«О моральном и интеллектуальном неравенстве рас»

[100]

См. цитату из Де Токвиля по этому же вопросу, стр. 77.

[101]

Одну поразительную деталь в связи с этим фактом г-н Гобино упустил из виду — вероятно, не потому, что она ускользнула от его проницательности, а потому, что он сам является католиком. Везде, где в населении преобладает тевтонский элемент, как в Дании, Швеции, Голландии, Англии, Шотландии, Северной Германии и Соединенных Штатах, господствует протестантизм; там же, где, напротив, германский элемент подчинен, как в некоторых частях Ирландии, в Южной Америке и на юге Европы, католицизм находит неприступную крепость в сердцах людей. Этнографическая карта, составленная с должной тщательностью, обозначила бы границы каждого из этих вероисповеданий в христианском мире. Я не хочу здесь утверждать, что христианская религия доступна лишь определенным расам, поскольку уже решительно высказал свое мнение на этот счет. Я твердо убежден, что католик может быть столь же хорошим и благочестивым христианином, как и член любой другой христианской церкви, но я вижу в этом факте доказательство той ведущей черты германских рас — независимости мышления, которая побуждает их самостоятельно искать истину, даже в религии; исследовать все и ничего не принимать на веру.

[102]

Более того, в поддержку своей позиции я могу сослаться на авторитетное мнение г-на Маколея: «Реформация, — говорит этот выдающийся эссеист и историк, — была национальным, а также моральным восстанием. Это было не только восстание мирян против духовенства, но также восстание великой германской расы против чужеземного господства. Весьма примечательно, что ни одно крупное общество, язык которого не является тевтонским, никогда не становилось протестантским, и что везде, где говорят на языке, происходящем от древнего Рима, по сей день господствует религия современного Рима». (Hist. of England, т. I, стр. 53.) — Г. Таким образом, Спарта и Афины соответственно стояли во главе олигархической и демократической партий, и попеременное преобладание одной из них часто заливало кровью каждое государство. Тем не менее Спарта и Афины, а также сторонники каждой из них в любом государстве, в равной степени обладали духом свободы и независимости. Фемистокл и Аристид, два великих партийных лидера Афин, соревновались друг с другом в патриотизме.

[103]

Такое единообразие общих взглядов и целей г-н Де Токвиль обнаружил в Соединенных Штатах и справедливо вывел из этого заключение, что «хотя граждане разделены на 24 (31) отдельных суверенитета, они тем не менее составляют единую нацию и образуют общество в большей степени, чем многие народы Европы, живущие под властью одного законодательства и одного монарха». (Т. I, стр. 425.) Это наблюдение, которое европейцы делают в последнюю очередь, поскольку не находят подобного у себя дома; и, в свою очередь, это мешает американцу составить ясное представление о положении дел в Европе, поскольку он полагает, что тамошние споры не затрагивают более глубоких вопросов, чем те, что происходят вокруг него. Во всех фундаментальных принципах все американцы согласны, к какой бы партии они ни принадлежали; определенные общие характеристики присущи им всем, каковы бы ни были различия во вкусах и индивидуальные предпочтения; в Европе это не так — за исключением, пожалуй, Англии, Швеции и Дании. Но я не буду забегать вперед автора. — Г. Хорошо известно, что как в Греции, так и в Риме воспитание детей из богатых семей очень часто поручалось рабам. Некоторые из величайших философов Древней Греции были крепостными. — Г.

[104]

В Китае нет наследственного дворянства. Сословие мандаринов состоит из тех, кто получил дипломы в великих колледжах, которыми изобилует страна. Указ императора Жэнь-цзуна, правившего с 1023 по 1063 год, регламентировал порядок экзаменов, к которым допускаются все без исключения. Кандидаты проходят проверку не один раз, и принимаются все меры предосторожности для предотвращения мошенничества. Таким образом, сын беднейшего крестьянина может стать мандарином, но, поскольку впоследствии он зависит от императора в получении должности или работы, это достоинство часто имеет лишь небольшую практическую ценность. Тем не менее в истории Китая зафиксировано множество примеров людей, поднявшихся из самых низших слоев до первых государственных постов и даже до императорского достоинства. (См. Pauthier's Histoire de la Chine.) — Г.

[105]

Джон Ф. Дэвис, «Китайцы» (The Chinese). Лондон, 1840, стр. 274. «Три или четыре тома любой обычной работы формата октаво можно приобрести за сумму, эквивалентную двум шиллингам. В рукописном каталоге кантонского книготорговца цена четырех книг Конфуция, включая комментарии, была указана чуть менее чем в полкроны. Дешевизна их обычной литературы объясняется отчасти способом печати, но отчасти также низкой ценой на бумагу».

