«Монист: Квартальный философский журнал, Том I (1890-1891)»

В настоящей работе рассматривается такое разнообразие тем, что мы сможем сделать немногим больше, чем критически отозваться об особых взглядах автора, особенно тех, которые касаются ментальных характеристик низших животных. Есть, однако, различные моменты в первой части работы, заслуживающие рассмотрения. Таково предположение, что вместо того, чтобы уподоблять организм в целом паровой машине, было бы лучше уподобить каждую клетку, с ее жидким взрывчатым материалом, газовому двигателю, а смесь воздуха и газа — взрыву, которому он обязан своим движением. Важность сегрегации как фактора в формировании улучшенных разновидностей подчеркивается, но профессор Морган сомневается, даст ли дифференциальная плодовитость, на которой настаивает мистер Роменс[93], без сотрудничества других факторов сегрегации, начало отдельным разновидностям, способным поддерживать себя как отдельные виды (стр. 105).

[93] The Monist, № 1, стр. 5.

Разбирая запутанный вопрос о том, если яйцо производит курицу, то курица ли производит яйцо, автор критикует идею профессора Вейсмана о непрерывности зародышевой плазмы, которую он рассматривает как «непознаваемую, невидимую, гипотетическую сущность», которую можно использовать для объяснения чего угодно и всего, и предпочитает гипотезу клеточной непрерывности (138 и след.). Клетки, которые становятся яйцеклетками или сперматозоидами, никогда не дифференцируются во что-либо другое, и «наследственное сходство обусловлено тем фактом, что родители и потомство происходят в конечном итоге из одних и тех же зародышевых клеток» (стр. 175). Наконец, профессор Морган критикует взгляды мистера Уоллеса на предмет полового отбора, который, как он склонен думать, является фактором вместе с естественным отбором в управлении эволюцией (стр. 200 и след.).

Более половины книги, которая содержит более 500 страниц, занято этими предварительными рассуждениями, остальная часть касается природы и развития ментальной деятельности. Первой ветвью этого исследования являются чувства животных. Мы не можем следовать за автором в его очень интересных замечаниях по этому предмету, кроме как сослаться на его предположение, что низшие животные могут обладать чувствами, неизвестными человеку. Упомянув слизистые каналы, встречающиеся у рыб, он говорит: «помимо возможности неизвестных рецептивных органов, столь же скрытых от анатомического и микроскопического исследования, как конечные органы нашего температурного чувства, у низших животных есть органы, которые могут быть приспособлены к восприятию способов влияния, к которым мы, люди, не настроены» (стр. 298). Например, насекомые могут быть чувствительны к тонам тепла; в то время как, с другой стороны, их цветовые явления могут сильно отличаться от наших вследствие структурных различий в органах чувств. Рассматривая ментальные процессы у человека, автор констатирует как хорошо известный факт, что «человек, которому ампутировали ногу, испытывает временами щекотку и беспокойство в отсутствующей конечности» (стр. 307). Это, однако, не точное описание явления. В потерянной конечности не может быть чувства. Идея о том, что ощущения «отнесены вовне к нормальному источнику происхождения впечатлений», возникла из замечания, иногда делаемого людьми, подвергшимися такому воздействию, что они чувствуют, как будто у них все еще есть пальцы ног. Это верно в некоторой степени, но по факту ощущение такое, как будто пальцы ног согнуты и туго связаны на конце культи, а не на конце отсутствующей конечности.

Целесообразно, прежде чем идти дальше, посмотреть, какой взгляд профессор Морган придерживается относительно ментального процесса у животных. Это видно из утверждения, что, хотя нет никакой разницы в роде между разумом человека и разумом собаки, тем не менее «мы имеем, во введении аналитической способности, столь определенный и заметный новый отход, что мы должны подчеркнуть его, сказав, что способность восприятия, в ее различных специфических степенях, отличается родовым образом от способности концепции». Автор добавляет: «веря, как я верю, что концепция находится за пределами возможностей моей любимой и умной собаки, я вынужден верить, что его разум отличается родовым образом от моего собственного» (стр. 350). В другом месте он говорит: «если я отказываю им в самосознании и разуме, я предоставляю высшим животным восприятия удивительной остроты и разумные выводы удивительной точности — разумные выводы в некоторых случаях, несомненно, более совершенные, чем даже у человека, который часто отвлекается многими мыслями» (стр. 377). Если мы хотим правильно понять эти выводы, мы должны знать смысл, в котором профессор Морган использует используемые термины, и для этого мы должны обратиться к объяснению, которое он дает ментальным процессам у человека. Он говорит нам, что в первую очередь мы получаем знание о существовании объектов вокруг нас через восприятие, которое сопровождается процессом конструирования. Объект есть фактически конструкт, по велению определенных ощущений, которые подсказывают разуму ассоциированные качества. В каком смысле такой объект рассматривается как реальный, мы увидим позже. Что касается конструктов, то их формирование сопровождается исследованием, «посредством которого они делаются более определенными, частными и специальными, и дополняются разумными выводами». Из этого разумного исследования возникает новый ментальный процесс, анализ конструктов. Внимание уделяется определенным качествам объектов за исключением других, процесс, названный автором изоляцией, продукты которого — изоляты. Этот процесс постоянно идет, и ко всем качествам, отношениям и чувствам, таким образом изолированным, применяются произвольные символы. Они фактически названы, и «отсюда возникает вся наша наука, вся наша высшая мысль». На этой стадии мы входим в область концепции, так как изоляты — это концепты, тогда как на протяжении всего процесса формирования конструктов и их определения мы имеем дело с восприятием и перцептами. Здесь профессор Морган соглашается с Нуаре в том, что «образ, поскольку он является образом, простой или сложный, есть перцепт», в то время как поскольку в идею объектов входят элементы, которые были изолированы анализом, слова для этих объектов обозначают концепты. Есть еще одна важная черта ментальных процессов у человека. Первичная цель восприятия влияний внешнего мира, или среды, состоит в том, «чтобы позволить организму отвечать на них активностью». Более того, из восприятий через ассоциацию возникают определенные ожидания, и «деятельность организмов формируется в соответствии с этими ожиданиями». Явления воспринимаются как связанные или сплетенные, и ожидания являются результатом этого восприятия, ментальный процесс, посредством которого мы переходим от одного звена к другому, называется выводом. Опять же, у нас есть перцептивный вывод, или вывод из прямого опыта, и концептуальный вывод, или «вывод, основанный на опыте, но достигнутый через упражнение способностей рассуждения» (стр. 328 и след.).

