» я нахожу, что Парсонс имел очень религиозную мать-методистку и отца, который имел много общего с движением Лиги трезвости. Действительно, Парсонсы с 1600 года как семья принимали участие во всех революционных движениях. Томпкин, родственник его матери, принимал участие в битвах при Брендивайне и Монмуте; генерал Парсонс был офицером в революции 1776 года, а капитан Парсонс участвовал в битве при Банкер-Хилле.

Шпис родился в замке, знаменитом феодальными грабежами, — называемом по этой причине «Raubschloss» (Разбойничий замок).

Отец Луи Лингга пострадал из-за своей работы в качестве рабочего, получив сотрясение мозга, — согласно «Vorbote».

Отец Филдена, оратор с силой, несмотря на свою профессию рабочего, был одним из агитаторов вопроса о сельскохозяйственных землях для рабочих в Англии; он был одним из основателей «Потребительского кооперативного общества» и главным инициатором общества «Odd Fellows». Для тех, кто будет возражать, что во многих из этих отношений они видят только гениев, у меня есть только одна возможность — сослаться на мою работу «L'Homme de Génie» («Человек гения»), где я доказал, как часто гениальность является нервной эпилепсией и как почти все сыновья великих людей являются маньяками, идиотами или преступниками.

Это наследственное влияние видно также в большом количестве братьев, обвиняемых вместе: два Шписа, два Дженека, два Филдена и два Лема. Согласно их автобиографиям, их отцы или матери также рано умерли; из чего мы можем предположить, что они были старыми или больными.

Болезненная впечатлительность Энгеля была признана им самим. «Я не могу, — сказал он своей жене, — держать в себе то, что чувствую. Я должен взорваться. Энтузиазм овладевает мной; это болезнь». Лингг не мог оставаться спокойным ни мгновения; в своей комнате он всегда хранил динамит. Бодендик был вором и маттоидом; полным хитрости, озорства и безумных выходок, даже согласно «Arbeiter-Zeitung». Он всегда мечтал о новых взрывчатых веществах. Хотя он был безумен, он был гением, что видно из его поэзии, которая опубликована Шиком и выдержана в стиле знаменитой «Песни о рубашке». Самоубийство Лингга с помощью динамита показывает его моральную нечувствительность, как и слова Парсонса, обращенные к обществу анархистов: «Задушите шпионов и выбросьте их из окна». В Лингге мы видим поистине неуправляемую эпилептоидную идею, толкающую его на политические действия. «Я не могу контролировать себя, — сказал он, — это сильнее меня».

Я повторяю, что среди анархистов нет настоящих преступников; даже Шаак, полицейский историк, может назвать только двух преступников, и, конечно, он не пощадил бы их, если бы мог заклеймить их.

Их героическая смерть с идеалом на устах доказывает, что они не были обычными преступниками. Тем не менее психология лидеров Коммуны показывает в них истинную моральную нечувствительность, врожденную жестокость, которая нашла предлог и сферу применения в политике и которая слишком хорошо согласуется с их преступными физиогномиками. Марат требует двести десять тысяч голов; Валлес говорит о своей семье с истинной ненавистью; Каррье писал: «Мы сделаем из Франции кладбище»; Ферре улыбался, когда по его приказу убивали Вессе; а Риго сказал на жаргоне своему пистолету: «Il faut peter sur le chipau». Последние слова Шписа перед судом выражают свирепую ненависть к богатым; а план анархистов Чикаго (если это правда) взорвать часть города с помощью бомб свидетельствует об отсутствии морального чувства. Мы знаем, что многие анархисты считают разбойников и воров, таких как Пини, Каммерер и Гаспарони, своими братьями по оружию. У Бута был сообщник Пейн, настоящий убийца по профессии. См. также журнал, издаваемый в Женеве «L'Explosion», и журнал Комо «Le Poignard».

Но необходимо отметить, что наследственная аномалия, если она провоцирует аномалию в моральном смысле, также подавляет мизонеизм — ужас перед новизной, который является почти общим правилом человечества; это делает их новаторами, апостолами прогресса, хотя воспитание слишком грубое: и борьба с относительной нищетой, жертвами которой были все анархисты Чикаго, кроме Нибе, не давая материала для полезных новшеств, сделала из них только неудачников и бунтарей, мешая им понять, что человечество как часть природы, которой оно является, не может прогрессировать вскачь, non facit saltus. Шпис в свой последний день обнаружил, что человечество мизонеично, раб привычки, и сказал, цитируя строки на немецком языке: «Я теперь понимаю слова поэта,

'Denn aus Gemeinem ist der Mensch gemacht, Und die Gewohnheit nennt er seine Amme.'

[Человек создан из обыденного, И привычка — это кормилица, которой он воспитан.]

Очевидно, если бы он понял это раньше, он не был бы анархистом. Тот, кто наблюдал в приютах поведение душевнобольных, поймет, что одной из их характеристик является оригинальность, точно так же, как у людей гениальных; только оригинальность безумных и морально помешанных, или прирожденных преступников, очень часто абсурдна или неприменима.

Вот почему я, хотя я и экстремист в своей приверженности смертной казни, не могу одобрить расстрел коммунаров и повешение анархистов-мучеников Чикаго. Я считаю крайне необходимым подавлять прирожденных преступников, когда они приходят к убеждению, что, будучи рожденными для зла, они не могут делать ничего, кроме зла; и я верю, что их смерть тем самым спасает жизни многих честных людей. Но здесь мы имеем дело с совершенно иным, когда преступный тип, как показано выше, менее част, чем среди прирожденных преступников.

