«О моральном и интеллектуальном неравенстве рас»

Что наиболее любопытно, так это то, что, хотя вера в равенство может влиять на институты и нравы, нет ни одной нации, ни одного человека, который не отдавал бы дань уважения противоположному чувству. Кто не слышал о характерных чертах француза, немца, испанца, англичанина, русского. Один называется живым и изменчивым, но храбрым; другой — трезвым и задумчивым; третий известен своей серьезностью; четвертый известен своей холодностью и сдержанностью, и своей жаждой наживы; пятый, напротив, печально известен безрассудными тратами. Я не буду высказывать никакого мнения о точности этих различий, я лишь указываю на то, что они делаются ежедневно и принимаются по общему согласию. То же самое делалось во все времена. Римлянин Италии отличал римлянина Греции эпитетом Græculus и приписывал ему как характерные особенности отсутствие мужества и хвастливую болтливость. Он смеялся над колонистом Карфагена, которого претендовал узнавать среди тысяч по его сутяжному духу и недобросовестности. Александрийцы слыли коварными, наглыми и мятежными. И все же доктрина равенства была так же повсеместно принята среди римлян того периода, как и среди нас самих. Если, следовательно, различные нации проявляют столь разные качества; если одни жаждут войны и славы; другие — любители своего покоя и комфорта, то из этого следует, что их судьбы должны быть очень разными. Сильнейшие будут играть в великой трагедии истории роли королей и героев, более слабые будут довольствоваться более скромными ролями.

Я не верю, что изобретательность нашего времени преуспела в примирении повсеместно принятой веры в особый характер каждой нации с не менее общим убеждением, что все они равны. И все же это противоречие весьма вопиюще, тем более что его сторонники не отстают в восхвалении превосходства англосаксов Северной Америки над всеми другими нациями того же континента. Правда, они приписывают это превосходство влиянию политических институтов. Но они вряд ли будут оспаривать характерную способность соотечественников Пенна и Вашингтона устанавливать везде, куда бы они ни пошли, либеральные формы правления и их еще более ценную способность сохранять их, когда они однажды установлены. Не является ли это очень высокой прерогативой, отведенной этой ветви человеческого рода? тем более ценной, что так мало групп, когда-либо населявших земной шар, обладали ею.

Я знаю, что мои оппоненты не позволят мне легко одержать победу. Они будут возражать мне огромной мощью нравов и институтов; они покажут мне, насколько дух правительства, своей присущей и непреодолимой силой, влияет на развитие нации; насколько сильно будет отличаться ее прогресс, когда он поощряется свободой или подавляется деспотизмом. Этот аргумент, однако, никоим образом не опровергает мою позицию.

Политические институты могут иметь только два происхождения: либо они исходят от народа, который должен ими управляться, либо они являются изобретением иностранной нации, которой они навязываются или у которой они копируются.

В первом случае институты обязательно формируются на основе инстинктов и потребностей народа; и если из-за небрежности или невежества они в чем-то несовместимы с ними, такие дефекты вскоре будут устранены или исправлены. В каждом независимом сообществе можно сказать, что закон исходит от народа; ибо хотя они, по-видимому, не имеют власти провозглашать его, он не может быть применим к ним, если он не согласуется с их взглядами и чувствами: он должен быть отражением национального характера [64]. Мудрый законодатель, чьим превосходным гением его соотечественники, кажется, обязаны исключительно, лишь дал голос потребностям и желаниям всех. Простой теоретик, подобный Драконту, находит свой кодекс мертвой буквой, обреченной вскоре уступить место институтам более рассудительного философа, который дал бы своим соотечественникам «не лучшие законы из возможных, а только такие, которые они были способны принять». Когда Карл I, ведомый роковыми советами графа Страффорда, попытался обуздать английскую нацию под игом абсолютизма, король и министр ступали по кровавой трясине теорий. Но когда Фердинанд Католик приказал провести те ужасные, но в тогдашнем состоянии нации политически необходимые преследования испанских мавров, или когда Наполеон восстановил религию и власть во Франции и польстил военному духу нации — оба эти властителя правильно поняли гений своих подданных и строили на твердом и практическом фундаменте.

Ложные институты, часто красивые на бумаге, — это те, которые не соответствуют национальным добродетелям или недостаткам и, следовательно, непригодны для страны, хотя, возможно, вполне применимы и весьма полезны в соседнем государстве. Такие институты, даже если бы они были заимствованы из законодательства ангелов, не принесли бы ничего, кроме раздора и анархии. Другие, напротив, которых теоретик будет избегать, а моралист порицать во многих пунктах, или, возможно, во всем, могут быть наиболее приспособлены к сообществу. Ликург не был теоретиком; его законы были в строгом соответствии с духом и нравами его соотечественников [65]. Дорийцы Спарты были малочисленны, доблестны и алчны; ложные институты сделали бы их лишь мелкими злодеями — Ликург превратил их в героических разбойников [66].

Влияние законов и политических институтов, безусловно, очень велико; они сохраняют и укрепляют гений нации, определяют ее цели и помогают их достичь; но хотя они могут развивать силы, они не могут создать их там, где они еще не существуют. Они сначала получают свой отпечаток от нации, а затем возвращаются и подтверждают его. Иными словами, именно нация формирует законы, прежде чем законы, в свою очередь, могут сформировать нацию. Еще одним доказательством этого факта являются изменения и модификации, которые они претерпевают с течением времени.

Я уже сказал выше, что по мере того, как нации продвигаются в цивилизации и расширяют свою территорию и власть, их этнический характер и вместе с ним их инстинкты претерпевают постепенное изменение. Новые нравы и новые тенденции преобладают и вскоре порождают серию модификаций, тем более частых и радикальных, чем больше приток крови и чем полнее слияние.

Англия, где этнические изменения были медленнее и менее значительны, чем в любой другой европейской стране, сохраняет по сей день основу социальной системы XIV и XV веков. Муниципальная организация времен Плантагенетов и Тюдоров процветает почти во всей своей древней силе. Существует то же участие дворянства в правительстве и тот же способ формирования этого дворянства; то же уважение к древним фамилиям, соединенное с признанием тех, чьи заслуги возвышают их над своим классом. Со времени восшествия на престол Якова I, и еще больше со времени унии в правление королевы Анны, действительно наблюдался приток шотландской и ирландской крови; иностранные нации также, хотя и незаметно, внесли свой вклад в смешение; изменения, следовательно, стали более частыми в последнее время, но пока не затронули первоначальный дух конституции.