Применяя эти принципы к ментальным процессам у животных, автор утверждает, что, допуская теорию эволюции, «ранние стадии процесса конструирования — дискриминация, локализация и внешняя проекция — одинаковы по роду во всем диапазоне животной жизни, везде, где мы оправданы в предположении, что психические процессы происходят, и способность регистрации и оживления в памяти была установлена» (стр. 338). Но, хотя высшие млекопитающие формируют конструкты, аналогичные, если не близко напоминающие наши, сходство не может быть в каком-либо смысле близким, «видя, до какой степени наши конструкты буквально являются нашей ручной работой». На вопрос, обладают ли высшие животные «способностью анализировать свои конструкты и формировать изоляты, или абстрактные идеи качеств отдельно от конструктов, элементами которых являются эти качества», профессор Морган отвечает отрицательно. Он предполагает, например, что собака может иметь смутное представление в памяти о вещах, хороших для еды, «в которых элемент съедобности является преобладающим и сравнительно отчетливым, в то время как остальное смутно и нечетко»; и чтобы отметить разницу, он называет выдающееся качество преобладающим, «в противоположность изоляту, когда качество отделяется от объекта». Следовательно, он соглашается с Локком, что абстракция, в смысле изоляции, не присуща низшим животным, и он думает, что линия должна быть проведена там между интеллектом животных и человеческим интеллектом и разумом (стр. 349). Как только преобладающие качества названы, они становятся изолятами, и таким образом «тело и разум стали разделимыми в мысли; «я» было дифференцировано от «не-я»; разум был повернут внутрь на самого себя через изоляцию своих меняющихся фаз; и сознание животного стало самосознанием человека». Агентом в этом восходящем прогрессе является язык, и следовательно, допуская возможность переходной стадии, где словесные знаки обозначали преобладающие качества, а еще не изоляты, автор принимает взгляд профессора Макса Мюллера, что язык и мысль практически неотделимы (стр. 371). Если какое-либо серьезное возражение может быть сделано к этому рассуждению, оно должно быть, мы думаем, к мнению, что язык сделал возможным не только концептуальную мысль, но анализ и изоляцию. Этому предшествует, как мы видели, «разумное исследование», и нам прямо говорят, что из этого возникает ментальный процесс анализа конструктов, которым животные не обладают. К этой способности тогда должно быть прослежено конечное различие между ними и человеком. Можно, кроме того, сомневаться, имеют ли животные какое-либо представление даже о преобладающем качестве отдельно от какого-либо объекта. Формирование «конструктов», то есть распознавание объектов, как результат внешних стимулов, является инстинктивным, за исключением того, насколько оно зависит от ассоциации через опыт в прошлых поколениях. Если животные могут даже смутно представлять одно качество отдельно от объекта, это первый шаг в анализе, и нет причин, почему они не должны продолжать до абстракции или изоляции, и оттуда к разуму. Что животные не обладают разумом, в смысле концептуального вывода, это, мы думаем, бесспорно, и профессор Морган поступает хорошо, ограничивая их интеллектом, под которым он подразумевает процесс, посредством которого достигаются перцептивные выводы (стр. 330).

У нас нет места, чтобы сослаться на взгляды, выраженные в главе об «Аппетенции и эмоции», кроме как заявив, что автор, допуская, что у животных можно найти перцептивные зародыши даже высших эмоциональных состояний, заключает, что «этика, как концептуальная мысль и эстетика, находятся за пределами досягаемости животного. Мораль — это по существу вопрос идеалов, и они принадлежат к концептуальной сфере» (стр. 414). В главе о «Привычке и интересе», после разговора об обращении мистера Роменса с инстинктом как о наиболее восхитительном и мастерском, он сравнивает взгляды мистера Роменса относительно происхождения вторичных инстинктов со взглядами профессора Вейсмана относительно ненаследования приобретенных признаков, приходя к выводу, что угасший интеллект не является необходимым фактором в формировании инстинктов, и что существует вероятность некоторого наследования опыта (стр. 436 и след.). Мы должны отослать наших читателей к самой работе за объяснением автором «монистической» теории, согласно которой два набора явлений, физические и ментальные, идентичны, отличаясь только тем, что рассматриваются извне или чувствуются изнутри (стр. 417). Этот взгляд развит в главе о ментальной эволюции, где мы читаем: «согласно монистической гипотезе, кинезис и метакинезис координированы. Физиолог может объяснить все виды деятельности людей и животных в терминах кинезиса. Психолог может объяснить все мысли и эмоции человека в мыслях о метакинезисе. Они изучают различные феноменальные аспекты одних и тех же ноуменальных последовательностей» (стр. 472). Для профессора Моргана идея объекта есть объект, но он не чистый идеалист. Явления — это нечто большее, чем состояния сознания. Существует ноуменальная реальность, которая лежит в основе реальности явлений, и длящееся эго, проявлениями которого являются некоторые состояния сознания, есть метакинетический эквивалент органического кинезиса. Здесь он видит решение проблемы, которая сбивает с толку как материалистов, так и идеалистов (стр. 475).

Мы должны теперь проститься с этой работой, которая, несмотря на свой временами абстрактный и технический характер, не является «за пределами легкого понимания общего читателя среднего интеллекта». Она заслуживает того, чтобы ее широко читали, не только из-за ее содержания, но и из-за ясности объяснения и широкого охвата мысли. Ценность книги значительно увеличивается ее диаграммами и иллюстрациями, а также отличным указателем и оглавлением.

Ω. ФИЗИОГНОМИКА И ВЫРАЖЕНИЕ. Паоло Мантегацца. Нью-Йорк: Scribner & Welford, 1890.

Эта работа разностороннего итальянского антрополога, вероятно, одна из тех, которые лучше всего представляют его многогранный ум и которые будут наиболее широко читаться. Хотя она строго научна как по своей цели, так и по методу, она популярна по стилю и содержит материал, который должен рекомендовать ее как обычному, так и научному читателю. Как информирует нас автор, он взялся за изучение выражения с того места, где его оставил Дарвин. Но он сделал дальнейший шаг. Он поставил перед собой задачу «отделить раз и навсегда позитивные наблюдения от множества плохих догадок, остроумных предположений», которые до сих пор обременяли путь изучения человеческого лица и человеческого выражения. Его книга — это «страница психологии», и он постарался снабдить психолога, а также художника, новыми фактами, а также старыми фактами, интерпретированными новыми теориями, и выявить «некоторые из законов, которым подвержено человеческое выражение».