[106]

Это кантонские цены; во внутренних районах империи книги стоят еще дешевле, даже в пропорции к стоимости денег в Китае. Их классические произведения продаются по пропорционально более низкой цене, чем самый низкопробный мусор нашей литературы. Брошюру или небольшой рассказ можно купить за сапек, около семнадцатой части цента; обычный роман — чуть больше или меньше чем за один цент. — Г. Существуют определенные правонарушения, наказание за которые отменяется, если виновный способен ясно объяснить природу и цель закона, касающегося их. (См. «Путешествие в Китай» Гюка, т. II, стр. 252.) В том же месте г-н Гюк свидетельствует о правильности утверждения нашего автора. «Меры принимаются, — говорит он, — не только для того, чтобы дать магистратам возможность в совершенстве понимать законы, которые они призваны применять, но и для распространения знаний о них среди народа в целом. Всем лицам, состоящим на государственной службе, предписано сделать кодекс предметом своего особого изучения; и специальное постановление предусматривает, что в определенные периоды все чиновники во всех местностях должны подвергаться экзамену на знание законов своими непосредственными начальниками; и если их ответы неудовлетворительны, они наказываются: высшие чиновники — удержанием месячного жалованья, низшие — сорока ударами бамбуковой палкой». Не следует думать, что г-н Гюк говорит о китайцах в духе панегириста. Любой, кто прочтет эту весьма поучительную и занимательную книгу (ныне доступную английским читателям в переводе), вскоре убедится в обратном. Он редко говорит о них, чтобы хвалить. — Г.

[107]

Там же, стр. 100.

[108]

Читатель вспомнит, что Диоклетиан, сын раба, поднявшийся от рядового солдата до трона властелина мира, в 286 г. н. э. сделал своим соправителем своего друга Максимиана. После шести лет этого совместного правления они взяли двух других партнеров, Галерия и Констанция. Таким образом, империя, хотя номинально и являлась единым государством, в действительности имела четырех верховных правителей. При Константине Великом имперское единство было восстановлено; но после его кончины пурпур снова был разделен между его сыновьями и племянниками. Однако окончательный раздел империи произошел лишь после смерти Феодосия Великого, который в течение шестнадцати лет обладал безраздельной властью.

[109]

Не всем известно, что различные группы населения Франции различаются не только по характеру, но и по внешнему виду. Уроженца южных департаментов легко отличить от уроженца центральных и северных. Средний рост на севере, как говорят, на полтора дюйма больше, чем на юге. Эта разница легко заметна в полках, набранных из тех или иных мест. — Г.

[110]

Многие из этих патуа имеют мало сходства с французским языком: жители Ландов, например, говорят на своем собственном наречии, которое, как я полагаю, имеет совершенно иные корни. По большей части они непонятны тем, кто их не изучал. Более полутора миллионов населения Франции говорят по-немецки или на немецких диалектах. — Г.

[111]

Замечания г-на Гобино применимы с равной, а в некоторых случаях и с большей силой к другим частям Европы, что я имел возможность наблюдать лично. Я всегда считал характер европейского крестьянства самой сложной проблемой социальной системы этих стран. Институты не всегда могут объяснить это. В Германии, например, образование является всеобщим и даже обязательным: я никогда не встречал человека моложе тридцати лет, который не умел бы читать и писать. Тем не менее в каждом месте есть свой местный патуа, от которого ни один сельский житель не отказывается, ибо это было бы сочтено его товарищами невыносимым жеманством. Я слышал, как священники с кафедры использовали местные диалекты, которых только в Германии насчитывается более пятисот, и большинство из них сильно различаются. Вместе со своим патуа сельские жители сохраняют свои местные костюмы, которые по большей части восходят к Средневековью. Но своеобразие их манер, обычаев и образа мышления еще более поразительно. Их суеверия часто бывают самыми мрачными, а в лучшем случае — самого жалкого свойства. Я видел сотни бедных созданий, мужчин и женщин, совершающих паломничество к какому-нибудь далекому святилищу в искупление своих грехов или грехов других людей, которые платят им за то, чтобы они шли вместо них. В эти экспедиции они отправляются большими группами, распевая «Аве» весь день напролет, так что вы можете слышать их большую толпу за много миль. Каждый несет на спине или голове мешок, содержащий весь запас провизии для путешествия, которое обычно длится от одной до двух недель. Ночью они спят в сараях или на стогах сена в полях. Если вы заговорите с ними, то обнаружите, что они пропитаны суевериями, которые являются абсолютно идолопоклонническими. И все же они все умеют читать и писать. Полная изоляция, в которой эти существа живут от мира, несмотря на это знание, совершенно непостижима для американца. Как говорит г-н Гобино о французских крестьянах, они считают себя отдельной расой. Среди них мало или совсем нет недовольства; революционный огонь находит лишь скудное топливо среди этого сельского населения. Но они смотрят на тех, кто правит и издает законы, как на иных существ, созданных специально для этой цели; принципы, регулирующие их частную жизнь, вся сфера их идей — специфичны для них самих. Одним словом, они образуют не класс, а касту, с линиями разграничения, столь же четко определенными, как касты в Индии. Я уже говорил ранее, что это происходит не из-за недостатка образования; и никакого другого объяснения этой тайны найти невозможно. Это не бедность, ибо среди этих сельских жителей есть много состоятельных людей, и в целом они не так бедны, как низшие классы в городах. Законы также не удерживают их в рамках касты. В Германии наследственная аристократия почти устарела. Ряды нынешней аристократии ежедневно пополняются из бюргерских классов. Высшие должности в различных государствах часто занимают люди без титулов или люди с недавно пожалованными титулами. Колледжи и университеты открыты для всех, и большие возможности предоставляются даже самым бедным. Тем не менее эти различия между различными частями населения сохраняются, и, как правило, в тех местностях, которые этнограф описывает как сильно окрашенные нетевтонскими элементами. — Г.