Во Франции этнические элементы гораздо более многочисленны, а их смеси более разнообразны; и там неоднократно случалось, что главная власть государства внезапно переходила из рук одной расы в руки другой. Поэтому в социальной и политической системе произошли скорее изменения, чем модификации; и изменения были резкими или радикальными в той мере, в какой эти расы были более или менее несхожими. До тех пор, пока север Франции, где преобладал германский элемент, преобладал в политике страны, ткань феодализма, или, скорее, его бесформенные остатки, удерживали свои позиции. После изгнания англичан в XV веке провинции центра взяли на себя инициативу. Их усилия под руководством Карла VII недавно восстановили национальную независимость, и галло-римская кровь естественно преобладала в лагере и совете. С этого времени берет начало введение вкуса к военной жизни и иностранным завоеваниям, свойственного кельтской расе, и тенденция к концентрации и консолидации суверенной власти, которая характеризовала римлян. Дорога была таким образом подготовлена, следующий шаг к установлению абсолютной власти был сделан в конце XVI века аквитанскими последователями Генриха IV, у которых в жилах было еще больше римской, чем кельтской крови. Централизация власти, ставшая результатом преобладания южных популяций, вскоре дала Парижу чрезмерное преобладание и, наконец, сделала его тем, чем он является сейчас, сувереном государства. Эта великая столица, этот современный Вавилон, чье население является пестрой смесью всех самых разнообразных этнических элементов, больше не имела мотива любить или уважать какую-либо традицию или особую тенденцию, и, совершив полный разрыв с прошлым, бросила Францию в серию политических и социальных экспериментов доктрин, наиболее далеких от древних обычаев и традиционных тенденций королевства и отталкивающих для них.

Эти примеры кажутся мне достаточными, чтобы доказать, что политические институты, когда они не навязаны иностранным влиянием, принимают свою форму от национального характера не только в первую очередь, но и на протяжении всех последующих изменений. Давайте теперь рассмотрим второй случай, когда иностранный кодекс, nolens volens, навязывается нации высшей силой.

Существует мало примеров таких попыток. Действительно, они никогда не предпринимались в большом масштабе никакими по-настоящему проницательными правительствами ни в древние, ни в современные времена. Римляне были слишком политичны, чтобы предаваться таким рискованным экспериментам. Александр до них никогда не решался на это, а его преемники, убежденные либо разумом, либо инстинктом в тщетности таких усилий, довольствовались тем, что правили, подобно завоевателю Дария, над обширной мозаикой наций, каждая из которых сохраняла свои привычки, нравы, законы и административные формы и, по крайней мере до тех пор, пока сохраняла свою этническую идентичность, не походила на своих соподданных ни в чем, кроме подчинения одним и тем же фискальным и военным правилам.

Правда, среди народов, покоренных римлянами, были такие, чьи кодексы содержали обычаи, настолько глубоко противные их господам, что последние никак не могли их терпеть. Таковы были человеческие жертвоприношения друидов, которые, действительно, карались самыми суровыми наказаниями. Но римляне, при всей своей мощи, так и не смогли полностью искоренить этот варварский обряд. В Нарбонской Галлии победа была легкой, поскольку галльское население было почти полностью заменено римскими колонистами; однако более сохранившиеся племена внутренних провинций оказывали упорное сопротивление; а на полуострове Бретань, куда в IV веке британская колония завезла древние инстинкты вместе с древней кровью, население, вопреки римлянам, продолжало, то ли из патриотизма, то ли из почитания своих древних традиций, резать себе подобных на своих алтарях всякий раз, когда им удавалось ускользнуть от бдительности своих господ. Все восстания начинались с восстановления этой страшной черты национального вероучения, и даже христианство не могло полностью изгладить ее следы вплоть до долгих и напряженных усилий. Еще в XVII веке в приморских провинциях, где кимрская кровь сохранилась в чистоте, потерпевших кораблекрушение убивали, а обломки судов грабили. Эти варварские обычаи соответствовали нравам расы, которая, еще не будучи достаточно смешанной, оставалась верной своим неукротимым инстинктам.

Одной из характеристик европейской цивилизации является ее нетерпимость. Сознавая свое превосходство, мы склонны отрицать существование любой другой или, по крайней мере, рассматривать ее как эталон для всех остальных. Мы смотрим с величайшим презрением на все народы, которые находятся вне ее круга, и когда они попадают под наше влияние, мы пытаемся обратить их в наши взгляды и способы мышления. Институты, которые мы считаем хорошими и полезными, но которые убеждением не удается распространить среди народов, для чьих инстинктов они чужды, мы навязываем им силой нашего оружия. Каковы же результаты? С XVI века, когда европейский дух открытий и завоеваний проник на восток, он, по-видимому, не произвел ни малейшего изменения в нравах и образе жизни тех народов, которые он подчинил.

Я уже приводил пример Британской Индии. Все остальные европейские владения представляют собой то же самое зрелище. Аборигены Явы, хотя и полностью покоренные голландцами, еще не сделали первого шага к принятию нравов своих завоевателей. Ява и по сей день сохраняет социальные порядки времен своей независимости. В Южной Америке, где Испания веками правила с неограниченной властью, какой эффект это произвело? Древние империи, правда, больше не существуют; даже их следы почти стерты. Но в то время как туземец не поднялся до уровня своего завоевателя, последний деградировал из-за смешения крови. На Севере применялся другой метод, но с результатами столь же отрицательными; более того, в глазах филантропии — более плачевными; ибо, в то время как испанские индейцы по крайней мере увеличились в численности и даже смешались со своими господами, для краснокожих Севера контакт с англосаксонской расой стал смертью. Жалкие остатки этих несчастных племен быстро исчезают, и исчезают такими же нецивилизованными и неспособными к цивилизации, какими были их предки. В Океании справедливо то же самое наблюдение. Число аборигенов ежедневно уменьшается. Европеец может разоружить их и помешать им причинить ему вред, но изменить их он не может. Везде, где он хозяин, они больше не едят друг друга, но они наполняют себя «огненной водой», и этот новый вид скотства — все, чему они учатся от европейской цивилизации.

Существуют, правда, два правительства, созданные народами другой расы по нашим образцам: правительство Сандвичевых островов и правительство Сан-Доминго. Взгляд на эти две страны завершит доказательство тщетности любых попыток дать нации институты, не продиктованные ее собственным гением.