Взгляд на оглавление показывает, что автор полностью выполнил данное таким образом обещание. Первая глава работы, после исторического очерка науки о физиогномике и человеческом выражении — которая в своем младенчестве была «приправлена магией, являющейся одним из первородных грехов человеческой семьи» — и прослеживания ее от Делла Порта до Дарвина, через Никетиуса, Гираделли и Лафатера, переходит к рассмотрению человеческого лица в целом и каждой из его черт в частности. Возможные суждения о человеческом лице сведены по количеству к пяти: физиологическое, этнологическое, эстетическое, моральное и интеллектуальное. Из этих вердиктов этнологический и эстетический основаны почти исключительно на анатомических признаках, в то время как физиологический, моральный и интеллектуальный вердикты зависят главным образом от выражения. Окраска человеческой кожи является важным этнологическим признаком, и М. Мантегацца думает, что ее можно свести к трем оттенкам: белый, черный и «сухой боб» (fave seche), который последний он объясняет тем, что он является результатом наложения двух цветов, «чаще всего своего рода черной или очень темно-коричневой пыли, осажденной на фоне сухого боба» (стр. 31). Среди других интересных этнологических обобщений — замечание, что арии, семиты и многие негры имеют большие глаза, в то время как монголы и многие малайцы имеют маленькие глаза. При определении цвета глаз, волос и кожи автор нашел таблицу оттенков, подготовленную М. Брока для Антропологического общества Парижа, недостаточной, так как используемые там цвета непрозрачны, в то время как для получения естественной окраски объединяются как проходящие, так и отраженные лучи. В радужной оболочке лапландцев различимы четырнадцать различных и градуированных оттенков, от темно-каштанового до зеленого. М. Мантегацца подтверждает наблюдение, что определенный оттенок глаз почти всегда связан с определенным цветом волос, и он заявляет, что это соединение является одним из самых неизменных этнических признаков, по которым можно судить о чистоте расы. Нос почти так же важен, как глаз, как этнический и эстетический признак. Автор воспроизводит любопытную таблицу морфологических характеристик М. Топинара, замечая, что она опускает только одну, которая, тем не менее, несколько важна, а именно угол, образуемый корнем носа с лбом. В отношении рта у нас есть наводящее на размышления замечание: «глаз — центр выражения мысли; рот — выразительный центр чувства и чувственности». Что касается цвета волос, М. Мантегацца собрал много важных фактов. Среди высших рас волосы могут быть почти любого из обычных оттенков. Евреи не отличаются от европейцев в этом отношении, так как они демонстрируют светлые волосы, так же как темные волосы, и светлые и темные глаза. Хотя в Германии еврейское население в целом намного темнее, чем остальная часть народа, многие из них имеют светлые волосы, голубые глаза и светлый цвет лица. По какой-то причине, еще не установленной, в Европе и особенно в Англии существует тенденция к исчезновению светлого типа. Мы бы предположили, что это случай возврата к типу первобытных обитателей. М. Мантегацца замечает, что борода не соответствует никакому интеллектуальному типу, так как она сильно развита как среди австралийских аборигенов, так и среди ариев и семитов. Тем не менее, борода достойна дальнейшего изучения как этнологический признак. Можно отметить, что австралийские аборигены были связаны с первобытными обитателями Западной Европы другими признаками.

Рассматривая выражение эмоций, нам сообщают, что физическое выражение имеет две различные функции: заменять собой полноценный язык и «защищать нервные центры и другие части тела от опасностей различного рода». О первом предмете можно было бы сказать гораздо больше, поскольку язык жестов за последние несколько лет стал важным этнологическим исследованием, и, действительно, для английского издания этой работы была написана дополнительная глава о физиогномике жестов. Весьма справедливы замечания о том, что «каждая религия и многие философские школы были основаны скорее словом и выражением, нежели книгами», и что «чем больше чувств у нации, тем богаче и красноречивее ее методы физического выражения». М. Мантегацца воздает должное огромному богатству деталей и открытий, на которых основаны дарвиновские законы выражения, дополняя их оригинальными наблюдениями и результатами. Вероятно, именно в классификации выражений заключается наиболее важная черта настоящей работы. Приводятся полные синоптические таблицы выражений чувств, страстей и интеллекта, а также различных выражений удовольствия и боли, любви и ненависти. Они проиллюстрированы остроумными замечаниями, в качестве примера которых можно привести несколько циничное утверждение: «многие дамы мало смеются, чтобы у них не появились преждевременные морщины, в то время как другие смеются слишком много и по любому поводу, чтобы показать свои красивые зубы». Автор справедливо отмечает, что в любви и удовольствии, ненависти и боли «мы имеем два бинарных соединения, две столь энергичные психоэкспрессивные комбинации, что для разделения их элементов требуется грозный и разрушительный вольтов столб наших аналитических методов». У него есть несколько любопытных замечаний о том, что смех и улыбка являются весьма частыми явлениями при выражении ненависти, за подробностями которых мы отсылаем читателей к самой работе.

К удовольствию и боли, любви и ненависти М. Мантегацца добавляет гордость и унижение как «фундаментальные психические движения человеческой природы, столь же древние, как и сам человек, и общие для всех жителей земного шара». Таким образом, он придерживается мнения, что аристократия является одной из самых естественных черт человечества, и что демократы «заставляют историю отступать, а не двигаться вперед, когда отрицают самые элементарные законы наследственности и человеческой природы». Мы должны пропустить выражения личных чувств и чувств мысли, чтобы перейти к главе о расовом и профессиональном выражении. Здесь расы классифицируются в соответствии с их выражением на свирепые, кроткие, апатические, гротескные или обезьяноподобные, глупые и разумные, но эта классификация, как и все другие, основанные на отдельных признаках, несовершенна. Вероятно, столь же хорошую классификацию можно было бы составить на основе способов приветствия, начиная с поцелуя носами или еще более примитивного обнюхивания. Раден-Салех, художник с Явы, предпочитал носовое дыхание, поскольку с его помощью мы приводим свою душу в соприкосновение с душой любимого человека! Несомненно, верно, как отмечает М. Мантегацца, что выражение разных народов изобилует их наиболее заметными психическими чертами. Красивое, страстное выражение лица итальянцев все же носит вызывающий характер и не всегда является искренним, что объясняется тем, что они так долго находились под властью тиранов. Говоря в целом, европейские народы обладают экспансивным или концентрическим выражением, из которых «первое встречается у итальянцев, французов, славян, русских: второе — у немцев, скандинавов, испанцев». Автор добавляет, что существует также «красивое выражение, полное грации, свойственное людям греко-латинского происхождения; и другое — жесткое, совершенно угловатое, лишенное округлости, свойственное немцам, англичанам и скандинавам».

М. Мантегацца дает весьма искусный анализ «модераторов и возмутителей выражения», отсылая за подробностями к своей более ранней работе «Физиология боли». В следующей главе он рассматривает критерии определения силы эмоции по сопутствующему выражению. Помимо силы и устойчивости сокращения выразительных мышц, существует диффузия выражения, распространяющаяся постепенно увеличивающимися кругами от лица вниз к ногам, и, наконец, чередующиеся сокращения и расслабления мышц в зависимости от интенсивности центрального движения, сопровождающего эмоцию. Выражение удовольствия всегда центробежно, тогда как выражение боли — центростремительно, стремясь приблизить руки и нижние конечности к срединной линии тела. Рассматривая критерии оценки морального облика физиогномики, нам сообщают, что двумя наиболее верными признаками доброго лица являются постоянное выражение доброжелательности и абсолютное отсутствие всякого лицемерия. Добавим замечание, приписываемое Чарльзу Диккенсу, о том, что желательно посмотреть, как человек выглядит, когда он молчит и, по-видимому, не находится под наблюдением. Существует два источника ошибки при формировании такого суждения: один проистекает из того факта, что красивые вещи доставляют удовольствие, и вероятность ошибки возрастает, когда мужчина должен судить женщину или наоборот; другой обусловлен ложной индукцией, основанной на наблюдаемой ассоциации у одного индивида конкретной физической черты с особым моральным характером. Анатомические характеристики умного и глупого лица приведены в табличной форме, но М. Мантегацца утверждает, что наиболее важными характеристиками являются те, что почерпнуты из выражения, двумя главными центрами которого являются глаза и рот. Вероятно, несоблюдение выражения объясняет ошибку, допущенную Гёте, который, обедая в доме англичанина, был поражен интеллектуальным видом одного из гостей и подумал, что тот должен быть человеком гениальным. Гёте предвкушал удовольствие, слушая его речь, но испытал ужас, когда на стол подали яблочные оладьи, услышав, как гость выкрикнул: «Вот это для меня самое то!»