Здесь также необходимо учитывать юный возраст почти всех этих лиц — Линггу 23 года, Швабу 33 года, Нибе 32 года. Ибо в этом возрасте люди находятся в максимальной точке своей дерзости и мизонеизма; и я помню, как один ведущий русский нигилист сказал мне, что в России нет честного человека, который не был бы нигилистом в 20 лет и ультраумеренным в 40 лет. Если склонность к злу здесь существует в большей пропорции, чем у законопослушных людей, она тем не менее принимает альтруистический оборот, что совершенно противоположно тому, что наблюдается среди прирожденных преступников, и что вызывает наше восхищение и пробуждает нашу справедливую жалость. Эта склонность, объединяясь с жаждой нового, которая также является аномальной в человечестве, могла бы, если бы она была правильно направлена и не была перечеркнута нищетой, оказаться весьма ценной для человечества; она могла бы проложить для него новые пути и в любом случае быть практически полезной для него. Прирожденный преступник, заключенный в тюрьму на всю жизнь, убьет какого-нибудь тюремщика, в колонии объединится с дикарями и никогда не будет работать; в то время как политические преступники в колонии станут более полезными пионерами, чем даже законопослушные люди. Пример можно увидеть в Луизе Мишель, которая в Новой Каледонии была самой милосердной из сиделок.

И затем, нет политического преступления, против которого можно было бы направить наказание в виде смертной казни. Идея никогда не подавляется смертью ее сторонников: она выигрывает со смертью мучеников, если она хороша, как это бывает в революциях; и она сразу же падает в пустоту, если она бесплодна, как это, возможно, происходит с анархистами. И затем, поскольку суждение о великом человеке не может быть сформировано при его жизни, так и поколение в своей эфемерной жизни не может с уверенностью судить о справедливости идеи, и по этой причине не подобает налагать столь радикальное наказание на ее сторонников.

ЧЕЗАРЕ ЛОМБРОЗО. ИННОВАЦИЯ И ИНЕРЦИЯ В МИРЕ ПСИХОЛОГИИ.

I. МИЗОНЕИЗМ.

В моральном мире закон, который, как видно, доминирует над всеми остальными, — это закон инерции. Этот закон инерции настолько силен, что даже после того, как он был преодолен трением веков, он всегда оставляет, даже среди существ, которые наиболее прогрессировали, следы своего первоначального колебания, в пережитках, в рудиментарных органах, когда он не возобновляется во всей своей полноте в определенных атавистических формах.

Инерция в моральном мире. — Допуская, что было бы возможно и желательно оспаривать этот закон в органическом мире, это, безусловно, нельзя было бы сделать в моральном мире. На самом деле, хотя считается, что мы делаем большие успехи, если мы составим графическую карту, показывающую прогресс, достигнутый на земном шаре, мы увидим, до каких жалких пропорций он сведен. Можно сказать, что вся Африка, за исключением некоторых точек, захваченных арийцами, Австралия и добрая половина Америки находятся почти в доисторическом состоянии, или, в лучшем случае, в состоянии великих азиатских империй самых ранних исторических эпох. Или, возможно (как в Южной Америке, на Гаити и в Сибири), цивилизация лишь изменила внешний вид первобытной жизни, заменив неподвижность неустойчивым равновесием, что почти еще хуже.

Самым верным доказательством распространения и преобладания в моральном мире закона инерции является ненависть к новизне, так мало замеченная, которую мы называем мизонеизмом и которая возникает из усилий и отвращения, которые мы испытываем, когда нам приходится заменять новое ощущение старым. И это настолько распространено среди животных, что может рассматриваться как физиологическая характеристика.

Умы слабые, ослабленные или примитивные по характеру проявляют себя наиболее восприимчивыми к отвращению к тому, что является новым; при этом, однако, следует понимать, что речь здесь не идет о мелких инновациях, таких как мода для женщин, переход от эллиптического к круговому, татуировки для дикарей и игры для детей; ибо последние не только не боятся таких изменений, но, напротив, искренне желают их, так как они возбуждают нервные центры, которые требуют перемен, не раздражая их и не причиняя боли.

Но когда инновация слишком радикальна, не только дикарь и ребенок отвергают ее со страхом; подавляющее большинство людей, для которых мизонеизм является законом природы, ощущают чувство отвращения как результат боли, вызванной необходимостью, в которой они оказываются, заставлять свои мозги проходить через слишком быстрые переходы, задача, не входящая в их возможности, поскольку инерция и повторение движений (индивидуальных или атавистических), выполненных ранее, естественны для обычных людей, как и для всех животных.

Мизонеизм в манерах. — Это можно увидеть, например, в манерах и обычаях современных греков; несмотря на превратности времени, мы находим в них древнего грека.

Французы девятнадцатого века во многих отношениях все еще такие, какими их изображали Страбон (IV, 4) и Цезарь (De Bello Gallico, IV, 5), любители оружия и показного, неизлечимо тщеславные, легкие в речи, легко увлекающиеся словами и неосторожные в своих решениях.

Мизонеизм в религии. — То же самое можно сказать об этом в отношении религии, литературы и искусства, где мы видим торжество мизонеизма. Что касается религии, можно даже утверждать, что это институт, наиболее полно основанный на мизонеизме; до такой степени, что мы видим, как христианская религия сохраняет от древних религий не только музыкальную гармонию (пение), священные облачения (митру и фибулу египетских жрецов), скапулярий и сандалии римского плебея и т. д., но также митраистские легенды в определенных догмах, которые имеют отношение к солнцу, и даже к древнему фетишизму.

Мизонеизм в морали. — Мизонеистический инстинкт, подпитываемый религией, может оставить следы, достаточно глубокие, чтобы сформировать мораль sui generis, и спровоцировать среди дикарей раскаяние в том, что они не выполнили жестокий обычай, пусть даже самый отвратительный, такой, как среди нас провоцируется у добрых людей преступлением.

Мизонеизм в науке. — В области науки истории различных преследований гениальных людей, изобретателей или реформаторов будет достаточно, чтобы доказать ужасное влияние мизонеизма, который тем более нетерпим и фанатичен, чем более он невежествен; и нам нужно только привести имена Колумба, Галилея и Саломона де Ко, первого изобретателя парового аппарата, который был отправлен в Бисетр Ришелье.

Мизонеизм в литературе. — Точно так же мизонеизму мы обязаны, в значительной части, нашим восхищением старыми работами и древними руинами, какими бы отвратительными они ни были. Поскольку ими восхищались наши отцы и наши предки, они получают, так сказать, путь входа в нас, чтобы навязать себя нашему почитанию. Таким образом, санскритский язык для индуса, еврейский язык для евреев и в некоторой степени латынь для многих христианских европейцев стали своего рода священным языком и лингвистическим фетишем даже за пределами пределов религиозного использования.