На Сандвичевых островах представительная система сияет во всем блеске. Мы находим там верхнюю палату, нижнюю палату, министерство, которое правит, и короля, который царствует; ничего не упущено. И все же все это лишь декорация; колесный механизм, приводящий в движение всю машину, та необходимая движущая сила — это корпус миссионеров. Только им принадлежит честь находить идеи, представлять их и проводить в жизнь, либо своим личным влиянием на своих неофитов, либо, если нужно, угрозами. Можно сомневаться, однако, не были бы миссионеры, если бы у них не было иных инструментов, кроме короля и палат, вынуждены после некоторой борьбы против неспособности своих учеников принять более прямое и, следовательно, более явное участие в управлении делами. Эта трудность устраняется созданием министерства, состоящего из европейцев или метисов. Между ними и миссионерами все общественные дела предопределены; остальное — только для вида. Король Камеамеа III, по-видимому, человек способный. Ради себя он отказался от татуировки, и хотя ему еще не удалось отговорить всех своих придворных от этой приятной практики, он наслаждается удовлетворением, видя их лица украшенными сравнительно легкими узорами. Масса нации, сельское дворянство и простой народ упорствуют в этом, как и во всех других пунктах, в древних идеях и обычаях. Тем не менее, ряд причин способствует ежедневному увеличению европейского населения островов. Близость Калифорнии делает их пунктом большого интереса для дальновидной энергии наших наций. Беглые матросы и мятежники — уже не единственные белые колонисты; купцы, спекулянты, авантюристы всех мастей собираются там в значительном количестве, строят дома и становятся постоянными поселенцами. Туземное население постепенно поглощается в смешении с белыми. Весьма вероятно, что вскоре нынешняя представительная форма правления будет заменена администрацией, состоящей из делегатов от одной или всех великих морских держав.

В одном я твердо убежден: эти привнесенные институты пустят в стране прочные корни, но день их окончательного торжества, по необходимому синхронизму, станет днем вымирания туземной расы.

На Сан-Доминго национальная независимость нетронута. Там нет миссионеров, осуществляющих абсолютный, хотя и скрытый контроль, нет иностранного министерства, правящего в европейском духе; все отдано на откуп гению и вдохновению населения. В испанской части острова это население состоит из мулатов. Я не буду говорить о них. Они, кажется, подражают в некотором роде самым простым и легким чертам нашей цивилизации. Как и все полукровки, они имеют тенденцию ассимилироваться с той ветвью своей генеалогии, которая делает им больше чести. Поэтому они способны в некоторой степени практиковать наши обычаи. Абсолютный вопрос о способности рас не может быть изучен среди них. Давайте перейдем через горный хребет, который отделяет республику Доминикана от империи Гаити.

Там мы находим институты не только похожие на наши, но и основанные на самых последних максимах нашей политической мудрости. Все, что за шестьдесят лет провозглашал голос самого утонченного либерализма в совещательных собраниях Европы, все, что писали самые ревностные друзья свободы и достоинства человека, все декларации прав и принципов нашли отклик на берегах Артибонита. Никакого следа Африки не осталось в писаных законах или официальном языке; воспоминания о земле Хама официально изглажены из каждого ума; опять же, институты полностью европейские. Давайте теперь рассмотрим, как они гармонируют с нравами.

Какой контраст! Нравы столь же развращены, столь же скотски, столь же свирепы, как в Дагомее или стране феллахов. Та же варварская любовь к украшениям в сочетании с тем же безразличием к форме; красота заключается в цвете, и если одежда ярко-красная и украшена имитацией золота, вкус мало заботится о бесполезном внимании к материалам или пригодности; а что касается чистоты, то это излишество, о котором никто не заботится. Вы желаете аудиенции у какого-нибудь высокого чиновника: вас вводят в присутствие атлетичного негра, растянувшегося на деревянной скамье, голова которого обмотана грязным, рваным платком и увенчана треугольной шляпой, обильно украшенной золотом. Общий наряд состоит из расшитого мундира (без соответствующих нижних одежд), огромной сабли и туфель. Вы беседуете с этой массой плоти и стремитесь обнаружить, какие идеи могут занимать ум под столь не обещающей внешностью. Вы находите интеллект низшего порядка в сочетании с самой дикой гордостью, которая может сравниться только со столь же глубокой и неизлечимой ленью. Если индивид перед вами открывает рот, он будет пересказывать все избитые банальности, которыми газеты утомляли вас последние полвека. Этот варвар знает их наизусть; у него совсем другие интересы, другие инстинкты; у него нет собственных идей. Он будет говорить как барон Гольбах, рассуждать как Гримм, а в глубине души у него нет серьезных забот, кроме жевания табака, питья спиртного, убийства своих врагов и задабривания своих колдунов. В остальное время он спит.

Государство разделено на две фракции, разделенные не несовместимостью политики, а цветом — негров и мулатов. Последние, несомненно, превосходят в интеллекте, как я уже отмечал в отношении доминиканцев. Европейская кровь изменила природу африканца, и в сообществе белых, с хорошими моделями, постоянно находящимися перед глазами, эти люди могли бы превратиться в полезных членов общества. Но, к сожалению, превосходство в численности в настоящее время принадлежит неграм, и они, хотя и удалены от Африки на несколько поколений, остаются такими же, как в своем родном климате. Их высшее счастье — праздность; их высший довод — убийство. Между двумя частями острова всегда царила самая сильная ненависть. История независимого Гаити — это не что иное, как длинная череда массовых убийств: массовых убийств мулатов неграми, когда последние были сильнее; негров мулатами, когда власть была в их руках. Институты, при всей их хваленой либеральности и филантропии, не приносят никакой пользы. Они спят невозмутимо и бессильно на бумаге, на которой были написаны, а дикие инстинкты населения царят безраздельно. В соответствии с законом природы, который я указал ранее, негр, принадлежащий к расе, проявляющей мало способностей к цивилизации, питает глубочайший ужас ко всем другим расам. Таким образом, мы видим, как гаитянские негры энергично изгоняют белого человека со своей территории и запрещают ему даже входить на нее; они также изгнали бы мулатов и замышляют их окончательное истребление. Враждебность к иностранцу — primum mobile их местной политики. Из-за врожденной лени расы сельское хозяйство заброшено, промышленность не известна даже по названию, торговля влачит жалкое существование; нищета препятствует росту населения, в то время как постоянные войны, восстания и военные казни постоянно его уменьшают. Неизбежным и не очень отдаленным следствием такого положения вещей является превращение в пустыню страны, чье плодородие и природные ресурсы обогащали поколения плантаторов, которая по экспорту и коммерческой активности превосходила даже Кубу.