В приложении автор рассматривает глаза, волосы и бороду у итальянских народностей, приводя многочисленные статистические данные, собранные Итальянским антропологическим обществом. Оказывается, что жители Тосканы, как и Пьемонта, отличаются скудной бородой. Вероятно, этот факт объясняется наличием особого расового элемента, а не различием климата, как могло бы показаться. Наличие рыжих волос во всех частях Италии, хотя и в небольших количествах, также трудно поддается объяснению. Как ни странно, они наиболее распространены в регионах, где меньше всего светлых волос. Из этого мы должны предположить, что они имеют некоторую связь с темными волосами, — мнение, которое согласуется с наблюдением, что в Англии темные волосы у маленьких детей иногда перемежаются рыжими волосками, которые с возрастом либо меняются, либо исчезают. Известно, что волосы значительно темнеют после достижения половой зрелости, и, возможно, рыжий цвет волос может быть обусловлен сохранением, в силу особых условий, о которых мы не знаем, инфантильного признака.

Мы не можем оставить прекрасную и занимательную работу М. Мантегаццы без упоминания таблиц, приведенных в приложении, среди которых имеются морфологические, эстетические и интеллектуальные древа человеческого рода, а также фигуры этнических типов, иллюстрирующие замечания, сделанные в тексте. В книге также имеется хороший указатель.

Ω. В ТЕМНЕЙШЕЙ АНГЛИИ И ПУТЬ К ОТСТУПЛЕНИЮ. Генерал Бут, Армия спасения. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

В этой книге, которую многие считают самым глубоким, серьезным и всесторонним исследованием социального вопроса из всех, что когда-либо появлялись, — в равной степени потому, что она, по-видимому, поражает корень проблемы, и потому, что предлагает практическое средство, — автор предлагает настолько улучшить условия жизни обездоленных классов в Англии, чтобы не только сделать их членов самодостаточными и респектабельными, но и после двадцатилетней проверки его схемы настолько изменить промышленное состояние королевства, чтобы во всей Англии не нашлось ни одного трудоспособного мужчины или женщины, не способных найти работу или пропитание. То, с чем политико-экономическим реформаторам приходилось бороться больше всего, — это бедность или отсутствие возможностей для труда, которые, по-видимому, присущи нынешней социальной структуре, — состояние, при котором, выражаясь ясно, кажется, что работы не хватает на всех людей. Отсюда и постоянная армия бродяг численностью 30 000 человек в Америке и более 20 000 только в одном Лондоне. Численность обездоленного класса, который автор этой книги стремится поднять или спасти от греха и полной бесполезности, оценивалась по-разному. Мистер Чемберлен говорит, что в Англии есть население, равное населению метрополии — от четырех до пяти миллионов человек, — которые находятся в состоянии крайней нищеты и страданий. Мистер Гриффин оценивает это число в 1 800 000, в то время как автор «В темнейшей Англии» считает 3 000 000 умеренной оценкой. Многие причины могут быть приписаны этому плачевному состоянию человечества, такие как естественная неспособность к труду, предрасположенность к праздности, принудительное нищенство, преступность, несчастья, бедность, пьянство и расточительство — все это действует, чтобы опустить этих несчастных на самый низкий уровень жизни. Он считает, что неспособность значительной части людей получить работу толкает их либо в отчаяние, грех, преступление и самоубийство, либо к простому существованию, неся с собой из года в год горький пепел жизни, из которой горнило несчастий выжгло всю радость, надежду и силу. Это беспомощный и жалкий класс — мужчины и женщины, которые «засасываются в зыбучие пески современной жизни». И когда становится известно, что Англия достаточно богата, чтобы пить ром в количествах, ужасающих канцлера казначейства, и при этом недостаточно богата, чтобы предоставить своим бездомным и отверженным какое-либо иное убежище, кроме ночного неба, современная цивилизация со всем ее хваленым христианством и гуманизмом действительно представляет собой плачевное зрелище, кажущееся лишь насмешкой и фарсом.

Метод, который эта книга стремится популяризировать и использовать как средство поднятия до полезности отверженных, нуждающихся и безработных классов Англии и цивилизованного мира, есть не что иное, как схема, первоначально примененная в Баварии графом Румфордом — американцем, более известным как Бенджамин Томпсон, выпускником Гарварда, который, поступив на баварскую службу по окончании войны за независимость, стал губернатором Мюнхена. Схема тройственна. Предлагается организовать обездоленные классы, разумеется, с их согласия, в гигантское кооперативное общество, подразделяющееся на (1) Городскую колонию, (2) Фермерскую колонию, (3) Заморскую колонию. «Схему в ее целостности», как нас информируют, «можно удачно сравнить с великой машиной, основанной в самых низких трущобах и закоулках наших больших городов, вбирающей в свои объятия развращенных и обездоленных всех классов; принимающей воров, блудниц, нищих, пьяниц, блудных сыновей, всех без разбора, на простых условиях их готовности работать и подчиняться дисциплине. Поднимая этих бедных отверженных, исправляя их и создавая в них привычки к трудолюбию, честности и правдивости; обучая их методам, с помощью которых можно обрести как хлеб насущный, так и тот, что пребывает в жизнь вечную; переправляя их из города в сельскую местность и продолжая там процесс регенерации, а затем изливая их на девственные почвы, ожидающие их прихода в других землях». Схема настолько всеобъемлюща, что включает в себя крестовые походы по трущобам, фургоны-больницы, бригаду христианских апостолов у ворот тюрем для встречи и помощи освобожденным заключенным, приюты для падших девушек, находящихся на опасной грани между грехом и голодом, справочные бюро, приюты для уличных детей, промышленные школы, приюты для морально помешанных, брачное бюро и банки для бедных. Проект не следует огульно отвергать как утопический. Это гигантское усилие по утилизации человеческих отбросов, которые просеиваются через все доступные средства просвещения до самого дна социальной структуры. В эту огромную машину была бы помещена вся масса оскверненного человечества, и благодаря очистительному процессу, который ясно изложен в книге, мы могли бы коснуться этого материала новым духом и тем самым вернуть мужчин, женщин и детей к самообеспечению, чести, честности и полезности. Для успеха проекта «генерал» Бут попросил один миллион фунтов стерлингов.