[112]

Кормилица из Тура дала птицу в руки своему маленькому подопечному и учила его выщипывать перья и крылья у бедного существа. Когда родители упрекнули ее за то, что она дает ему этот урок жестокости, она ответила: «C'est pour le rendre fier» (Чтобы сделать его свирепым или гордым). Этот ответ 1847 года находится в строгом соответствии с самыми одобренными максимами воспитания предков этой кормилицы во времена Верцингеторига.

[113]

Несколько лет назад в очень маленьком и очень глухом приходе французской Бретани, той части бывшей провинции, которую настоящие бритты называли pays Gallais, или Галльская земля, должны были выбрать церковного старосту. Избиратели, которые все были крестьянами, совещались два дня, не будучи в состоянии прийти к согласию относительно выбора, потому что кандидат, очень честный, состоятельный и глубоко уважаемый человек и хороший христианин, был «чужеземцем». Теперь этот «чужеземец» родился в этой местности, и его отец жил там до него и тоже родился там, но вспомнили, что его дед, который умер много лет назад и которого никто в собрании не знал, приехал откуда-то еще.

[114]

Это не преувеличение, как знает каждый, кто знаком с французской историей. В великой революции прошлого века крестьянство Франции не проявляло интереса и не принимало участия. В Вандее, правда, они сражались, и сражались храбро, за древние формы, своего короля и своих феодальных господ. Везде в других местах сельские районы оставались в полном апатичном состоянии. Революции с тех пор решались в Париже. Мятежи (émeutes) редко выходили за пределы стен крупных городов. Хорошо известно, что во многих сельских районах крестьяне не слышали об изгнании династии Бурбонов до тех пор, пока не прошли годы, и даже тогда не имели представления о характере перемен. Бурбон, Орлеан, Республика — для них это слова, не имеющие определенного смысла. Единственное имя, которое может вывести их из апатии, — это «Наполеон». При этом звуке галльское сердце трепещет от энтузиазма и жажды славы. Отсюда беспрецедентный успех, с которым нынешний император апеллировал к всеобщему избирательному праву. — Г.

[115]

Не все осознают, насколько мы обязаны восточным цивилизациям нашей более легкой и изящной литературой. Наши первые художественные произведения были переводами или пересказами восточных сказок, завезенных в Западную Европу возвращавшимися крестоносцами. Песни трубадуров, многотомные романы Средневековья — эти громоздкие прародители современных романов — все происходили из этого источника. Работы Данте, Тассо, Ариосто, Боккаччо, а если ближе к дому, Чосера и Спенсера, являются неоспоримыми доказательствами этого факта. Даже сам Мильтон черпал из неисчерпаемых запасов восточных легенд и романов. Наши сказки и почти вся наша самая изящная лирическая поэзия, которая не заимствована у греков, имеют персидское происхождение. Почти каждый популярный поэт Англии и континента взывал к восточной музе, и никто не делал это более успешно, чем Саути и Мур. Было бы бесполезно упоминать об огромной популярности признанных версий восточной литературы, таких как «Тысяча и одна ночь», апологи, аллегории и т. д. То, чем мы не обязаны Востоку, мы взяли у греков. Даже по сей день греческая мифология является безотказным ресурсом для поэта-лирика, и настолько привычными стали для нас эти изящные образы, что мы вводим их, часто неуместно (mal-à-propos), даже в нашу разговорную речь.

[116]

В метафизике мы также, по общему признанию, сделали не больше, чем возродили труды греков. — Г. М. Флуранс, «Похвала Блуменбаху» (Eloge de Blumenbach), Mémoires de l'Académie des Sciences. Париж, 1847, стр. XIII. Этот ученый (savant) справедливо протестует против такого метода.

[117]

Описанием типов в этой и других частях данной главы я обязан

[118]

М. Уильяму Лоуренсу, «Лекции по естественной истории человека» (Lect. on the Nat. Hist. of Man). Лондон, 1844. Но особенно ученому Джеймсу Коулзу Причарду, «Естественная история человека» (Nat. Hist. of Man). Лондон, 1848. Причард, указ. соч., стр. 129.

[119]

Невозможно составить представление о едва человеческом облике этих существ без помощи наглядных изображений. В «Естественной истории человека» Причарда можно найти иллюстрацию (№ 23, стр. 355) из атласа М. д'Юрвиля, которая может помочь читателю получить представление о предельном уродстве, на которое способен человеческий облик. Я не могу не верить, что приведенный там рисунок значительно преувеличен, но при всех должных поправках в этом отношении останется достаточно безобразия, чтобы заставить нас почти стыдиться признать этих существ принадлежащими к нашему роду. — Г.

[120]

Указ. соч., стр. 111.

[121]

Следует заметить, что Причард и Кампер, а далее и Блуменбах, используют здесь слово «нация» как синоним «расы». См. мое введение, стр. 65. — Г.

[122]

Причард, указ. соч., стр. 115.

[123]

Указ. соч., стр. 117.

[124]

Карус, «О неравных способностях» (Ueber ungleiche Befähigung) и т. д., стр. 19.

[125]

Указ. соч., стр. 20.