Эти примеры Сан-Доминго и Сандвичевых островов кажутся мне убедительными. Я не могу, однако, удержаться, прежде чем окончательно оставить эту тему, от упоминания другого аналогичного факта, своеобразный характер которого значительно подтверждает мою позицию. Я имею в виду попытки иезуитских миссионеров цивилизовать туземцев Парагвая.

Эти миссионеры своим возвышенным интеллектом и самоотверженным мужеством вызывали всеобщее восхищение; и самые решительные враги их ордена никогда не отказывали им в щедрой дани похвалы. Если иностранные институты когда-либо имели малейший шанс на успех у нации, то эти, безусловно, имели его, основанные на силе религиозных чувств и поддерживаемые и применяемые с тактом, столь же верным, сколь и утонченным. Отцы придерживались довольно общего мнения, что варварство для наций — то же, что детство для индивида, и что чем более диким и необразованным мы находим народ, тем более юными мы можем заключить их быть. Чтобы воспитать своих неофитов до подросткового возраста, они поэтому обращались с ними как с детьми. Их правительство было столь же твердым в своих взглядах и приказах, сколь мягким и привязчивым в своих формах. Аборигены американского континента в целом имеют склонность к республиканизму; монархия или аристократия редко встречаются среди них, и то в очень ограниченной форме. Гуарани Парагвая не отличались в этом отношении от своих сородичей. Однако по счастливому обстоятельству эти племена проявляли несколько больше интеллекта и меньше свирепости, чем их соседи, и казались способными в некоторой степени постигать новые потребности и принимать новые идеи. Около ста двадцати тысяч душ были собраны в деревнях миссий под руководством отцов. Все, чему опыт, ежедневное изучение и активное милосердие могли научить иезуитов, было использовано на благо их учеников; предпринимались непрестанные усилия, чтобы ускорить успех, не подвергая его опасности из-за опрометчивости. Несмотря на все эти заботы, однако, вскоре стало ясно, что самая абсолютная власть над неофитами едва ли могла заставить их упорствовать на правильном пути, и не было недостатка в случаях, которые выявляли малую реальную прочность здания.

Когда меры графа Аранды лишили Парагвай его благочестивых и искусных цивилизаторов, печальная истина предстала в полном свете. Гуарани, лишенные своих духовных наставников, отказали в доверии светским директорам, присланным им испанской короной. Они не проявили никакой привязанности к своим новым институтам. Их вкус к дикой жизни возродился, и в настоящее время на берегах Параны, Парагвая и Уругвая прозябают лишь тридцать семь маленьких деревень, и они содержат значительное ядро метисного населения. Остальные вернулись в лес и живут там в столь же диком состоянии, как и западные племена того же происхождения, гуарани и сирионо. Я не скажу, что дезертиры полностью приняли свои древние нравы, но осталось мало следов трудов благочестивых миссионеров, и это потому, что ни одной человеческой расе не дано забыть свои инстинкты, ни оставить путь, на который их поставил Творец.

Можно предположить, что если бы иезуиты продолжали руководить своими миссиями в Парагвае, их усилия, подкрепленные временем, увенчались бы большим успехом. Я готов допустить это, но только при одном условии, всегда том же самом: что группа европейцев постепенно поселилась бы в стране под защитой иезуитских директоров. Они изменили бы и, наконец, полностью трансформировали туземную кровь, и было бы сформировано государство, вероятно, носящее аборигенное имя, жители которого могли бы гордиться своим происхождением от автохтонных предков, хотя и принадлежали бы к Европе так же полностью, как и институты, которыми они могли бы управляться.

ГЛАВА VI.

ЭТО РАЗНООБРАЗИЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ.

Америка — Древние империи — Финикийцы и римляне — Евреи — Греция и Рим — Коммерческие города Европы — Дарьенский перешеек.

Невозможно полностью оставить без внимания влияние, которое климат, природа почвы и топографические обстоятельства оказывают на развитие наций. Это влияние, столь переоцениваемое многими учеными, я исследую более полно, хотя уже бегло коснулся его в другом месте.

Очень распространено мнение, что нация, живущая под умеренным небом, не слишком жарким, чтобы изнежить человека, и не слишком холодным, чтобы сделать почву непроизводительной; на берегах больших рек, предоставляющих обширные и удобные средства сообщения; на равнинах и в долинах, приспособленных к разнообразному земледелию; у подножия гор, беременных полезными и драгоценными рудами — что нация, столь облагодетельствованная природой, вскоре будет побуждена отбросить варварство и быстро прогрессировать в цивилизации. С другой стороны, и по той же логике, легко признать, что племена, опаленные палящим солнцем или онемевшие от непрекращающегося холода и не имеющие никакой территории, кроме бесплодных скал, были бы гораздо более склонны оставаться в состоянии варварства. Согласно этой гипотезе, интеллектуальные способности человека могли бы развиваться только с помощью внешней природы, и вся его ценность и величие заложены не в нем самом, а в объектах вне и вокруг него. Сколь бы правдоподобным ни казалось это мнение на первый взгляд, против него свидетельствуют все многочисленные факты, которые предоставляет наблюдение.

Нигде, конечно, нет большего разнообразия почвы и климата, чем на обширном Западном континенте. Нигде нет более плодородных регионов, более мягкого неба, больших и более многочисленных рек. Побережья изрезаны заливами и бухтами; изобилуют глубокие и великолепные гавани; самые ценные богатства минерального царства выходят на поверхность земли; природа одарила почву своими самыми отборными и разнообразными растительными продуктами, а леса и прерии кишат пищевыми видами животных, представляющими еще более существенные ресурсы. И все же большая часть этих счастливых стран населена, и была населена в течение ряда веков, племенами, которые игнорируют самое посредственное исследование всех этих сокровищ.