Огромное влияние грамматиков в имперском Риме, а впоследствии в эпоху упадка, а также в средние века, объясняет также настойчивость современного фетишизма в отношении грамматики, который кажется абсурдным в век натуралистов и математиков.

И оттуда происходит не менее абсурдная и все же непоколебимая вера в классицизм, глубоко укоренившаяся даже в людях, достойных уважения, которые заставляют нас терять лучшие годы жизни, заикаясь на почти бесполезном языке.

Мизонеизм в политике. — То же самое можно сказать с гораздо большей уместностью о многих социальных и политических институтах, которые считаются современными и которые являются лишь пережитками других времен; именно по этой причине они привлекают восхищение и уважение большинства людей, составляя истинную условную ложь, как называет их Нордау, но которые имеют своих буржуазных верующих и апостолов.

На самом деле прошлое настолько включено в наше внутреннее существо, что даже самые непокорные из нас чувствуют мощное влечение к нему. Таким образом, мы можем быть такими неверующими, как можно пожелать, и все же в каждый час дня мы чувствуем себя пораженными и привлеченными лестью священников. Мы можем быть любителями равенства, но, как мы уже сказали, мы чувствуем тайное почитание наследников наших баронов. Напрасно принимается бесполезность определенных законов; тот, кто поддерживает и защищает их, встретит одобрение множества, вызванное единственным обстоятельством, что законы существовали. И если цивилизация прогрессирует часто, это потому, что она находит в изменениях климата, расы или в появлении гениальных людей или сумасшедших обстоятельства, которые заканчиваются объединением большого количества мелких движений таким образом, чтобы сделать из них со временем одно большое. Макс Нордау думает (с некоторым преувеличением), что прогресс обязан больше нескольким просвещенным деспотам, чем всем революционерам. Но этот прогресс был очень медленным; тот, кто хотел ускорить его, нарушал физиологическую природу человека; следовательно, революция, которая не является эволюцией, является патологической и преступной.

Мизонеизм в наказании преступлений против обычая. — Вот почему в примитивном законодательстве мы видим, что правонарушения против обычая составляют максимум деликта, аморальности.

II. ФИЛОНЕИЗМ.

Эта теория мизонеизма, ранее изложенная в моей книге «Delitto Politico», вызвала оппозицию со всех сторон; особенно во Франции, со стороны Брюнетьера, Проаля, Тарда, Жоли и Мерлино. «Дети, — говорят они, — женщины, дикари любопытны, любители новизны, а мизонеисты настолько далеки от того, чтобы быть невежественными, что вы сами ссылаетесь на них как на находящихся среди академиков (последние все еще, по-видимому, в латинском мире являются поклонниками доброй веры); художники имеют успех только в попытках новых путей; все народы имеют любовь к переменам; они доказывают это своими эмиграциями и своими вторжениями; великие вторжения варваров были тому примером».

«Кроме того, если есть мизонеисты, есть также неофилы, и одни компенсируют других».

«В каждом из нас, — пишет Тард, — рядом с привычкой, своего рода физиологическим мизонеизмом, существует каприз; рядом со склонностью повторять, склонность к инновациям. Первая из этих двух необходимостей является фундаментальной, но вторая является существенной, raison d'être других»[73].

[73] Revue Philosophique, октябрь 1890 г.

Чтобы ответить на все эти возражения, необходимо прежде всего быть правильно понятым. Что касается мелких инноваций и капризов, которые удовлетворяют потребность в движении наших органов, в силу самого факта, что они одушевлены, несомненно, что мы все очень стремимся к ним; в пропорции, конечно, к нашему полу, нашему возрасту и нашей степени интеллектуальной культуры. Маленький ребенок будет счастлив с игрушкой, он испытает страх или ужас при виде маски, большого животного или даже маленького; я видел детей, напуганных воробьем, мухой. Женщина получает удовольствие от того, чтобы замаскироваться поразительным образом, носить новую одежду, в которой посещать великие пьесы в театрах, но она испытывает ужас перед новыми религиозными обрядами и перед новыми открытиями, до такой степени, что большое количество все еще отказывается использовать белье и вязаные изделия, сделанные машинами; швейные машины сами находят свой путь среди них только очень медленно. (Мерлино.)

Когда утверждается (Мерлино), что дикари любят новизну, исходя из факта, рассказанного Эллисом, что некоторые из них пытались приобрести Библии (принимая их, возможно, за игрушки) или оружие, полезные эффекты которого они видели, их природа оценивается неверно; поскольку даже после многих лет, проведенных в контакте с европейской цивилизацией, после того, как они носили ее одежду и украшения, они возвращаются голыми в свои леса, где теплая одежда, безусловно, не была бы объектом смущения. Верить вместе с кардиналом Массайей, что они добровольно предлагают себя для вакцинации, что они даже просят ее, — значит игнорировать, что даже среди нас вакцинация встречает большое количество противников. Разве Стэнли не рассказывает, что в его последнем путешествии, когда в лагере вспыхнула эпидемия оспы, многие носильщики, хотя они видели, что вакцинированные занзибарцы не умирали, отказывались подчиниться вакцинации?

Согласно Тарду, суеверное восхищение, восторженное почитание варварскими народами различных форм безумия, часто крещенных как пророчество и святость, едва ли согласуется с отвращением к новизне, то есть к сингулярностям, которые я приписываю им слишком щедро. Но причина этого восхищения — не что иное, как страх, невежество, которое заставляет их принимать болезнь за вдохновение Бога. Тем не менее я далек от отрицания влияния сумасшедших в филонеизме и в революциях (как мы увидим в продолжении этой статьи); однако, если мы наблюдаем сантонов Африки и их непристойности, мы видим, что варвары почитают сумасшедших не за их полезные и инновационные идеи.

Академик будет восхищаться новым видом улитки, он будет трепетать от радости при открытии финикийской надписи, которая позволит ему узнать имя племенного вождя, он будет приходить в экстаз перед большей кривизной, данной винту, но он отлучит от церкви телефон, телеграф, железную дорогу, новые законы Дарвина.