[126]

Поскольку г-н Гобино принял факты, представленные д-ром Мортоном, из вторых рук и, кроме того, не имел перед собой более поздних таблиц и более зрелых выводов д-ра Мортона, д-р Нотт предоставил краткое изложение результатов, к которым пришел ученый-краниолог, как они были опубликованы им самим в 1849 году. Это резюме и ценные комментарии самого д-ра Нотта можно найти в Приложении под буквой А. — Г.

[127]

Боюсь, что наш автор здесь впал в ошибку, которую опровергают его собственные факты и которая до сих пор повсеместно принимается без проверки, а именно: что культура может изменить форму или размер головы как у отдельных лиц, так и у рас; мнение, в поддержку которого невозможно привести никаких фактов. Головы варварских рас Европы были точно такими же, как у цивилизованной Европы в наши дни; это доказано раскопанными черепами древних рас и другими фактами. Мы также не видим вокруг себя среди необразованных людей голов, уступающих по форме и размеру головам более привилегированных классов. Неужели кто-то утверждает, что дворянство Англии, которое веками было образованным классом, имеет большие головы или больше интеллекта, чем простолюдины? Напротив, не проистекает ли большая часть талантов Англии из плебейских рядов? Везде, где цивилизация приносилась населению белой расы, они принимали ее сразу — их головы не нуждались в развитии. Там же, где, напротив, ее приносили неграм, монголам и индейцам, они отвергали ее. Египтяне и индусы имеют маленькие головы, но мы мало знаем о ранней истории их цивилизации. Египетские памятники доказывают, что ранние люди и язык Египта были сильно пропитаны семитскими элементами. Лэтэм показал, что санскритский язык был принесен из Европы в Индию, и, вероятно, вместе с ним и цивилизация.

[128]

Я двадцать лет тщетно искал доказательства того, что культура может увеличить мозг, в то время как она расширяет разум. Голова мальчика в двенадцать лет такая же большая, какой она будет всегда. — Н. Карус, указ. соч., стр. 12.

[129]

Существуют некоторые очень незначительные признаки, которые тем не менее весьма характерны. К их числу я бы отнес определенное увеличение с каждой стороны нижней губы, которое встречается у англичан и немцев. Я нахожу это указание на германское происхождение на нескольких картинах фламандской школы, на «Мадонне» Рубенса в Дрезденской галерее, на «Сатирах» и «Нимфах» той же коллекции, на «Лютнисте» Мириса и т. д. Никакой краниоскопический метод не смог бы охватить такие детали, которые, однако, не лишены значения при великом смешении рас, которое представляет собой Европа.

[130]

Причард, указ. соч., стр. 329.

[131]

Иов Лудольф, чьи возможности для наблюдения должны были быть очень ограниченными по сравнению с теми, которыми мы обладаем в наши дни, тем не менее борется очень убедительным языком и с аргументами — по крайней мере, что касается негра — неопровержимыми, против мнения, принятого здесь г-ном Причардом. Я не могу удержаться от того, чтобы не процитировать его здесь, не ради какой-либо новизны, содержащейся в его аргументах, а чтобы показать их древность: «De nigredine Æthiopum hic agere nostri non est instituti, plerique ardoribus solis atquæ zonæ torridæ id tribuant. Verum etiam intra solis orbitam populi dantur, si non plane albi, saltem non prorsus nigri. Multi extra utrumque tropicum a media mundi linea longius absunt quam Persæ aut Syri, veluti pramontorii Bonæ Spei habitantes, et tamen iste sunt nigerrimi. Si Africæ tantum et Chami posteris id inspectari velis, Malabares et Ceilonii aliique remotiores Asiæ populi æque nigri excipiendi erunt. Quod si causam ad cœli solique naturam referas, non homines albi in illis regionibus renascentes non nigrescunt? Aut qui ad occultas qualitates confugiunt, melius fecerint si sese nescire fateantur». — Jobus Ludolfus, Commentarium ad Historiam Æthiopicam, fol. Norimb. стр. 56.

[132]

Причард, указ. соч., стр. 124.

[133]

Причард, указ. соч., стр. 433.

[134]

Ни швейцарцы, ни тирольцы, ни горцы Шотландии, ни славяне Балкан, ни племена Гималаев, ни какие-либо другие горцы не представляют собой чудовищного облика кечуа.

[135]

Выдающийся микроскопист, д-р Питер А. Браун из Филадельфии, опубликовал самые подробные наблюдения за волосами из всех авторов, которых я встречал; и он утверждает, что волосяной покров негра — это шерсть, а не волосы. Он зашел так далеко, что стал различать ведущие расы людей по направлению, форме и структуре волос. Читателю рекомендуется обратиться к его работам за множеством весьма любопытных, новых и ценных сведений. — Н.