Некоторые из них, кажется, были на пути к лучшему. Скудная культура, грубое знание искусства обработки металлов могут наблюдаться не в одном месте. Несколько полезных искусств, практикуемых с некоторой изобретательностью, до сих пор удивляют путешественника. Но все это действительно в очень скромном масштабе и никогда не формировало того, что можно было бы назвать цивилизацией. Конечно, существовала в какой-то очень отдаленный период нация, которая населяла обширный регион, простирающийся от озера Эри до Мексиканского залива. Нет сомнений, что страна, лежащая между Аллеганскими и Скалистыми горами и простирающаяся от озера Эри до Мексиканского залива, была в какую-то очень отдаленную эпоху населена нацией, которая оставила после себя замечательные следы своего существования. Остатки зданий, надписи на скалах, курганы и мумии, которые они заключают, указывают на высокую степень интеллектуальной культуры. Но нет никаких доказательств того, что между этим таинственным народом и племенами, ныне бродящими по его гробницам, есть какая-либо очень близкая близость. Как бы то ни было, если по наследству или рабскому подражанию ныне существующие аборигены получают свое первое знание искусств, которые они теперь грубо практикуют, от бывших хозяев почвы, мы не можем не быть поражены их неспособностью усовершенствовать то, чему их учили; и я вижу в этом новый мотив для приверженности моему мнению, что нация, помещенная в самые благоприятные географические обстоятельства, не поэтому предназначена к достижению цивилизации.

Напротив, существует полная независимость между благоприятностью почвы и климата и установлением цивилизации. Индия была страной, которая требовала удобрения; так же была и Египет. Здесь у нас два очень знаменитых центра человеческой культуры и развития. Китай, хотя и очень продуктивный в некоторых частях, представлял в других трудности очень серьезного характера. Первые события, записанные в его истории, — это борьба с реками, которые прорвали свои границы; его герои — победители над безжалостным потоком; древние императоры отличались тем, что рыли каналы и осушали болота. Страна Тигра и Евфрата, театр ассирийского великолепия и освященная нашими самыми священными традициями, те регионы, где, как говорит Синкелл, пшеница росла спонтанно, обладают почвой, столь мало продуктивной, когда она не поддерживается искусством, что только обширная и трудоемкая система орошения может сделать ее способной давать средства к существованию своим жителям. Теперь, когда каналы засыпаны или заблокированы, стерильность вновь обрела свое прежнее господство. Я, следовательно, склонен думать, что природа не так сильно благоприятствовала этим странам, как обычно полагают. Тем не менее, я не буду обсуждать этот пункт.

Я готов признать, что Китай, Египет, Индия и Месопотамия были регионами, идеально приспособленными во всех отношениях к установлению великих империй и, как следствие, развитию блестящих цивилизаций. Но нельзя отрицать, что эти нации, чтобы воспользоваться этими превосходными преимуществами, должны были предварительно довести свою социальную систему до высокой степени совершенства. Прежде чем великие водные пути стали магистралями торговли, промышленность или, по крайней мере, сельское хозяйство должны были процветать в некоторой степени. Великие преимущества, предоставленные этим странам, предполагают, следовательно, у наций, которые воспользовались ими, особое интеллектуальное призвание и даже определенную предшествующую степень цивилизации. Но от этих особо благоприятных регионов давайте взглянем в другое место.

Когда финикийцы мигрировали с юго-востока, они обосновались на бесплодном, скалистом побережье, окруженном крутыми и неровными горами. Такое географическое положение, казалось бы, должно было исключить для народа любую экспансию и заставить их навсегда оставаться зависимыми от продуктов своего рыболовства для пропитания. Максимум, что можно было ожидать от них, — это увидеть их мелкими пиратами. Они были пиратами, действительно, но в великолепном масштабе; и, что более важно, они были смелыми и успешными купцами и спекулянтами. Они основывали колонии повсюду, в то время как бесплодные скалы материнской страны были покрыты дворцами и храмами богатого и роскошного сообщества. Некоторые скажут, что «сама неблагоприятность внешних обстоятельств заставила основателей Тира и Сидона стать тем, чем они были. Необходимость — мать изобретательности; их нищета подстегивала их к усилиям; если бы они населяли равнины Дамаска, они довольствовались бы мирными продуктами сельского хозяйства и, вероятно, никогда не стали бы прославленной нацией».

А почему нищета не подстегивает другие нации, помещенные в аналогичные обстоятельства? Кабилы Марокко — древняя раса; у них было достаточно времени для размышления и, более того, всякий возможный стимул для простого подражания; однако они никогда не придумывали никакого другого метода для облегчения своей жалкой участи, кроме мелкого пиратства. Беспрецедентные возможности для торговли, предоставляемые Индийским архипелагом и островными группами Тихого океана, никогда не были улучшены туземцами; все мирные и прибыльные отношения оставались в руках иностранных рас — китайцев, малайцев и арабов; там, где торговля попадала в руки полутуземного или метисного населения, она мгновенно начинала чахнуть. Какие выводы мы можем сделать из этих наблюдений, кроме того, что насущных потребностей недостаточно для побуждения нации воспользоваться природными удобствами своих побережий и островов, и что требуется некоторая особая способность для установления коммерческого государства даже в местностях, наиболее приспособленных для этой цели.

Но я не ограничусь доказательством того, что социальные и политические способности рас не зависят от географических ситуаций, будь они благоприятными или неблагоприятными; я, более того, постараюсь показать, что эти способности не имеют никакого отношения к каким-либо внешним обстоятельствам. Армяне в своих почти недоступных горах, где так много других наций прозябали в состоянии варварства из поколения в поколение, и без какого-либо доступа к морю, достигли уже в отдаленный период высокого состояния цивилизации. Евреи оказались в аналогичном положении; они были окружены племенами, которые говорили на родственных диалектах и которые, по большей части, были почти родственны им по крови. Тем не менее, они превосходили все эти группы. Они были воинами, земледельцами и купцами. При правительстве, в котором теократия, монархия, патриархальная власть и народная воля были удивительно сложны и сбалансированы, они прошли через века процветания и славы. Трудности, которые узкие пределы их наследственного домена противопоставляли их экспансии, были преодолены интеллектуальной системой эмиграции. Что был этот знаменитый Ханаан? Современные путешественники свидетельствуют о трудоемких и хорошо направленных усилиях, с помощью которых еврейские земледельцы поддерживали искусственное плодородие своей почвы. С тех пор как избранная раса больше не населяет эти горы и равнины, колодцы, из которых пили стада Иакова, высохли; виноградник Навуфея захвачен пустыней, сады дворца Ахава наполнены чертополохом. В этом жалком уголке мира, кем были евреи? Народ, ловкий во всем, за что брался, свободный, могущественный, интеллектуальный народ, который, прежде чем храбро и против гораздо более сильного врага потерять титул независимой нации, дал миру почти столько же докторов, сколько купцов.

Давайте посмотрим на Грецию. Аркадия была раем пастуха, а Беотия — излюбленной землей Цереры и Триптолема: однако Аркадия и Беотия играют лишь очень второстепенную роль в истории. Богатый Коринф, любимец Плутоса и Венеры, также появляется во втором ранге. Кому принадлежит слава греческой истории? Аттике, чья белесая, песчаная почва давала скудное пропитание хилым оливковым деревьям; Афинам, чья основная торговля состояла из книг и статуй. Затем Спарте, запертой в узкой долине между массами скал, где победа сама шла на ее поиски.