Художник также будет любить прослеживать новый арабеск, менять на синий преобладающий цвет розы, но он никогда не попытается прямо, с успехом, использовать новые методы. Ненависть со стороны всех возвышенных и академических классов, которая все еще преследует Золя, Бальзака и Флобера, иск, поданный против последнего, и всеобщие скандалы, поднятые Де Гонкуром, Бойто, Россини и Верди, существуют, чтобы доказать это. Первый, по крайней мере, кто пытается использовать новый метод в живописи, в литературе и т. д., встретит только ненависть и презрение. И когда мы улыбаемся моделям, неизменно зафиксированным египетским искусством, мы не думаем, что Мадонна и Иисус наших художников не менялись в течение восемнадцати веков.

Гораций писал:

"Adeo sanctum est vetus omne poema.

* * * * *

Indignor quicquam reprehendi, non quia crasse Compositum, illepideve putetur, sed quia nuper."

Тогда неверно, как мне возражают во Франции (Journal des Economistes, 1890), что при распространении мизонеизма на академии его величайшая интенсивность исключается из числа невежественных. Каждый класс, каждая каста имеет пропорциональное невежество и отвращение, одинаково пропорциональное тому, о чем она невежественна. Мы продемонстрировали это для самого гения, который является возвышенным с определенных сторон только для того, чтобы быть самым низким с некоторых других, и мы могли бы иметь доказательство этого даже в оппозиции, которую самые ярые неофилы, анархисты, оказывают этой теории мизонеизма, подтверждением которой они, таким образом, сами являются.

Бисмарк презирает парламентаризм, мир, арбитраж и даже латинский, или, скорее, европейский алфавит. Флобер и Россини испытывали страх перед железными дорогами. Государственные деятели, которые управляют Европой, не все гении, но они люди, не лишенные интеллектуальной культуры; и все же как можно объяснить, что они так стремятся с постоянно возрастающим упорством и рвением увеличивать вооружения и армии, до степени причинения разорения своим народам — большего и более полного разорения, возможно, чем то, которое могла бы вызвать даже катастрофическая война? И это с целью, заявляют они (и это кажется искренним), более верного избегания войны, когда на самом деле одной четверти денег, потраченных на эту цель, было бы достаточно, чтобы обеспечить счастье управляемых народов, предоставив социальным вопросам, которые они все претендуют иметь в сердце, решение, которое, как обстоят дела сейчас, становится все труднее достичь. Истинная причина — в отвращении, которое они испытывают к идее начала на свежем пути, в тенденции придерживаться старых привычек, которые восходят даже к эпохам каст воинов. Действительно, в умах очень большого числа, по крайней мере среди немцев, хороший капрал гвардии более достоин рассмотрения, чем великий ученый; дебаты в парламенте о возведении крепости не разрешены, как бы дорого это ни было, в то время как каждый может говорить об учреждении школы; во Франции, в Италии и в Германии коснуться военного бюджета, непроизводительного и разорительного, как бы он ни был, — значит поднять руку на ковчег завета — подлинное государственное преступление. Но наука — это новая вещь, в то время как искусство войны восходит к отдаленнейшей древности; оно происходит от Ахилла и от Каина.

Я не был виновен в самопротиворечии, когда сказал, что современные французы любят новизну так же сильно, как их предки. Я слишком большой друг и слишком люблю французов, чтобы льстить им и не говорить им точно то, что я думаю. Франция неоспоримо находится во главе латинских рас, но в той же степени, и, возможно, больше, чем они, она предпочитает новизны новому. У нее всегда были бурные агитации, а не полезные результаты революций. Великая религиозная реформа, протестантизм, коснулась ее, не затронув ее; великая конституционная реформа пустила лишь слабые корни, и это два с половиной столетия спустя после того, как она была осуществлена в Англии.

Бальзак писал: «Во Франции временное вечно, хотя французы подозреваются в любви к переменам».

Новизны, чтобы быть принятыми французами, должны быть такими, которые не мешают их привычкам. И именно они изобрели слова routine, blague и chauvinism. Это потому, что они все еще находятся в военном периоде Спенсера. Что касается этого, они кричали «берегись!» англичанам, затем «берегись!» русским, теперь «берегись!» немцам и итальянцам. Они добровольно меняют свою одежду, своих министров, свою внешнюю форму правления, но всегда в них остается в основе легкая привязанность к древним друидским и цезарианским тенденциям. Прошло не так много лет с тех пор, как священник все еще командовал в Вандее. Мы видели французов, будучи экстремальными республиканцами, воюющими за Папу.

После того, как у них были Фурье и Прудон и, что более важно, всеобщее избирательное право, у них до сих пор нет социального закона, который дает удовлетворение справедливым требованиям неимущих или рабочих, помимо закона «probi viri».

Правда, у них были свои крестьянские войны — их Жакерия — и '89; но это были взрывы, которые возбуждали их лишь на мгновение, только чтобы позволить им впоследствии упасть гораздо ниже. Действительно, всего через несколько столетий после Жакерии они видели, как те же крестьяне, которые подняли восстание, целовали лошадей курьеров, которые приносили хорошие новости о здоровье короля. И какой король! Людовик XV, которого можно было бы скорее назвать палачом, чем администратором своего народа. И после того, как они прогнали так много Цезарей, мало чего не хватало, чтобы заставить их снова упасть под такого мишурного Цезаря, как Буланже, если бы высшие классы столицы не были против этого.

Более того, некоторые конкретные факты, которые гораздо лучше изображают их физиогномику, показывают, насколько фундаментально они консервативны.

Приведем, например, почитание, проявляемое высшими классами к Академиям, и страсть к геральдическим титулам и украшениям. «Франция академична», — писал Де Гонкур в «Manette Salomon».

Сарсе рассказывает, что во время осады Парижа, когда мясо животных из Jardin des Plantes было выставлено на продажу, простой народ предпочитал голодать, чем есть его, так что только образованные классы питались им.

Мы знаем, какое сопротивление французы оказывали под тысячью предлогов реформе своей орфографии, которая отчасти является лишь пережитками старого произношения.