[136]

Тем из наших читателей, у кого может не быть желания или возможности ознакомиться с работой г-на Брауна, возможно, будет небезынтересен следующий краткий и превосходный синопсис его взглядов, который я заимствую из «Введения» д-ра Ниланда к «Естественной истории человека» Гамильтона Смита: «При микроскопическом исследовании существуют три преобладающие формы поперечного сечения волокна, а именно: цилиндрическая, овальная и эксцентрически эллиптическая. Существуют также три направления, в которых оно пронзает эпидермис. Прямые и гладкие, струящиеся или вьющиеся, и курчавые или пушистые волосы различаются соответственно по углу, который волокно образует с кожей при выходе из нее. Цилиндрический и овальный волос имеет косой угол наклона. Эксцентрически эллиптический пронзает эпидермис под прямым углом и лежит перпендикулярно в дерме. Волос белого человека овальный; волос чокто и некоторых других американских индейцев — цилиндрический; волос негра — эксцентрически эллиптический или плоский. Волос белого человека имеет, помимо коры и промежуточных волокон, центральный канал, который содержит красящее вещество, если оно присутствует. Волосяной покров негра не имеет центрального канала, и красящее вещество распределено, если оно присутствует, либо по всей коре, либо по промежуточным волокнам. Волосы, согласно этим наблюдениям, более сложны по своей структуре, чем шерсть. В волосах обволакивающие чешуйки сравнительно немногочисленны, с гладкими поверхностями, закругленными на концах и плотно охватывающими стержень. В шерсти они многочисленны, грубы, остроконечны и выступают из стержня. Следовательно, волосы белого человека не сваливаются, а волосы негра — сваливаются. В этом отношении, таким образом, они приближаются к настоящей шерсти» — стр. 88, 89. — Г. Полный ответ на это возражение можно найти в нашем Приложении под буквой B. — Н.

[137]

Аргументы, которые можно вывести из языка Священного Писания в пользу множественности происхождения, см. в Приложении C. — Г.

[138]

Среди прочих, Фредерик Кювье, Annales du Muséum, т. XI, стр. 458.

[139]

Читателя поразит замечательная иллюстрация истинности этого замечания, которую дает вид лошадиных. Огромную разницу между быстрым скакуном, который вызывает энтузиазм у восхищенных толп, и обычной клячей не нужно указывать, и столь же хорошо известно, что любой из них, если порода сохраняется в чистоте, будет передавать свои отличительные качества бесчисленному потомству. — Г.

[140]

Свободный мулат, получивший очень хорошее образование во Франции, однажды всерьез взялся доказать мне, что земной облик Спасителя сочетал в себе характеристики белой и черной рас; другими словами, был обликом полукровки. Аргументы, которыми он подкреплял эту необычную гипотезу, были почерпнуты как из теологии, так и из библейской этнологии и были удивительно правдоподобными и изобретательными. Я убежден, что если бы можно было собрать подлинное мнение цветных христиан по этому вопросу, то подавляющее большинство согласилось бы с моим собеседником. — Г.

[141]

Наш автор здесь свидетельствует о недостатке критического изучения рас — сходства, которые он проследил, не существуют. Нет ни одного типа в Африке к югу от экватора или среди аборигенов Америки, который имел бы хоть какое-то сходство с какой-либо расой в Европе или Азии. — Н.

[142]

Мюллер, «Руководство по физиологии человека» (Handbuch der Physiologie des Menschen), т. II, стр. 639.

[143]

Причард, указ. соч., стр. 484, 485.

[144]

Исключение, однако, должно быть сделано в случае Шекспира, когда он писал на итальянском холсте. В «Ромео и Джульетте» Капулетти говорит:

[145]

На что Парис отвечает:

"My child is yet a stranger in the world,

She hath not seen the change of fourteen years;

Let two more summers wither in their pride,

Ere we may think her ripe to be a bride."

Согласно М. Крапффу, протестантскому священнику в Восточной Африке, среди ванико оба пола вступают в брак в возрасте двенадцати лет. (Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, т. III, стр. 317.) В Парагвае иезуиты установили обычай, который существует и по сей день, женить своих неофитов: девочек в возрасте десяти лет, мальчиков — тринадцати. В этой стране нередко можно встретить вдовцов и вдов одиннадцати и двенадцати лет. (А. д'Орбиньи, «Американский человек» (L'Homme Américain), т. I, стр. 40.) В Южной Бразилии женщины выходят замуж в возрасте десяти и одиннадцати лет. Менструация там также начинается в очень раннем возрасте и прекращается столь же рано. (Марциус и Спикс, «Путешествие по Бразилии» (Reise in Brasilien), т. I, стр. 382.) Я мог бы бесконечно увеличивать число подобных цитат.

"Younger than she are happy mothers made."

[146]

Причард, указ. соч., стр. 486.

[147]

Ботта, «Памятники Ниневии» (Monumens de Ninive). Париж, 1850.

[148]

Edinburgh Review, «Этнология, или наука о расах», октябрь 1844 г., стр. 144, et passim. «Вероятно, нет доказательств изначального разнообразия рас, на которые полагаются столь же повсеместно и без колебаний, как на те, что получены из цвета кожи и характера волос; ... но они, как мы полагаем, не выдержат проверки серьезным исследованием.... Среди кабилов Алжира и Туниса, туарегов Сахары, шельхов или горцев Южного Марокко и других народов той же расы существуют весьма значительные различия в цвете лица». (стр. 448.)

[149]

Там же, loc. cit., стр. 453. «Сингалы, по описанию д-ра Дэви, варьируются по цвету от светло-коричневого до черного; преобладающий цвет их волос и глаз — черный, но карие глаза и коричневые волосы встречаются не очень редко; серые глаза и рыжие волосы встречаются изредка, хотя и редко, а иногда светло-голубые или красные глаза и льняные волосы альбиноса».

[150]

Там же, loc. cit. «Самоеды, тунгусы и другие народы, живущие на берегах Ледовитого моря, имеют грязно-коричневый или смуглый цвет лица».

[151]

Edinburgh Review, стр. 439.