К этой схеме можно предъявить три серьезных возражения. Первое — это передача в руки одного человека или одной организации власти распоряжаться пятью миллионами долларов и хранить их — возражение, которое профессор Хаксли выдвигает с полным основанием. Второе — это теологическая среда, которая является кажущейся частью всей машины. И третье — поверхностный и нерадикальный характер средства. Что касается первого возражения, можно просто сказать, что история доказывает, что эксперимент, который собирается провести «генерал», является опасным. Профессор Хаксли с более чем обычной серьезностью утверждает, что беспрекословное повиновение, которого ожидают от каждого солдата Армии спасения и к которому он по устному контракту должным образом обязан в отношении всех приказов из штаб-квартиры, придает самый подозрительный аспект вероятному тираническому развитию его армии в будущем, как это было проиллюстрировано, например, на примере ордена францисканцев, основанного в тринадцатом веке святым Франциском. После его смерти, хотя орден был связан им обетом нищенства и абсолютного отделения от всех мирских запутанностей, он стал «одной из самых могущественных, богатых и мирских корпораций во всем христианском мире, сующей свои пальцы в каждую клоаку политической и социальной коррупции». Какая есть гарантия, что Армия спасения не окажется втянутой в подобное и не проявит империализм и фанатизм, не уступающие даже иезуитам или мормонам? «Это», — пишет профессор Хаксли в «London Times», — «большее зло, когда интеллект нации подавляется организованным фанатизмом, видеть ее политические и промышленные дела во власти деспота, чья главная мысль — сделать так, чтобы этот фанатизм преобладал, наблюдать деградацию людей, которые должны чувствовать себя индивидуально ответственными за свою судьбу и судьбу своей страны, превращаясь в простые грубые инструменты, готовые в руках хозяина для любого использования, которому он может их подвергнуть».

Другое возражение, столь же фатальное, — это религиозный аспект, придаваемый движению. Как таковой, он имеет отношение к проблеме цивилизации, что является крайне важным. Настаивать на том, что каждый порочный мужчина или женщина, чтобы быть праведным и счастливым, должен, обязан или будет верить в историческое христианство, достаточно абсурдно, а проецировать или внедрять в характер всего движения за социальные реформы теологическую идею как необходимый элемент его эффективности, безусловно, смешно. Но делать работу по возвышению дегенеративных масс человечества лишь дополнением к вере в иррациональную и уже устаревшую религиозную доктрину или ставить ее в зависимость от нее — по крайней мере, подчеркивать это как средство принятия несчастных в одну организацию, где все верят одинаково, или где в силу благодарности, которую они питают к тем, кто им материально помог, они соответствуют или пытаются соответствовать их образу мышления, — это, действительно, одна из печальных ошибок, на которых построен социальный проект «генерала». Ибо в обездоленном классе, несомненно, есть много тех, кто не является христианином по вере, кто, действительно, как бы удачливы они ни стали, все же не могли бы подписаться под кредо Евангелической церкви или честно участвовать в работе, организованной в интересах так называемого исторического христианства. Чтобы сделать человека добрым, не обязательно делать его христианином, или иудеем, или буддистом по вере. Важно подчеркнуть доброту характера, а не просто интеллектуальное исповедание веры. Как только человек станет добрым, или начнет ненавидеть грех и любить праведность, он, даже если никогда не сделает христианского исповедания, будет таким же полезным человеком, каким общество могло бы пожелать. Праведность проведет любого мужчину или женщину безопасно и счастливо через мир. Истина заключается именно в том, как сказал поэт:

«Человек может кричать "Церковь! Церковь!" на каждом слове, / И не иметь больше благодати, чем другие люди; / Галка не считается религиозной птицей / Только потому, что она каркает на колокольне».

Поэтому для успеха схемы «генерала» Бута не обязательно, чтобы она была привязана к какой-то популярной, хотя и ненаучной и неразумной религиозной концепции жизни; или чтобы он считал реформу в жизни любого человека чудом и поэтому приписывал все подобное прямому вмешательству Бога. Схема, если она вообще будет успешной, будет зависеть, как зависела организация Армии спасения, от энтузиазма и предприимчивости «генерала» и его сторонников. А всякое упование на Бога без каких-либо разумных человеческих усилий в пользу отверженных обществом только погрузило бы еще большее множество людей в болота и клоаки беззакония. С таким же успехом можно ожидать, что локомотив сдвинется с места, если обклеить его священным писанием, как ожидать, что любое великое движение за социальные реформы будет успешным, связывая его или заставляя его зависеть от какого-либо религиозного кредо. Тем не менее, что бы ни говорили против религиозного вмешательства в социальные проблемы, работа «генерала» Бута позорит церковь, чьи пустяковые доктринальные и полемические споры настолько ослепили ее суждение, что она пренебрегла своими обязанностями по отношению к обездоленным классам и позволила им настолько увеличиться, что для спасения мира от почти безнадежной гибели пришлось появиться новой организации, такой как Армия спасения. У церкви есть гораздо более важная обязанность, чем просто существование, и она никогда не прославит ту летопись, которую ее основатель дал ей своей самопожертвенной жизнью и своей благородной смертью на кресте, пока не возьмет свое богатство ума, сердца и денег и не станет действительно современным Спасителем мира.