Недавно один инженер из Бордо написал мне, что, когда он изобрел механизм для облегчения перегрузки товаров с судов на пристани, он встретил решительное сопротивление со стороны портовых грузчиков, которые первыми же извлекли бы из этого огромную выгоду.

Медицинский факультет в Париже не только предал анафеме рвотный камень, вакцину, эфир и антисептический метод, но и врачей, которые заменили использование мулов на лошадей для ускорения своих визитов к пациентам.[74]

[74] Revue Scientifique, 1889.

Разве не в просвещенной Германии мы находим моду на антисемитизм? И разве Россия не сделала его законом государства?

Разве в некоторых районах Сицилии до сих пор не сохраняется древний метод бальзамирования и раскрашивания тел умерших, который практиковался среди древних египтян?

Недавний судебный процесс в Турине доказал, что не только низшие классы, но и множество лиц, принадлежащих к высшим слоям общества, защищают себя с помощью практик, которые отчетливо напоминают практики колдунов древности. Все это доказывает, что филонеизм является скорее исключением, чем правилом.

Моей позиции возражают, что нации и народы настолько любят перемены, что всегда эмигрировали. Но прежде чем делать это утверждение, мы должны изучить причины, которые побуждают их к эмиграции.

День за днем крестьяне видят, как снижается их заработок; однако даже тогда они не покидают землю, которую любят больше самих себя и к которой они привязаны сильнее, чем когда-либо были привязаны феодальными законами. Когда эпидемии, вызванные плохим качеством зерновых, такие как пеллагра и акродиния, когда смертельные болезни и жесточайший голод уничтожают их тысячами, только тогда, и даже тогда не всегда, они приходят к решению; в то время как долгие годы они хранят в памяти воспоминания о родной почве, о той стране, которая, как настоящая мачеха, давала им только болезни и страдания.

Я слышал, как бедные эмигранты говорили мне: «Нам остается только умереть! Жизнь, которую мы ведем, — это верная смерть; и только по этой причине мы решили эмигрировать».

Что касается нашествий варваров, только плохо информированные умы могут полагать, что это было следствием внезапного движения, каприза, увлекающего массы почти без причины. Напротив, все теперь признают (как это действительно упоминалось у Тацита, кн. II, гл. 2 «Анналов»), что это было очень медленное движение, начавшееся еще за три века до нашей эры, эпизодом которого было движение кимвров, пришедших из Ютландии. Переход через Балтику был легким предприятием. Жители побережья имели достаточное количество судов, а от Карлскруны до ближайших портов России и Померании было всего тридцать четыре лье.

Если племена германцев, свевов и готов были оттеснены от итальянской почвы, они уже прочно обосновались на почве Галлии. Цезарь («Записки о Галльской войне») говорит об Ариовисте и свевах, которых он встретил там как о своих самых грозных врагах. Они не казались ему изолированным телом, оторванным от Германии; напротив, он рассказывает, что германцы раз за разом прорывались в Галлию. Внутренние перемещения продолжались, ибо даже после Августа мы видим, что римляне не всегда встречали одни и те же народы в одних и тех же странах. Это подтверждают Прокопий, Павел Диакон и многие другие.

Напомним здесь, что уже после смерти Нерона Цивилис, находившийся на службе у Рима, повел восемь когорт из своей страны в Галлию, где был разбит, но сумел договориться, благодаря чему смог поселиться в качестве союзника на небольшом расстоянии от границ, которые он предал (Гиббон).

Германцы (народ, состоящий из добровольных объединений воинов, почти дикарей), будучи скорее охотниками, чем земледельцами, были вынуждены менять место жительства; мы действительно знаем, с какой быстротой истощалась дичь, что вынуждало тех, кто живет ею, преодолевать огромные пространства территории и постоянно переносить свое место жительства в другие места; вот почему эмиграция в данном случае является результатом закона инерции, поскольку народ не знает, как заменить ненадежную форму существования более стабильной. У них не было городов, а были настоящие передвижные деревни, которые можно сравнить с деревнями арабов Африки. Как и все кочевые народы и охотники, когда перед ними забрезжила надежда на завоевание, они покидали свои леса и, желая достичь более теплых регионов, отправлялись оттуда со своими женами и детьми на войну. В течение долгих лет их усилия были бессильны, потому что до времен Марка Аврелия они были разделены, точно так же, как дикари Америки, на большое число (40) мелких племен, рассеянных по огромной территории и враждебных друг другу; следовательно, их было тем легче покорить, тем более что, не зная использования нагрудников и мало зная железо и кавалерию, они оказывались бессильны против римских легионов, о тактике которых, к тому же, они не имели представления.

Но когда Рим в период упадка начал набирать в свою армию германцев и когда, став менее бдительным в охране границ, он позволил германским семьям, если не целым племенам, пересекать их, он оказался в значительной степени обезоружен перед врагом, который уже ступил на его землю, неся его собственное оружие, и, что еще хуже, который знал его сокровища, его тактику и его слабости. Еще при Тиберии было известно, что вспомогательные солдаты составляли основную силу римских армий (nihil validum in exercitibus nisi quod externum); сначала равные по численности легионерам, впоследствии они значительно превосходили их, когда граждане уклонялись от военной службы, а при Галлиене сенаторам было запрещено командовать армией. Ко всем этим причинам можно добавить еще и второстепенные.

До исторического нашествия эмиграция уже имела место. «Когда, — говорит Гиббон, — на германцев обрушивался жестокий голод, у них не было иного выхода, кроме как отправить третью или четвертую часть своих молодых людей искать счастья в другом месте».

Согласно национальным историкам, эмиграция была обусловлена несоответствием между численностью населения и средствами к существованию в регионе, где они обитали (Павел Диакон): германцы были очень плодовиты. Поскольку они не были земледельцами, ничто не привязывало их к почве; эпидемия или голод, победа или поражение, оракул богов или красноречие вождя были достаточны, чтобы привлечь их в более теплые страны юга. Германия тогда была гораздо холоднее, чем сейчас. (Гиббон.)