[152]

Хаммер, «История Османской империи» (Geschichte des Osmanischen Reiches), т. I, стр. 2.

[153]

Риттер, «География Азии» (Erdkunde Asien), т. I, стр. 433, et passim, стр. 1115 и т. д. Лассен, Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, т. II, стр. 65. Бенфей, «Энциклопедия» (Encyclopædie), под ред. Эрша и Грубера, «Индия» (Indien), стр. 12. Александр фон Гумбольдт, говоря об этом факте, называет его одним из самых важных открытий нашего времени. (Asie Centrale, т. II, стр. 649.) Что касается его значения для исторической науки, то ничего не может быть более верным.

[154]

Нуширван, чье правление приходится на первую половину шестого века нашей эры, женился на Шаруз, дочери хакана турок. Она была самой красивой женщиной своего времени. (Ханеберг, Zeitschr. f. d. K. des Morgenl., т. I, стр. 187.) Это отнюдь не единичный случай; «Шахнаме» предоставляет множество подобных примеров.

[155]

Скифы, хотя и приняли язык арийских классов, были, тем не менее, монгольской нацией; поэтому не было бы ничего удивительного, если бы оргузы были арийской нацией, хотя и говорили на финском диалекте. Эта гипотеза удивительно подтверждается отрывком из записок путешественника Рубрука, который был отправлен Святым Людовиком в качестве посла к государю монголов. «Я был поражен, — говорит достойный монах, — сходством принца с покойным М. Джоном де Бомоном, чей цвет лица был таким же свежим и румяным». Александр фон Гумбольдт, справедливо заинтересованный этим замечанием, добавляет: «Это физиогномическое наблюдение приобретает важность, если вспомнить, что монарх, о котором здесь идет речь, принадлежал к семье Чингиза, которые были действительно турецкого, а не монгольского происхождения». И, следуя этому следу, великий ученый (savant) находит еще один подтверждающий факт: «Отсутствие монгольских черт, — говорит он, — поражает нас также на портретах, которыми мы обладаем, Бабуридов, завоевателей Индии». (Asie Centrale, т. I, стр. 248 и примечание.)

[156]

Видно, что г-н Гобино расходится в дате, которую он дает для учреждения янычар, со всеми другими европейскими писателями, которые единодушно приписывают создание этого корпуса Мураду I, третьему принцу линии Османа. Эта ошибка, в которую впал даже Гиббон, возникла у Кантемира: но единодушное свидетельство каждого турецкого историка относит эпоху их формирования и освящения дервишем Хаджи-Бекташем к правлению Орхана, отца Мурада, который в 1328 году зачислил корпус христианских юношей в качестве солдат под этим именем (что означает «новые регулярные войска») по совету своего кузена Чендерли, которому приписываются мудрые и простые правила младенствующей империи. Их число поначалу составляло всего тысячу; но оно было значительно увеличено, когда Мурад в 1361 году ассигновал на эту службу указом «имперскую пятую часть» европейских пленников, взятых на войне, — мера, которая обычно смешивается с первым набором корпуса. К моменту вступления на престол Сулеймана Великолепного их эффективная численность достигла 40 000; а при Мухаммеде IV, в середине семнадцатого века, это число было более чем удвоено. Но хотя первоначальный состав янычар описывается каждым писателем, который о них писал, не так часто замечалось, что более двух с половиной веков ни один коренной турок не допускался в их ряды, которые пополнялись, подобно рядам мамлюков, исключительно постоянным притоком христианских рабов, поначалу пленников нежного возраста, взятых на войне, а впоследствии, когда этот источник оказался недостаточным для возросшего спроса, ежегодным набором среди детей низших слоев христиан по всей империи — ужасный налог, часто упоминаемый Бусбеком, и который окончательно прекратился лишь при правлении Мухаммеда IV.

[157]

В более поздний период, когда крымские татары стали вассалами Порты, ежегодные набеги свирепой конницы этого народа на южные провинции России сыграли главную роль в пополнении этого питомника солдат; и Флетчер, бывший послом королевы Елизаветы при Иване Грозном, описывает в своем причудливом стиле метод, применявшийся при этих грабежах: «Главная добыча, которую ищут татары во всех своих войнах, — это захват множества пленников, особенно маленьких мальчиков и девочек, которых они продают туркам или другим своим соседям. Для этой цели они берут с собой большие корзины, сделанные наподобие пекарских, чтобы нести их бережно; и если кто-либо из них случается, что устанет или заболеет в пути, они разбивают его о землю или о какое-нибудь дерево и так оставляют его мертвым». (Purchas's Pilgrims, том iii, стр. 441.) Мальчики, добытые таким образом из различных мест, собирались в Константинополе, где после общего осмотра те, чьи личные достоинства или признаки выдающегося таланта выделяли их из толпы, отбирались в качестве пажей сераля или мамлюков в дома пашей и других офицеров, откуда в свое время они продвигались к военным должностям или другим назначениям: но остальное множество отдавалось по отдельности на попечение крестьян или ремесленников турецкой расы, главным образом в Анатолии, которыми они воспитывались, пока не приближались к возрасту возмужания, в догматах мусульманской веры и приучались ко всем лишениям и трудам суровой и тяжелой жизни. После этого сурового испытания их снова переводили в столицу и зачисляли в различные оды или полки; и здесь начиналось их военное образование. — Г. Erdkunde, Asien, том i, стр. 448.