Кто осмелился бы утверждать, что Рим обязан своей всемирной империей своему географическому положению? В бедном районе Лациума, на берегах крошечного ручья, изливающего свои воды на почти неизвестное побережье, где ни греческое, ни финикийское судно никогда не причаливало, кроме как случайно, родилась будущая госпожа мира. Как только народы земли подчинились римскому стандарту, политики сочли метрополию плохо расположенной, и вечный город был заброшен: даже оставлен. Первые императоры, будучи в основном заняты Востоком, почти постоянно проживали в Греции. Тиберий выбрал Капрею, в центре своей империи. Его преемники отправились в Антиохию. Некоторые жили в Требии. Наконец, декрет лишил Рим самого имени столицы и отдал его Милану. Если римляне завоевали мир, то, безусловно, вопреки местности, откуда вышли их первые армии, а не из-за ее преимуществ.

В современной истории доказательства правильности моей позиции настолько обильны, что я едва знаю, как выбирать. Я вижу, как процветание покидает берега Средиземного моря, доказательство того, что оно не зависело от них. Великие коммерческие города Средних веков возникают там, где ни один теоретик предшествующей эпохи не мог бы их предсказать. Новгород процветает в почти арктическом регионе, Бремен на побережье почти столь же холодном. Ганзейские города Германии возникают в стране, где цивилизация едва забрезжила; Венеция появляется во главе длинного, узкого залива. Политическое преобладание принадлежит местам ранее неизвестным. Лион, Тулуза, Нарбонна, Марсель, Бордо теряют значение, присвоенное им римлянами, и Париж становится метрополией — Париж, тогда город третьего класса, слишком далеко от моря для торговли, слишком близко к нему для норманнских барж. В Италии города, ранее безвестные, превосходят столицу пап. Равенна возникает посреди болот; Амальфи долгое время пользуется обширным господством. Необходимо заметить, что во всех этих изменениях случай не играет никакой роли: все они являются результатом присутствия победоносной и преобладающей расы. Не место определяет значение нации, это нация придает месту его политическое и экономическое значение.

Я, однако, не отрицаю важности определенных ситуаций для коммерческих складов или для столиц. Наблюдения, сделанные в отношении Александрии и Константинополя, неоспоримы. На нашем земном шаре есть различные пункты, которые можно назвать ключами мира. Так, очевидно, что город, построенный на предложенном канале, который должен пронзить Дарьенский перешеек, играл бы важную роль в делах мира.

Но такую роль нация может играть хорошо или плохо, или даже вовсе не играть, в зависимости от своих заслуг. Возвеличьте Чагрес и позвольте двум океанам соединиться под ее стенами, судьба города зависела бы полностью от расы, которой он был населен. Если эта раса достойна своей удачи, они вскоре обнаружат, является ли Чагрес пунктом, откуда можно извлечь наибольшие выгоды из соединения двух океанов; и, если это не так, они покинут его и затем, не стесненные, разовьют в другом месте свои блестящие судьбы.

ГЛАВА VII.

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА МОРАЛЬНОЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ РАС.

Термин «христианская цивилизация» рассмотрен — Причины для его отвержения — Интеллектуальное разнообразие не является препятствием для всеобщего распространения христианства — Цивилизующее влияние христианской религии путем возвышения и очищения морали и т. д.; но не устраняет интеллектуальных различий — Различные примеры — Чероки — Разница между подражанием и пониманием цивилизованной жизни.

На основании вышеизложенных наблюдений два факта кажутся мне ясно установленными: во-первых, что существуют ветви человеческой семьи, неспособные к спонтанной цивилизации, пока они остаются несмешанными; и, во-вторых, что эта врожденная неспособность не может быть преодолена внешними воздействиями, какими бы мощными они ни были по своей природе. Теперь остается поговорить о цивилизующем влиянии христианства, предмете, который из-за его обширного значения я приберег для последнего в своем рассмотрении инструментов цивилизации.

Первый вопрос, который возникает в думающем уме, — поразительный. Если некоторые расы настолько значительно уступают во всех отношениях, могут ли они постичь истины Евангелия, или они навсегда лишены благословения спасения?

В ответ я без колебаний заявляю о своем твердом убеждении, что круг спасения открыт для них всех и что все наделены равной способностью войти в него. Недостатка в писателях, которые утверждали противоположное мнение, нет. Они осмеливаются противоречить священному обещанию Евангелия и отрицать характерную особенность нашей веры, которая заключается в ее доступности для всех людей. Согласно им, религии ограничены географическими пределами, которые они не могут преступить. Но христианская религия не знает градусов широты или долготы. Едва ли найдется нация или племя, среди которых она не приобрела бы новообращенных. Статистика — несовершенная, конечно, но, насколько она идет, надежная — показывает их в большом количестве в самых отдаленных частях земного шара: кочевые монголы в степях Азии, дикие охотники на плоскогорьях Анд; темнокожие туземцы африканского климата; преследуемые в Китае; пытаемые на Мадагаскаре; погибающие под кнутом в Японии.

Но эту всеобщую способность принимать свет Евангелия не следует путать, как это так часто делается, со способностью совершенно иного характера — социального улучшения. Последняя состоит в способности постигать новые потребности, которые, будучи удовлетворенными, порождают другие и постепенно производят то совершенство социальной и политической системы, которое мы называем цивилизацией. В то время как первая принадлежит в равной степени всем расам, каково бы ни было их различие в других отношениях, последняя носит чисто интеллектуальный характер и является прерогативой определенных привилегированных групп, при частичном или даже полном исключении других.

Что касается христианства, интеллектуальные недостатки не могут быть препятствием для расы. Наша религия обращается к смиренным и простым, даже в предпочтение великим и мудрым мира сего. Интеллект и знание не являются необходимыми для спасения. Самые блестящие светильники нашей церкви не всегда находились среди корпуса ученых. Славные мученики, которых мы почитаем даже выше искусного и эрудированного защитника догмата или красноречивого панегириста веры, были людьми, вышедшими из масс народа; людьми, отличавшимися не мирским знанием или блестящими талантами, а простыми добродетелями своей жизни, своей непоколебимой верой, своей самоотверженностью. Именно в этом заключается одно великое превосходство нашей религии над самыми сложными и искусными системами, разработанными философами, что она понятна как смиреннейшему, так и высочайшему уму. Бедный эскимос Лабрадора может быть таким же хорошим и чистым христианином, как самый ученый прелат в Европе.