Третье возражение, и, несомненно, самое важное из всех, — это поверхностный и нерадикальный характер средства. Здесь не подразумевается, что проект бесполезен, хотя и всеобъемлющ. Суть в следующем: что бы «генерал» ни делал, чтобы осушить болота греха и очистить улицы от нищих, бездельников, безработных, беспризорников, проституток, пьяниц и преступного класса, и поставить всех их на путь полезности, мужественности и респектабельности, что он делает или что должно быть сделано, чтобы удержать новый или свежий материал от погружения в тину? Пока «генерал» работает среди самых низших, тысячи готовятся среди самых высших к неизбежной участи, от которой он вырывает беспомощных, как головни из огня. Пока он собирает обездоленных и помещает их в свою машину, мельница продолжает молоть, перемалывая из года в год такое же большое количество, какое он может помочь спасти. Его метод можно последовательно сравнить с тем, как если бы человек превращал гнилые яблоки в хорошие, не затрагивая дерево, которое их производит. Хотя преступные и греховные классы влияют на невинных и наивных, все же нельзя доказать, что основная масса людей останется чистой, правдивой, честной, порядочной, если бы не было греховного или преступного класса! И поэтому, даже если бы все те, кто открыто грешен, стали лучше и их пагубное влияние было бы устранено из мира предложенным здесь методом, сам грех все равно оставался бы присущ природе человеческой жизни и тянул бы тысячи людей к гибели и страданиям. Подобно мозаичным картинам, которые можно уничтожить, только уничтожив камни, на которых они отпечатаны, грех, по-видимому, связан с человеческой природой. Чтобы добраться до него и уничтожить его полностью одним ударом, нужно уничтожить устройство вселенной. Проблема цивилизации такова, что ее нельзя решить одной конкретной реформой. Ибо для развития человека, по-видимому, необходимо, чтобы он прошел через то лечение, которое может дать долгий и неизбежный процесс опыта и образования. Хотя грех, как и бедность, относителен, все же это название для поведения, к которому человек приводится либо пренебрежением или злоупотреблением возможностями, либо какой-то неизбежной фатальностью. Здесь не утверждается, что человек не может избавить себя или общество от любой склонности к греху. Утверждается лишь то, что его нельзя искоренить из мира никакими спазматическими усилиями, подобными тем, что характеризуют настоящий проект, но что он исчезнет только там и тогда, когда человечество станет полностью образованным. И это состояние цивилизации, кстати, не кажется таким уж удивительно близким. Не может и материальная помощь, такая как еда, кров, одежда и прочее, полностью воздействовать или даже изменить моральный статус жизни человека. Тысячи тех, чьи материальные потребности полностью обеспечены, предаются греху и разврату, и ужасная оргия, где порок справляет карнавал, кружится и кичится во дворцах, где среди позолоченных изысков и ослепительного блеска развлекаются так называемые высшие классы. Верно, что когда человек голодает или наг, хлеб и одежда — это то, что удовлетворит его самые насущные потребности, а не молитвы или проповеди. Удовлетворить такие потребности достаточно легко, но пробудить или разжечь пламя стойкости и мужественности в больной совести и извращенном суждении, воздействовать на волю так, чтобы сделать человека способным не только выбирать, но и делать правильное, — это великая и радикальная трудность, которую не так легко преодолеть. Психология и медицина, по-видимому, не имеют никаких средств, чтобы предложить, в то время как религия все эти долгие годы лишь касалась края одежды, в то время как обездоленные классы, по-видимому, множились у нас на глазах.

Завершая эти замечания, мы не можем не выразить нашего сожаления по поводу того, что настоящий автор книги передал ее «генералу» Буту и позволил ему не только присвоить авторство, но, скорее всего, и привилегию смешивать схему социальных реформ с политикой Армии спасения. Книга была «раскручена» таким образом, но мы боимся, что она в то же время будет таким образом и погублена. Армия спасения и ее основатель пожинают много незаслуженной похвалы. «Генерал» Бут получил невероятные суммы от энтузиастов на поддержку схемы, и эти суммы в значительной степени были использованы для ее рекламы. Нам кажется, что «генерал» Бут заключил сделку, которую он не сможет выполнить. Лучше обеспеченные классы общества не лишены сочувствия к своим несчастным собратьям, и это заставляет нас задуматься, насколько сильна человеческая сентиментальность, если пропаганда самой идеи исцеления бед человечества, предложенной в этой книге как осуществимой с помощью одного миллиона фунтов стерлингов, предоставляет достаточные средства религиозному энтузиасту, чей метод спасения является скорее шумным, чем основательным, представляя собой своего рода варварский рецидив и приспособленный только для самых низших и необразованных классов. Мы должны знать, что сентиментальность не может спасти. Чувство и сочувствие — хорошие вещи, но если они не подкреплены холодным рассмотрением фактов и рациональным предвидением, они хуже, чем бесполезны.

Будет разумно рассмотреть предложения, сделанные в «В темнейшей Англии», не принимая во внимание роль, которую должна играть в схеме Армия спасения. Но хотя читатель может быть достаточно справедлив, чтобы рассмотреть план социальной реформы по его собственным достоинствам, «генерал» Бут владеет средствами и будет генеральным менеджером эксперимента.

Γκ.

PLANKTON-STUDIEN. Сравнительные исследования значения и состава пелагической фауны и флоры. Эрнст Геккель. Йена: Густав Фишер.

Первые систематические исследования бесчисленных организмов, которые почти повсюду дрейфуют в океане, были проведены профессором Иоганнесом Мюллером, который около сорока лет назад совершал экскурсии в Северное море. Геккель, тогда двадцатилетний студент, сопровождал его в одной из таких поездок на Гельголанд. С тех пор эти исследования проводились в более широком масштабе. Английское судно «Челленджер» крейсировало в разных океанах не менее сорока месяцев, и результаты этого великого предприятия были опубликованы Джоном Мюрреем в «Путешествии H. M. S. Challenger» — объемном труде, состоящем из восьмидесяти двух зоологических отчетов, к которому профессор Геккель также внес свой вклад своим «Отчетом о глубоководных Keratosa». Германское правительство отправило немецкий крейсер «National» с той же целью. Учеными экспедиции были Хензен, Брандт, Даль, Шютт, Фишер, Крюммель. Они провели в море в общей сложности девяносто три дня, совершая круговой рейс по Атлантическому океану, заходя на Бермудские острова, в Бразилию и на Азорские острова. Результаты экспедиции, опубликованные в отчетах Хензена, Брандта, Дюбуа-Реймона и Крюммеля, были признаны весьма удовлетворительными и получили безоговорочное одобрение немецкой прессы. Профессор Геккель придерживается иного мнения. Он считает, что отчеты находятся в прямом противоречии с прежними ценными наблюдениями, особенно с наблюдениями английской экспедиции «Челленджер» и итальянской «Веттор Пизани». Результаты Хензена основываются на слабом предположении и содержат неверные обобщения; даже его метод, по мнению Геккеля, совершенно бесполезен, давая неверное представление о проблемах пелагической биологии.

Слово «планктон» было введено Хензеном. Геккель принимает его, потому что считает греческий термин предпочтительнее «Auftrieb» Иоганнеса Мюллера или пелагического «Mulder» (последний был принят также английскими, французскими и итальянскими планктонологами). Под планктоном (πλαγκτόν), производным от πλάζω, блуждать, понимаются дрейфующие микроорганизмы моря.

Профессор Геккель в настоящем томе не только исправляет ошибки профессора Хензена, но и представляет отчет о своих собственных наблюдениях. Не последней ценной частью брошюры является точная терминология, которую профессор Геккель предлагает, чтобы избежать путаницы, неизбежно возникающей из-за нечеткости терминов.

Κ. DIE ALLGEMEINE WELTANSCHAUUNG IN IHRER HISTORISCHEN ENTWICKELUNG. Характерные образы из истории естественных наук. Карус Стерн. С многочисленными портретами и иллюстрациями в тексте. Штутгарт: Отто Вайзерт.