[158]

Ethnology и др., стр. 439: «Венгерское дворянство... историческими и филологическими данными доказано, что оно было ветвью великого североазиатского племени, тесно связанного кровным родством с глупыми и слабыми остяками и неукротимым лапландцем».

[159]

Святой Стефан правил около 1000 года, почти через полтора столетия после первого вторжения мадьяр под предводительством Арпада и Зулты. Он ввел христианство среди своего народа, за что был канонизирован и ныне является святым покровителем своей нации. Возможно, широкому кругу наших читателей неизвестно, что мадьяры, хотя они проживают в Венгрии уже почти тысячу лет, за немногими исключениями, никогда не занимались обработкой земли. Земледелие по сей день остается почти исключительно в руках коренного (словацкого или славянского) населения. Богатство мадьяра заключается в его стадах, или, если он владеет землей, ее обрабатывают для него словаки. Удивительный феномен, что эти две расы, хотя и исповедуют одну и ту же религию, остались почти полностью несмешанными, и каждая до сих пор сохраняет свой собственный язык. — Г.

[160]

Essai Historique sur l'Origine des Hongrois. Париж, 1844.

[161]

По-видимому, мы будем вынуждены впредь значительно изменить наши общепринятые мнения относительно народов Центральной Азии. Теперь уже нельзя сомневаться в том, что многие из этих популяций содержат весьма значительную примесь белой крови, факт, о котором наши предшественники в изучении истории не имели ни малейшего представления. Александр фон Гумбольдт делает очень важное замечание по этому поводу, говоря о киргиз-кайсаках, упомянутых Менандром Византийским и Константином Багрянородным; и он убедительно показывает, что киргизская (χερχις) наложница, о которой первый писатель говорит как о подарке турецкого вождя Дитхубула Земарху, послу Юстиниана II в 569 г. н. э., была девушкой смешанной крови — частично белой. Она является точным двойником тех прекрасных турецких девушек, чьи прелести так восхваляются персидскими писателями и которые, как и она, не принадлежали к монгольской расе. (См. Asie Centrale, том i, стр. 237, et passim, и том ii, стр. 130, 131.)

[162]

Шафарик, Slawische Alterthümer, том i, стр. 279, et passim.

[163]

Ог. Тьерри, Histoire de la Conquête de l'Angleterre. Париж, 1846, том i, стр. 155.

[164]

В своем вводном примечании к главам VIII и IX (см. стр. 244) я упомянул примечательный пример постоянства характеристик даже в ветвях одной и той же расы. Столь же, если не более яркая иллюстрация этого факта приведена Алексом фон Гумбольдтом.

[165]

Хорошо известно, что Испания содержит население, состоящее из весьма несхожих этнических элементов, и что жители ее различных провинций существенно различаются не только по физическому облику, но еще больше по ментальным характеристикам. Как и во всех вновь заселенных странах, иммигранты из одной и той же местности склонны выбирать одно и то же место, обширные испанские владения на этом континенте были колонизированы, каждое соответственно, какой-либо определенной провинцией метрополии. Так, бискайцы заселили Мексику; андалузцы и уроженцы Канарских островов — Венесуэлу; каталонцы — Буэнос-Айрес; кастильцы — Перу и т. д. Хотя прошли столетия с момента этих первоначальных поселений, и хотя характер испанских американцев должен был по-разному видоизменяться физической природой их новых домов, будь то вблизи побережий, или в горнодобывающих районах, или на изолированных плоскогорьях, или в плодородных долинах; несмотря на все это, великий путешественник и опытный наблюдатель до сих пор ясно распознает в характере различных популяций Южной Америки отличительные особенности первоначальных поселенцев. Говорит он: «Андалузцы и канарцы Венесуэлы, горцы и бискайцы Мексики, каталонцы Буэнос-Айреса проявляют значительные различия в своей склонности к земледелию, к механическим искусствам, к торговле и ко всем объектам, связанным с интеллектуальным развитием. Каждая из этих рас сохранила, как в новом, так и в старом свете, оттенки, составляющие ее национальную физиономию; свою суровость или мягкость характера; свою свободу от низменных чувств или чрезмерную любовь к наживе; свое социальное гостеприимство или вкус к уединению... В жителях Каракаса, Санта-Фе, Кито и Буэнос-Айреса мы до сих пор узнаем черты, присущие расе первых поселенцев». — Personal Narrative, англ. пер., том i, стр. 395. — Г. Я уже упоминал классификацию, принятую г-ном Лэтэмом, великим этнографом, которая, хотя и отличается в обозначениях, в точности подобна классификации г-на Гобино. Гамильтон Смит также приходит к выводу, что, «поскольку существуют только три разновидности, которые достигают типичного стандарта, мы имеем в них основание того, что это число является исключительно аборигенным». Поэтому он делит человеческие расы на три класса, которые он называет «типичными формами» и которые почти соответствуют «первичным разновидностям» г-на Гобино и г-на Лэтэма. Но, несмотря на этот вес авторитетов против меня, я не могу полностью согласиться с правильностью этой классификации. Меньше возражений, как мне кажется, вызывает та, что предложена Ван Амрингом, которую я рекомендую вниманию читателя и, хотя, возможно, это неуместно в простой сноске, привожу полностью. Следует помнить, что автор этой системы, хотя он использует слово «вид» для различения различных групп, является одним из сторонников единства происхождения. (Слова «яфетический» и «семитский» также используются в смысле, несколько отличном от того, который придал им общепринятый обиход.)