Но мы теперь подходим к ошибке, которая в своих различных фазах привела к серьезным последствиям. Утилитарная тенденция нашего века делает нас склонными искать даже в вещах священных характер материальной полезности. Мы приписываем влиянию христианства определенный порядок вещей, который называем христианской цивилизацией.

К какому политическому или социальному состоянию этот термин может быть применен, я признаюсь, не способен постичь. Конечно, существует языческая, брахманская, буддийская, иудейская цивилизация. Были и до сих пор существуют общества, столь тесно связанные с более или менее исключительной теологической формулой, что цивилизации, присущие им, могут быть обозначены только именем их вероучения. В таких обществах религия является единственным источником всех политических форм, всего гражданского и социального законодательства; основой всей цивилизации. Этот союз религиозных и светских институтов мы находим в истории каждой нации древности. Каждая страна имела свое собственное божество, которое оказывало более или менее прямое влияние на правительство и от которого, как говорили, законы и цивилизация были непосредственно получены. Только когда язычество начало угасать, политики Рима вообразили разделение светской и религиозной власти, пытаясь осуществить слияние различных форм поклонения и провозглашая догмат о правовой терпимости. Когда язычество было в своей юности и силе, каждый город имел своего Юпитера, Меркурия или Венеру, и местное божество не признавало ни в этом мире, ни в следующем никого, кроме соотечественников.

Но с христианством иначе. Оно не выбирает никакой конкретный народ, не предписывает никакой формы правления, никакой социальной системы. Оно не вмешивается в светские дела, не имеет ничего общего с материальным миром, «царство его от мира иного». При условии, что оно преуспевает в изменении внутреннего человека, внешние обстоятельства не имеют значения. Если новообращенный горячо принимает веру и во всех своих действиях старается соблюдать ее предписания, оно не спрашивает о постройке его жилища, покрое его одежды или материалах, из которых они состоят, его ежедневных занятиях, правилах его правительства, степени деспотизма или свободы, которая пронизывает его политические институты. Оно оставляет китайца в его халатах, эскимоса в его тюленьих шкурах; первого — его рису, второго — его рыбьему жиру; и кто осмелился бы утверждать, что молитвы обоих не могут дышать такой же чистой верой, как молитвы цивилизованного европейца? Никакой образ жизни не может привлечь его предпочтения, никакой, сколь бы смиренным он ни был, — его презрения. Оно не нападает ни на какую форму правления, ни на какой социальный институт; не предписывает никакой, потому что не приняло никакой. Оно не учит искусству содействия мирским удобствам, оно учит презирать их. Что же тогда мы можем назвать христианской цивилизацией? Если бы Христос или его ученики предписали или даже рекомендовали какие-либо конкретные политические или социальные формы, термин был бы тогда применим. Но его закон может соблюдаться при всех — какой бы природы они ни были — и поэтому превосходит их все. Он справедливо и истинно называется Католическим, или Вселенским.

И имеет ли христианство тогда какое-либо цивилизующее влияние? Меня спросят. Несомненно; и очень большое. Его предписания возвышают и очищают душу и своей чисто духовной природой освобождают ум от мирских вещей и расширяют его силы. С чисто человеческой точки зрения материальные блага, которые оно дарует своим последователям, неоценимы. Оно смягчает нравы и облегчает общение между человеком и его ближним; оно смягчает насилие и отучает его от разъедающих пороков. Оно, следовательно, является мощным поборником его мирских интересов. Но оно расширяет ум только пропорционально восприимчивости ума к расширению. Оно не дает интеллекта или не дарует талантов, хотя может возвысить и то, и другое и сделать их более полезными. Оно не создает новых способностей, хотя поощряет и развивает те, которые находит. Там, где способности индивида или расы таковы, что допускают улучшение образа жизни, оно стремится произвести его; там, где таких способностей нет, оно не дает их. Поскольку оно не принадлежит ни к какой конкретной цивилизации, оно не принуждает нацию изменить свою собственную. В конце концов, поскольку оно не уравнивает всех индивидов до одного интеллектуального стандарта, оно не поднимает все расы до одного ранга в политическом собрании наций земли. Ошибочно, следовательно, рассматривать равную способность всех рас к истинной религии как доказательство их интеллектуального равенства. Хотя, приняв ее, они все равно будут проявлять те же характерные различия и расходящиеся или даже противоположные тенденции. Нескольких примеров будет достаточно, чтобы пролить свет на мою идею.

Большая часть индейских племен Южной Америки веками была принята в лоно церкви, однако европейская цивилизация, с которой они находятся в постоянном контакте, никогда не стала их собственной. Чероки в северной части того же континента были почти все обращены методистскими миссионерами. Этому я не удивлен, но был бы очень удивлен, если бы эти племена, не смешиваясь с белыми, когда-либо сформировали один из штатов и оказали какое-либо влияние в Конгрессе. Моравские и датские лютеранские миссионеры в Лабрадоре и Гренландии открыли глаза эскимосов на свет религии; но их неофиты остались в том же социальном состоянии, в котором прозябали прежде. Еще более убедительная иллюстрация предоставляется лапландцами Швеции, которые не вышли из состояния варварства своих предков, хотя доктрина спасения проповедовалась им и была принята ими столетия назад.

Я искренне верю, что все эти народы могут произвести и, возможно, уже произвели лиц, замечательных своим благочестием и чистой моралью; но я не ожидаю когда-либо увидеть среди них ученых теологов, великих государственных деятелей, способных военных лидеров, глубоких математиков или выдающихся художников; — любого из тех превосходящих умов, чье число и постоянная последовательность являются причиной силы в преобладающей расе; тем более тех редких гениев, чье метеороподобное появление продуктивно для постоянного блага только тогда, когда их соотечественники настолько устроены, что способны понять их и продвигаться под их руководством. Мы не можем, следовательно, назвать христианство поборником цивилизации в узком и чисто материальном смысле некоторых писателей.