Д-р Эрнст Краузе, более известный под псевдонимом «Карус Стерн», предпринял здесь попытку представить современное мировоззрение в контрасте со старым. Мы едва ли когда-либо встречали книгу, которая содержала бы в столь популярной форме все примечательные факты великого прогресса, достигнутого в науке со времен Коперника. Результаты теории эволюции общеизвестны, но путь и станции на пути, по которым наука достигла своего нынешнего положения, ныне почти повсеместно признанного среди людей, почти забыты. Никто, пожалуй, не способен лучше рассказать нам об этой великой борьбе за истину, чем восторженный ученик Дарвина, Карус Стерн. Карус Стерн и его друг проф. Эрнст Геккель проделали немалую работу по достижению признания теории эволюции в Германии. В то время как работа Геккеля ограничивалась областью точной науки, Карус Стерн дополнил труды своего соратника, указав на моральные истины, содержащиеся в дарвинизме. Мы осознаем тот факт, что Карус Стерн писал и чисто научные работы, например, «Werden und Vergehen»; но то, что мы хотим подчеркнуть как его особую заслугу, — это то, что он был, насколько нам известно, первым, кто обратил внимание на моральные действия природы в ее великой космической империи. В качестве статьи, характерной для этой черты в трудах Каруса Стерна, мы отсылаем читателя, не знакомого с немецкой литературой, к его статье «Воспитание родителей их детьми», перевод которой появился в № 22 и 23 «The Open Court».

Настоящая книга (более 400 страниц) обсуждает следующие темы: Языческая и христианская космология; Коперник, Тихо Браге и Кеплер; Спор о геоцентрическом взгляде; Бесконечность обитаемых миров; От Бэкона до Ньютона; Начала географии животных и растений; Учение о самопроизвольном зарождении; Дискуссия о происхождении птиц; Земной шар и его ископаемые; Дилювианизм; Теория метисации; Учения о преформации и метаморфозе; Учение о катастрофах; Постоянство или изменчивость; Спор об антропоцентрическом взгляде; Происхождение языка; Об истории эволюции.

Κ. UEBER DIE AUFGABEN EINER ALLGEMEINEN RECHTSWISSENSCHAFT. Д-р Альб. Герм. Пост. Ольденбург и Лейпциг: А. Шварц.

Автор этой небольшой книги, д-р Альберт Герман Пост, судья судов вольного города Бремена, Германия, сделал изучение этнологической юриспруденции научной работой всей своей жизни. Его идея и цель — создать позитивную науку о юриспруденции в самом широком и всеобъемлющем смысле этого слова на основе исследования всех доступных для изучения форм права, которые когда-либо появлялись. Универсальная наука о юриспруденции, согласно этой концепции, имела бы своим предметом содержание правового чувства или сознания всего человеческого рода — правовые факты совокупности человеческого общества. Другими словами, эта наука должна быть не только исторической, но и этнологической. Она должна включать правовую жизнь не только цивилизованных, но и нецивилизованных рас человечества: она должна охватывать все. Таким образом, она представляет собой шаг вперед по сравнению с тем великим движением начала этого века, которое дало нам науку об истории права. Она расширяет последнюю, дополняет ее и стремится найти в юро-социальном существовании неразвитых и нецивилизованных рас зачатки правовых практик и институтов, которые литературная история и традиции цивилизованных народов никогда бы не предоставили.

Материал настоящей работы д-ра Поста занимает около 215 страниц. В ней рассматриваются доступные источники такой универсальной науки о праве, разработка этих источников; приводится краткое и иллюстративное резюме наиболее важных параллельных явлений, встречающихся в правовой жизни человеческого рода, — например, в отделах наследственного права, права собственности, брачного права и т. д., — и обзор отдельных этнических разделов права по всему земному шару.

Это грандиозная задача — реализация этой концепции. И ее выполнение в ее огромном масштабе возможно только благодаря быстрому и разумному сотрудничеству ученых и путешественников, а также юристов. Это сделает юриспруденцию естественной наукой, в отличие от априорного характера, который это изучение до сих пор принимало; и ее развитие придаст науке свет и свежесть, в которых она остро нуждается. После теологии наука о праве меньше всего пронизана духом современных исследований. И это в высшей степени верно для нашей страны, где едва ли изучается история, не говоря уже об этнологии права.

У нас есть искушение дать гораздо более тщательное и подробное изложение идей д-ра Поста. Но оригинальная статья из-под его пера появится в будущем номере «The Monist», и поэтому мы будем кратки.

μκρκ.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ.

MIND. Январь, 1891. № LXI.

СОДЕРЖАНИЕ:

О ФИЗИОЛОГИЧЕСКОМ ВЫРАЖЕНИИ В ПСИХОЛОГИИ. Проф. А. Бэйн.

АППЕРЦЕПЦИЯ И ДВИЖЕНИЕ ВНИМАНИЯ. Г. Ф. Стаут.

ТЕОРИЯ ВОСПРИЯТИЯ ПРОСТРАНСТВА ГЕЛЬМГОЛЬЦА. Дж. Г. Хислоп.

ПРИНЦИП ИНДУКЦИИ. Л. Т. Хобхаус.

БЕССМЕРТНАЯ ЗАРОДЕВАЯ ПЛАЗМА И БЕССМЕРТНАЯ ДУША. Р. фон Ленденфельд.

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ: Пиклер «Психология веры в объективное существование»; Феррье «Крунианские лекции о церебральной локализации»; Джевонс «Чистая логика и другие второстепенные работы»; Маршалл «Принципы экономики, I»; Маккензи «Введение в социальную философию»; Фуйе «Эволюционизм идей-сил»; Кёниг «Развитие проблемы причинности».

О физиологическом выражении в психологии. В противовес «субъективному пуризму» в психологии, отстаиваемому г-ном Стаутом и г-ном Брэдли. Смешение психического с физическим таково, что доказывает, что психические процессы, как бы они ни отличались от телесных процессов, никогда не имели даже собственного словаря. Удовольствие и боль — это психические состояния, но мы не можем теоретизировать о них в полной мере, не обращаясь к их физическим причинам или условиям. Действие лекарств доказывает, что физическое строение нервного вещества является важнейшим условием нашей чувствительности, приятной или болезненной. Рассматривая органы специального чувства в отдельности, мы можем исчерпать способы чувствительности каждого из них, и, внимательно изучая анатомию отдельных органов, мы получаем дальнейшую помощь в подразделении и различении индивидуальных ощущений. С физикой мозга, помимо нервного вещества и его условий, связано важное состояние, известное как возбуждение, с его противоположностями: спокойствием, вялостью, отдыхом, сонливостью, сном и бесчувственностью. Теория воли должна в первую очередь опираться на субъективные последовательности, но физические последствия удовольствия и боли — это двоякая активность: выражение и волеизъявление, и для проверки любой гипотезы о приоритете между этими двумя формами физического результата чувства последовательность должна быть взята только с физической стороны. Что касается эмоций, взятых самих по себе, прослеживание физической сопутствуемости неизбежно. В психофизике эксперименты проводятся на физической стороне, хотя и не исключая субъективной отсылки. Закон, относящийся к месту идей, полученный в первую очередь через чувства, объявляет нервные тракты одинаковыми в обоих случаях, тем самым связывая чувство с интеллектом. Всегда было невозможно избежать описания идей как модифицированных повторений ощущений и использования для этой цели материализма органов чувств. Хотя физиологические условия в высшей степени применимы ко всем явлениям разума на их элементарной стадии — ощущение, интеллект, эмоция, воля, — они перестают иметь подобное значение в высших осложнениях. Во всей той части ассоциации, которая устанавливает порядок повторения наших идей в памяти, субъективное исследование является первостепенным и исключительным. Но состояние, описываемое как сознательная интенсивность, возбуждение, ментальная концентрация, внимание, интерес, выразимо как субъективно, так и физиологически. Постоянное применение духовных средств к телесным недугам является важным аспектом союза разума и тела, и их взаимодействие в этих случаях имеет большое значение.