Необходимость бегства от господства победоносного врага гнала гуннов на запад; религиозный фанатизм гнал кочевых арабов к великим Византийской и Персидской империям; религиозный ужас побуждал кимвров и тевтонов бросаться на галлов и на Италию.[75] Часто также вкус к вину и спиртным напиткам побуждал их вторгаться в богатые страны ради этих даров Божьих.

[75] Revue des deux mondes. 11 июня 1889 г. Бертолле.

Согласно легенде, в которой сомневаются некоторые историки, но которую принимают другие, в том числе Чиполла, спуск лангобардов в Италию, по-видимому, был вызван тем, что некоторые из их товарищей, после службы у Нарсеса, привезли в свою страну некоторые итальянские фрукты, которые возбудили их любопытство.

Всего этого будет достаточно, чтобы объяснить движение, которое мы рассматриваем, начавшееся медленно среди северных народов и впоследствии ставшее неудержимым, и показать, как закон инерции был преодолен среди них.

И необходимо заметить, что эта потребность в движении, таким образом начавшаяся, не закончилась с завоеванием; но, идеально подчиняясь закону инерции, согласно которому движение, будучи начатым, продолжается бесконечно, если не возникает трение, чтобы остановить его, оно было продолжено крестовыми походами, норманнским завоеванием Сицилии и эпидемиями паломничества, которые можно рассматривать как продолжение движения на юг, начатого за три века до нашей эры, и ставшего привычкой, когда даже необходимость была уже не так велика, как в другие времена, и когда она даже перестала быть насущной.

Вот еще одна причина филонеизма: последовательные движения, которые вырастают из тех, что были начаты первыми.

Как очень хорошо замечают историки, Магомет был продолжением иудео-христианской революционной инициативы. «Магомет был назареем, иудео-христианином. Семитский монотеизм вернул себе права через него и отомстил за мифологические и политеистические усложнения, которые греческий гений привнес в теологию первых учеников Иисуса» (Ренан). В революциях этого больше, а в восстаниях — еще больше; прогресс, филонеизм, следуя закону ускоренного движения и тому же закону инерции, однажды начавшись, слепо бросается в противоположные крайности, что и является причиной его гибели. Так Кромвель в стране почти феодальной и ультрамонархической дошел, или, вернее, был подтолкнут своей партией, к цареубийству и к основанию демократической республики, в которой пэры были преданы забвению, а его сторонники (парламента «Barebones») зашли так далеко, что хотели упразднить юристов и университеты, запретить танцы, театральные представления и даже рождественские празднества, изуродовать статуи ради приличия и сжечь священные картины (Маколей). Это привело к реакции, которая при Карле II достигла абсолютной власти с согласия парламента. В христианстве дошли до кастрации и даже до отмены собственности. Мы знаем крайности 89-го года.

Страсть объясняет многие из этих фактов, которые доходят даже до безумия. Св. Павел из врага стал апостолом Христа. Кларендон, предавшись отчаянию при виде того, как его сын переходит со службы Иакова на службу Вильгельму, через пятнадцать дней стал мятежником. Парламент Иакова, будучи ультрамонархическим, восстал. Конвенционалист Бодо сказал: «Есть люди, у которых лихорадка длится двадцать четыре часа. У меня она была десять лет». «В дни ужасных кризисов, — писал Вальбер, — закон причины и следствия кажется приостановленным, работа совершается за час. Просить революцию быть мудрой — это все равно что просить бурю ничего не ломать».[76]

[76] Valbert. Le centennaire de 1789. Париж, 1889.

«В каждой революции, — пишет Ренан, — ее авторы поглощаются и подавляются теми, кто приходит им на смену. Первый век хиджры видел истребление родственников и друзей Магомета теми, кто претендовал на конфискацию в свою пользу революции, которую он создал. В францисканском движении истинные друзья святого Франциска Ассизского через поколение считались еретиками и опасными людьми и были сотнями отправлены на костер».

Идея в первые дни творческой активности движется гигантскими шагами, и мы можем сказать, что движение, однажды начавшись, продолжает в силу закона инерции всегда возрастать; его инициатор отстает и становится препятствием для своей собственной идеи, которая упорно продолжает двигаться вперед вопреки ему. Эбиониты, давшие христианству его первый толчок, через столетие стали скандалом для церкви; их учение — богохульством.[77]

[77] Ренан. L'Eglise chrétienne.

Именно эта тенденция, вызванная пробуждением страсти, делает все революции мертворожденными, заставляет их через собственные крайности быть виновниками собственного разрушения и нейтрализует или значительно уменьшает прогресс, достигнутый революциями.

Самое серьезное возражение против мизонеизма, таким образом, составляет его самое сильное доказательство. Подобно растению, животному и камню, человек остается неподвижным, если не происходит нарушение его состояния под воздействием других сил и самого закона инерции, который, сначала сделав его неподвижным, затем толкает его к противоположной крайности, чтобы снова погрузить в неподвижность.

Самая мощная причина — это физическая среда, изменение климата. Затем идет скрещивание одной расы с другой, и именно этим мы в значительной степени обязаны чудесным произведениям греческого искусства, возникшим в Великой Греции. Затем часто активно влияние климата, которому обязана трансформация еврея; так же как преследования и великие бедствия, которые испытывают расы и которые определяют отбор сильнейших. И этому результату способствуют прежде всего импульсы, внушенные гениями и маттоидами, которые, как я уже отмечал в своей работе о «Гении», обладают интенсивной любовью к новому именно потому, что их организация отличается от организации других людей. Интенсивность индивидуального насилия и силы здесь выводит из равновесия тенденцию к неподвижности; но почти всегда — и я показываю это в упомянутой работе — когда эта интенсивность не поддерживается обстоятельствами, когда она возникает не как окончательный синтез общего желания, скрытой и универсальной необходимости, а просто как патологическое явление, она снова становится бесполезной именно потому, что она индивидуальна. Именно благодаря этому усилия такого безумца, как Кола ди Риенцо, и таких гениев, как Александр, Наполеон, Помбал и Петр Великий, ни к чему не приводят. Благодетельным гениям, таким как Боливар, Гракхи и т. д., приписывают все заслуги революций, которые побеждают, потому что они были подготовлены задолго до этого историей и обстоятельствами, и которые были лишь ускорены ими и подытожены в них. Достаточно отметить, что гений Гарибальди, Кавура и Мадзини не смог дать нам ничего, кроме Италии в ее нынешнем виде, чтобы понять, что, несмотря на гениев и, до определенной степени, несмотря на обстоятельства, работа революции долговечна только тогда, когда обстоятельства, которые ее начали, сохраняются, и люди глубоко модифицируются ею.