Многие из моих читателей, признавая мои наблюдения в основном правильными, возразят, что модифицирующее влияние религии на нравы должно произвести соответствующую модификацию институтов и, наконец, всей социальной системы. Пропагандисты Евангелия, скажут они, почти всегда — хотя и не обязательно — из нации, превосходящей в цивилизации ту, которую они посещают. В своем личном общении, следовательно, со своими неофитами, последние не могут не приобрести новых представлений о материальном благополучии. Даже политическая система может быть сильно затронута отношениями между инструктором и учеником. Миссионер, в то время как он заботится о духовном благополучии своей паствы, не будет также пренебрегать их материальными потребностями. Своим учением и примером дикарь научится, как предохраняться от голода, возделывая почву. Это улучшение в его состоянии, однажды осуществленное, вскоре приведет его к тому, чтобы построить себе лучшее жилище и практиковать некоторые из более простых полезных искусств. Постепенно и путем тщательного обучения он может приобрести достаточный вкус к вещам чисто интеллектуальным, чтобы выучить алфавит или даже, как в случае с чероки, изобрести его самому. Со временем, если труды миссионеров увенчаются успехом, они могут, возможно, настолько прочно внедрить свои нравы и образ жизни среди этого ранее дикого племени, что путешественник найдет среди них хорошо возделанные поля, многочисленные стада и, как у этих же чероки и криков на южных берегах Арканзаса, черных рабов для работы на их плантациях.

Давайте посмотрим, насколько факты соответствуют этому правдоподобному аргументу. Я выберу две нации, которые цитируются как наиболее продвинутые в европейской цивилизации, и их пример, как мне кажется, продемонстрирует вне всякого сомнения, насколько невозможно для любой расы преследовать карьеру, в которую их собственная природа их не поместила.

Чероки и крики, как говорят, являются остатками или потомками аллеганской расы, предполагаемых строителей тех великих памятников, следы которых мы до сих пор находим в долине Миссисипи. Если это так, эти две нации могут претендовать на естественное превосходство над другими племенами Северной Америки.

Лишенные своих наследственных владений американским правительством, они были вынуждены — по договору о переселении — эмигрировать в регионы, выбранные для них последним. Там они были помещены под надзор Военного министра и протестантских миссионеров, которым наконец удалось убедить их принять образ жизни, который они теперь ведут. Г-н Причард, мой авторитет для этих фактов, который сам выводит их из великого труда г-на Галлатина, утверждает, что, в то время как все другие индейские племена постоянно уменьшаются, эти неуклонно увеличиваются в численности. В качестве доказательства этого он утверждает, что когда Адер посетил племена чероки в 1762 году, число их воинов оценивалось в 2300; в настоящее время их общая численность населения составляет 15 000 душ, включая около 1200 негров в их владении. Когда мы рассматриваем, что их школы, так же как и церкви, направляются белыми миссионерами; что большая часть этих миссионеров — будучи протестантами — вероятно, женаты и имеют детей и слуг также белых, кроме, очень вероятно, своего рода свиты клерков и других европейских служащих; — увеличение аборигенного населения становится чрезвычайно сомнительным, в то время как легко представить давление белой расы на своих учеников. Окруженные со всех сторон мощью Соединенных Штатов, несоизмеримой с их воображением; обращенные в религию своих господ, которую они, я думаю, искренне приняли; лечимые любезно и рассудительно своими духовными наставниками; и подверженные чередованию работы или голодания на своей ограниченной территории; — я могу понять, что было возможно сделать их земледельцами.

Было бы недооценкой интеллекта самого смиренного, самого жалкого образца нашего вида выражать удивление такому результату, когда мы видим, что, ловко и терпеливо воздействуя на страсти и потребности животных, мы преуспеваем в обучении их тому, чему их собственные инстинкты никогда бы их не научили. Каждая деревенская ярмарка заполнена животными, которые обучены выполнять самые странные трюки, и стоит ли удивляться тому, что люди, подчиненные строгой системе обучения и лишенные средств к бегству от нее, должны в конце концов быть заставлены выполнять определенные механические функции цивилизованной жизни; функции, которые даже в диком состоянии они способны понимать, хотя у них нет воли практиковать их? Это было бы помещение человеческих существ ниже в шкале творения, чем ученая свинья или играющие в домино собаки г-на Леонарда. Такое ликование со стороны верующих в равенство рас мало льстит тем, кто его возбуждает.

Я осознаю, что это преувеличение интеллектуальной способности определенных рас в значительной мере спровоцировано представлениями некоторых очень ученых и выдающихся людей, которые притворяются, что между низшими расами людей и высшими обезьянами была лишь тень различия. Столь грубое оскорбление достоинства человека я возмущенно отвергаю. Конечно, в моей оценке, различные расы очень неравно наделены как физически, так и умственно; но я не хотел бы думать, что в какой-либо, даже в самой деградировавшей, безошибочная линия демаркации между человеком и животным была стерта. Я не признаю никакой связи градации, которая соединяла бы человека умственно с животным миром.

Но следует ли из того, что низший из человеческих видов все еще остается несомненно человеческим, что все представители этого вида способны к одинаковому развитию? Возьмем бушмена, представителя одного из самых отвратительных и глупых человеческих семейств, и при тщательном обучении вы можете научить его, или, если он уже взрослый, его сына, освоить и практиковать ремесло, даже такое, которое требует определенной степени интеллекта. Но вправе ли мы отсюда заключать, что народ, к которому принадлежит этот индивид, способен воспринять нашу цивилизацию? Существует огромная разница между механическим исполнением ремесел и искусств, являющихся продуктами развитой цивилизации, и самой этой цивилизацией. Предположим, что племена чероки внезапно оказались бы отрезаны от всякой связи с американским правительством; путешественник спустя несколько лет обнаружил бы у них весьма неожиданные и своеобразные институты, возникшие в результате их смешения с белыми, но лишь слабо причастные к характеру европейской цивилизации.

Мы часто слышим о неграх, преуспевающих в музыке, о неграх, которые работают клерками в конторах, умеют читать, писать, говорить как белые. Мы восхищаемся и делаем вывод, что негры способны на все то же, что и белые. Несмотря на это восхищение и эти поспешные выводы, мы выражаем удивление контрастом славянской цивилизации с нашей. Мы утверждаем, что русская, польская, сербская нации цивилизованы лишь поверхностно, что только высшие классы обладают нашими идеями, и это благодаря их смешению с английской, французской и немецкой кровью; что массы, напротив, проявляют безнадежную неспособность к участию в поступательном движении Западной Европы, хотя эти массы являются христианами на протяжении столетий, многие из них — в то время, когда наши предки были язычниками. Неужели негры ближе к нашей расе, чем славянские народы? С одной стороны, мы утверждаем интеллектуальное равенство белой и черной рас; с другой — неравенство среди подразделений нашей собственной расы.