Апперцепция и движение внимания. Мышление — это действие, направленное на интеллектуальные цели. Интеллектуальные цели достигаются соответствующим сочетанием движений внимания. Внимание и апперцепция, как это слово применяется Штейнталем, взаимно определяют друг друга. Природа внимания объясняется в соответствии с моноидеизмом М. Рибо, но, вопреки его взгляду, оно объявляется постоянной характеристикой нашей ментальной жизни, хотя моноидеизм не всегда полон. Апперцепция — это процесс, посредством которого ментальная система включает или стремится включить новый элемент. Эффект внимания в значительной степени зависит от апперцепции, которая сопровождает его и для которой оно является вспомогательным процессом. Движение внимания, фиксирующееся на представлении, которое должно быть апперципировано, закрепляет его в фокусе сознания, пока апперципирующая система окончательно не преуспеет или не потерпит неудачу в его ассимиляции. Причина, по которой одна идеальная группа становится апперципирующей в предпочтение другим, заключается главным образом в ее большем сродстве с представлением, которое должно быть апперципировано. Условия, определяющие силу апперцептивных систем, могут быть либо внешними, либо внутренними. Внешние состоят из преходящих обстоятельств, которые время от времени благоприятствуют ее активности. Внутренние условия присущи самой конституции системы. Среди первых — сотрудничество другой системы; восстановление или интенсивность ее собственного предыдущего действия; влияние органического ощущения; ее собственная свежесть, возникающая из предыдущего покоя. Из них органическое ощущение имеет фундаментальное значение. Влияние ценэстезии пронизывает всю ментальную жизнь. Каждый специфический вид эмоции сопровождается характерным способом органической реакции. Внутренние условия — это всеохватность системы; ее внутренняя организация, примером которой приводится философия Гегеля; сила сцепления между ее частями; природа сенсорного материала, который преимущественно входит в ее состав, то есть сравнительная возбудимость идей, полученных из разных чувств. Нормальная работа конкуренции, сотрудничества и конфликта может быть проиллюстрирована путем противопоставления ее патологическому состоянию, называемому внушаемостью, в котором эти процессы более или менее полностью приостановлены. Условия, определяющие ход идей, возникают из того факта, что внимание, будучи моторным процессом, зависит от чувства, каковую зависимость нельзя отделить от зависимости от апперцепции. Чувство придает единство ментальному процессу и является простым способом сознания, возникающим в результате возбуждения множества элементов, и оно заставляет внимание концентрироваться на центральном представлении, от которого излучается волна возбуждения. Существенная характеристика хода мысли, в отличие от простого хода идей, заключается в том, что отношение, связывающее каждую идею с ее предшественницей, образует также источник интереса, через который она привлекает внимание. Основанием этого различия является то, что мышление включает активность пропорциональной системы как таковой, то есть «системы, адаптированной для апперцепции объектов, в других отношениях наиболее разнообразных друг от друга, просто потому, что они согласуются в том, что способны вступать в определенные отношения». Модифицированная работа принципа ассоциации через апперцептивную активность пропорциональной системы — это пропорциональное или аналогическое производство, которое, возможно, может действовать в каждом случае внушения одной идеи другой. Возврат внимания к предыдущему звену в цепи идей, приводящий к его модифицированному повторению, является отличительной чертой мышления. В отдельной статье будет рассмотрена особая роль языка, который с психологической точки зрения является «особым движением внимания, имеющим особое влияние на апперцептивный процесс».

Теория восприятия пространства Гельмгольца. Доктрина «бессознательного умозаключения» явно основана на общей теории познания, сформированной Гельмгольцем, которая идентична теории Канта, и исследование Гельмгольца генезиса восприятия пространства применимо к проблеме, которую Кант не рассматривал, а именно к восприятию конкретных или конкретных пространств. Различие, проводимое первым между умозаключением из данных чувства и тем, в котором данные сознательно известны как знаки, путем называния индуктивных умозаключений наук сознательными, а тех, что вовлечены во внешнее восприятие мира, бессознательными, открыто для обвинения в содержании противоречия. С одной стороны, теория «бессознательного умозаключения» поддерживает эмпирическую доктрину восприятия только вследствие называния процесса умозаключением. С другой стороны, назвать процесс «бессознательным» — значит восстановить концепцию непосредственности, которую идея умозаключения должна исключать. На этом противоречии можно не настаивать, но, поскольку явления бинокулярной настройки, обсуждавшиеся в предыдущей статье, показали в визуальном сознании качество, которое, с его отношением к тактильному и мышечному расширению или без него, было иным, чем плоское измерение, Гельмгольц должен, если только это качество не может быть доказано как результат умозаключения, ограничить применение своей теории синтетической связью между осязанием и зрением. Параллакс движения, который состоит из различных афферентных движений или скоростей тел в горизонтальных меридианах, расположенных на разных расстояниях от наблюдателя, по-видимому, делает для монокулярного зрения то же самое, что настройка и слияние делают для бинокулярного зрения. Явления, сопровождающие определенные эксперименты, в которых наблюдался параллакс движения, «точно соответствуют концепции тех, кто считает, что представитель плоского измерения в ретинальном изображении определяет природу всех восприятий, характер которых не представлен в изображении иначе, как визуальный знак, и, следовательно, что все, что выходит за пределы величины, должно быть результатом влияния». Изучение фундаментального принципа Гельмгольца, «отрицания всякой предустановленной гармонии между природой впечатлений и природой внешнего мира», подтверждает взгляд, что концепция пространства может быть должным образом визуальной, требующей превосходного постоянства осязания для исправления иллюзий, растущих из сложностей зрения. Если мы ограничим визуальные явления как данные лишь вариациями вида и отчетливости цвета, мы не сможем объяснить такие случаи, как появление и инверсия математической перспективы, бинокулярная локализация и транслокация, а также отчетливый эффект монокулярного параллакса движения, качества, которые являются размерными по своей природе. «Хотя сложности восприятия пространства делают сотрудничество умозаключительных агентств весьма вероятным, все же пространственное качество должно быть изначально дано где-то в сознании либо как объект восприятия, либо как ментальная конструкция, чтобы обеспечить основу для умозаключений о его существовании или его отношениях там, где они не познаются непосредственно. Это делает развитые концепции абстрактного и синтетического пространства комплексом умозаключений и интуиций».