Однако, поскольку закон инерции всегда преобладает (поскольку первобытные тенденции всегда касаются его), эти изменения очень медленны и, как мы видели, уступают место легким рецидивам; они закрепляются и разрастаются в новые движения только тогда, когда причины, которые их провоцируют, продолжаются и становятся более интенсивными.

В конечном счете, филонеизм, прогресс, также иногда торжествует — по крайней мере, у белой расы и часто у желтых рас; но это не результат внезапного движения или естественной человеческой тенденции, а эффект внешних физических сил, будь то социальных, исторических или подобных, которые заставили закон инерции изменить свое направление. Это, следовательно, медленный результат, можно сказать, малых и заметных вариаций, свойственных людям в зависимости от их условий, добавленных к более грандиозным движениям, а также моментально бесплодным движениям гениев и сил, и к тем более мощным движениям физической и исторической среды. От полученного продукта мы видим только эффекты, потому что без телескопа истории и социологии мы не воспринимаем медленность, с которой они дошли до нас, и малость усилий, которые способствуют этому. Именно так мы не представляем, что великие коралловые острова могут быть работой миллиардов мелких зоофитов, накопленных один на другом в течение тысяч лет. Органическое царство, как и социальное, состоит из суммы медленных и малых усилий.

Идея Христа и идея Будды, путь для которых был подготовлен в течение нескольких столетий другими гениями, менее удачливыми, чем они, терпит неудачу среди народа, в котором она была зачата, и становится плодотворной в другом месте. Но начиная с эпохи, в которой ее приверженцы, нигилисты обратного типа, начали размножаться и распространяться в самых низших и наименее интеллектуальных слоях общества, используя в качестве оружия не насилие, а кротость, прошло более трех столетий, прежде чем она была допущена и официально признана. В течение двухсот пятидесяти лет плебеи боролись в Риме за свою свободу. Однако они всегда слышали, как сенаторы говорили: «Ваши предложения слишком новы». И свобода была дарована одними и приобретена другими, только чтобы вскоре быть потерянной, сначала в анархии, затем при диктатуре, а затем при империи.

Именно в этом смысле революции в начале могут быть делом небольшого числа людей, но они представляют, они являются признаком скрытого универсального чувства; вот почему они растут прямо пропорционально времени (а время очень долго) и приобретают сторонников среди своих собственных противников. Апостолов Христа было всего двенадцать, но сто пятьдесят лет спустя только в Риме в катакомбах было 737 гробниц христиан; и Ренан подсчитывает, что во времена Коммода существовало 35 000 христиан. Мы знаем, что сам святой Павел был одним из самых ожесточенных противников христиан.

Английская революция до того момента, как Карл I попытался добиться ареста четырех парламентариев, была антиреспубликанской и даже строго роялистской; но в конечном итоге революционные идеи распространились по всей Англии, и ревностные, но не слепые сторонники короля первыми повернулись против него после его крайностей и предательств.

В революции во Фландрии главные граждане и большая часть знати долгое время держались в стороне от движения; но все они обладали в зародыше чувством, высказанным первыми апостолами и пионерами движения. Время в своем медленном развитии дает начало полному расширению скрытых чувств, выраженных мизонеизмом.

Например, перенесемся теперь в другую область; я хочу поговорить об отмене классического образования. В Италии нас, пожалуй, сейчас пять или шесть человек, которые без страха провозглашают его абсолютную необходимость; как нас было всего трое, когда мы провозгласили необходимость изменения уголовных законов и перехода к изучению преступника, а не преступления.

Первый государственный деятель, который попытался бы осуществить наши идеи, пал бы среди всеобщего скандала; и все же эти самые идеи разделяют все, кто не ослеплен археологическим и академическим мизонеизмом. Но у них нет мужества признать их, а тем более реализовать. Через несколько лет эти идеи не допустят даже обсуждения.

Это революция. Посмотрим, с другой стороны, на идеи анархистов; они находятся в головах, и, к сожалению, в руках некоторых больных людей, но их нет в мыслях большинства; следовательно, вся их агитация будет напрасной и приведет лишь к изолированным волнениям и стычкам.

Это бунт, восстание. И пусть никто не говорит, что филонеизм и прогресс обнаруживаются как пропорциональная реакция на мизонеическое действие, колебание маятника, исключающее закон инерции. Сам маятник не колеблется, а остается вечно неподвижным, пока его не сдвинут; и его колебания, даже самые малые, чаще всего вызываются внешними причинами, совершенно случайными. И закон инерции здесь также настолько постоянен, что если бы он не находил в трении атмосферы причину препятствия, движение, однажды начавшись, продолжалось бы ad infinitum. Так мяч летит и отскакивает, когда сила толкает его; и здесь также, если бы трение не замедляло его, он продолжал бы вечно движение, однажды начатое. Инерция — это правило, а мутации производятся особыми внешними инцидентами, которые, будучи обычно менее стойкими, менее цепкими, больше меняют видимость, чем реальность. И эти модификации, которые очень медленны и происходят от внешних причин, производятся не только среди людей и среди животных, но встречаются даже в неорганическом мире; именно так соли меди и извести в определенных условиях теплой среды меняют свой цвет, но не свою природу и не свое молекулярное расположение, и всегда дают одни и те же химические реакции.

ЧЕЗАРЕ ЛОМБРОЗО. ВОПРОС О ДВОЙСТВЕННОСТИ РАЗУМА.

Безусловно, всеми, кто в общем представлении попадает в категорию мыслителей, признается, что психология, как ее изучали ранее, без основы в физиологии, была крайне бесплодной по сравнению с современным ее изучением на этой основе. Поэтому весьма примечательно встречать в авторитетных кругах, где обсуждаются психологические проблемы, некоторые, в которые входит, даже косвенно, либо минутная забывчивость, либо временное игнорирование истин, которые считаются неоспоримыми современными мыслителями в рамках указанных предметов. Тем не менее, такое противоречие и конфликт обнаруживаются в постоянно повторяющейся попытке демонстрации двойственной природы разума или души, называйте эту сущность как угодно. То, что человек имеет в своей организации тенденции, которые относительно выше или ниже других внутри него самого, не подлежит спору; но то, что такое смешение природы следует рассматривать как составляющее его двойственную ментальную природу, является положением, несовместимым с поддержанием положения о том, что он по своей природе физиологически един. В последнее время утверждалось, что он физиологически двойственен, но этот взгляд не встретил никакого признания, достойного этого названия. Короче говоря, казалось бы, из всего, что мы знаем, что в каждом индивиде психическое бытие должно находиться в том же отношении к физиологическому, в каком последнее находится к физическому, и что они все взаимозависимы. И если это верно, то те же отношения должны сохраняться, когда физическая и физиологическая природа вырождаются в патологическую, и мы находим путем наблюдения, что они действительно сохраняются. Поэтому, насколько урок, внушенный «Доктором Джекилом и мистером Хайдом» Стивенсона, представляет популярному уму идею двойственной ментальной природы человека, он ложен. Рассматриваемый с научной точки зрения, случай не демонстрирует ничего большего или меньшего, чем фазу физического, физиологического и психического действия, заканчивающуюся патологическими проявлениями. Постепенно физическая, физиологическая и психическая природы страдают pari passu, и все существо демонстрирует глубокий ретроградный метаморфоз через непрерывные дегенерации, которые так часто и так умело описывал доктор Генри Модсли, при которых вся сила воли уходит, все существо оказывается вовлеченным, и наконец наступает ужасная смерть всех высших атрибутов. То, что во время борьбы в этом упадке между волей и инстинктами естественно, что внешнему непросвещенному взгляду, и даже самому страдающему индивиду, кажется, что наблюдаемое явление является доказательством двойственной природы разума, неудивительно; но удивительно встретить кого-либо в наши дни, кто считает себя ученым, подразумевая, что наблюдаемые меняющиеся ментальные, моральные и телесные проявления не являются свидетелями скоординированного изменения; удивительно, что какой-либо научный исследователь должен придавать малейшее значение убеждению, что измененные психические явления возможны без измененных физических и физиологических условий, и все же именно это мы часто видим провозглашаемым через поддержание положения о двойственности ментальной природы.

Упомянутый момент относится к наиболее вопиюще ненаучному взгляду на отношения и эффекты сил, действующих в обсуждаемых условиях. Но в охватывающем предмете вопроса могут быть второстепенные моменты, относительно которых ошибочные взгляды иногда представляются публике как исходящие из источников, в остальном научных. Такой момент я намерен сделать основным предметом этой статьи. В октябрьском номере The Monist, в статье «Магическое зеркало», Макс Дессуар, автор, говорит на страницах 111 и 112:

«Теория, из которой я буду исходить, пытаясь дать объяснение, уже часто затрагивалась в ходе этой статьи; ибо некоторые наблюдения указывали на нее настолько ясно, что упоминание о ней было неизбежно. Это доктрина двойного сознания человеческой души. Акты совершаются даже в ходе нашей повседневной жизни, которые предполагают для своего происхождения и исполнения все способности души, но, тем не менее, происходят без ведома индивида; они требуют своего рода сознания и отдельной памяти вне познания нормальной личности. Один из наиболее частых случаев в практическом опыте — это когда мысли человека, читающего вслух, блуждают и занимаются совершенно другим предметом; и когда, несмотря на эту аберрацию, человек, о котором идет речь, читает правильно с надлежащим акцентом и выражением, переворачивает страницы, короче говоря, совершает действия, которые без разумного контроля едва ли мыслимы. Английский психолог, г-н Баркворт, приобрел такое мастерство в практике этого, что во время оживленных дебатов он может быстро и правильно складывать длинные колонки цифр, не отвлекаясь ни на йоту. Это указывает не только на бессознательный интеллект, но — что еще более важно — на бессознательную память. Г-н Баркворт должен держать в уме две серии цифр, чтобы получить из них третью; эту последнюю сумму он снова обязан удерживать, чтобы добавить к ней вновь полученную четвертую; и так далее. Последняя цепь воспоминаний, заметим, выполняет свою функцию совершенно независимо от той, на которой строится воспоминание о дебатах; и поэтому можно разумно утверждать, что существует вне познания индивида как сознание, так и память; и если существенные компоненты эго обнаруживаются в этих двух последних упомянутых факторах, то каждый человек скрывает в себе зачатки второй личности. Я обозначаю две половины сознания, которые таким образом действуют в большей или меньшей независимости друг от друга, — в переносном смысле, конечно, — как сверх- и подсознание, и охватываю все это как доктрину двойного сознания или двойного эго».

Никто в наши дни, надо полагать, не будет оспаривать существование у одного и того же индивида подсознания, как противопоставленного сверхсознанию; сверхсознание — это то, что более привычно известно как самосознание, а подсознание — это то скрытое сознание, о котором мы совсем не сознаем, и которое все же получает впечатления, которые могут или не могут вскоре, поздно или вообще никогда не подняться в сферу самосознания; отпечаток, который не может быть суммирован в самосознание усилием воли, по той очевидной причине, что память еще не приняла их к сведению. То, что эта подсознательная функция мозга является просто явлением, зависящим от клеточного хранения мозга, продукт которого может или никогда не достичь самосознания, доказывается многими обстоятельствами, засвидетельствованными нашей памятью о сопоставленных фактах, касающихся нашей жизни в бодрствовании и во сне. Сэр Вальтер Скотт в своем рассказе «Гобеленовая комната» дает восхитительный отчет о его работе под руководством бессознательной церебрации спящего, поднявшейся до самосознания, ибо заметим здесь в скобках, что абсурдно, как иногда пытаются сделать, исключать мысли во сне из сферы самосознания, так как индивидуальность сновидца никогда не теряется, как бы ни была модифицирована ментальная и моральная идеация этой индивидуальности.