[166]

СЕМИТСКИЙ ВИД.

Психический или духовный характер, а именно: — Все физические атрибуты развиты гармонично. — Воинственны, но не жестоки и не разрушительны.

Темперамент. — Энергичный.

Физический характер, а именно: — Высокая степень чувствительности; светлый цвет лица; обильные, мягкие, струящиеся волосы, часто вьющиеся или волнистые; густая борода; маленькое, овальное, перпендикулярное лицо с очень отчетливыми чертами; расширенный лоб; большой и высокий череп; узкий возвышенный нос, отличный от других черт; маленький рот и тонкие губы; подбородок круглый, полный и несколько выступающий, обычно на одном уровне с губами.

РАЗНОВИДНОСТИ.

Израильтяне, греки, римляне, тевтонцы, славяне, кельты и т. д., и многие подразновидности.

ЯФЕТИЧЕСКИЙ ВИД.

Психический или духовный характер, а именно: Атрибуты развиты неравномерно. Умеренно ментальные — оригинальные, изобретательные, но не спекулятивные. Не воинственные, но разрушительные.

Темперамент. — Пассивный.

Физический характер, а именно: — Средняя чувствительность; оливково-желтый цвет лица; волосы редкие, жесткие и черные; небольшая борода или ее отсутствие; широкое, уплощенное и треугольное лицо; высокий, пирамидальный и квадратный череп; лоб маленький и низкий; широкий и маленький нос, особенно широкий у основания; линейные и высоко изогнутые брови; очень косые глаза, широкие, неправильные и полузакрытые, верхнее веко немного выступает за нижнее; толстые губы.

РАЗНОВИДНОСТИ.

Китайцы, монголы, японцы, индейцы чин и т. д., и, вероятно, эскимосы, тольтеки, ацтеки, перуанцы.

ИШМАЭЛИТСКИЙ ВИД.

Психический или духовный характер, а именно: — Атрибуты в целом развиты одинаково. Умеренно ментальные; не оригинальные или изобретательные, но спекулятивные; кочующие, хищные, мстительные и чувственные. Воинственные и крайне разрушительные.

Темперамент. — Черствый.

Физический характер. — Чувствительность ниже средней; темная кожа, более или менее красная или с медным оттенком; волосы черные, прямые и сильные; лицо широкое, непосредственно под глазами; высокие скулы; нос выступающий и отчетливый, особенно в профиль; рот и подбородок европейские.

РАЗНОВИДНОСТИ.

Большинство татарских и арабских племен, а также все американские индейцы, если не исключать тех, что упомянуты во втором виде.

ХАНААНСКИЙ ВИД.

Психический или духовный характер, а именно: — Атрибуты одинаково неразвиты. Низко ментальные; не оригинальные, не изобретательные и не спекулятивные; кочующие, мстительные, хищные и крайне чувственные; воинственные и разрушительные.

Темперамент. — Вялый.

Физический характер. — Вялая чувствительность, приближающаяся к оцепенению; темная или черная кожа; волосы черные, обычно курчавые; череп сжат по бокам, узкий у лба, который наклонен назад; скулы очень выступающие; челюсти выступающие; зубы косые, а подбородок скошенный, образующий мордообразный профиль; нос широкий, плоский и сливающийся с лицом; глаза выпуклые; губы толстые.

РАЗНОВИДНОСТИ.

Негры Центральной Африки, готтентоты, кафры, австралазийские негры и т. д.; и, вероятно, малайцы и т. д.

Nat. Hist. of Man, стр. 73, et passim.

Если читатель внимательно изучит психические характеристики этих групп, как они даны в приведенном выше отрывке, он обнаружит, что они лучше согласуются со всеми теориями г-на Гобино, чем классификация самого г-на Гобино. — Г.

Вероятно, это опечатка, из-за которой г-н Флуранс (Éloge de Blumenbach, стр. 11) говорит, что полинезийская раса была «смесью двух других, кавказской и монгольской». Черная и монгольская — это, несомненно, то, что хотел сказать ученый академик.

[167]

Это может быть так в наших глазах. Нам естественно считать наиболее приятными на вид тех, кто ближе всего напоминает наш собственный тип. Но если бы африканец составил сравнительную шкалу красоты, не поставил бы он свою собственную расу выше всех и не заявил бы, что «все расы поднимаются по шкале красоты пропорционально совершенству развития» африканских черт? Я думаю, это чрезвычайно вероятно — более того, положительно верно.

[168]

Г-н Гамильтон Смит занимает ту же сторону, что и автор. «Это ошибочное мнение, — говорит он, — полагать, что стандартный контур красоты и формы существенно различается в какой-либо стране. Мода может иметь влияние, возводя определенные уродства в ранг совершенства, как в Пекине, так и в Париже, но это неизменно оправдания, которые национальная гордость предлагает для своих собственных дефектов. Юная красавица из Кантона была бы красивой (?) в Лондоне» и т. д. Г-н Ван Амринг, напротив, после тщательного изучения фактов, выявленных путешественниками и другими исследователями, приходит к выводу, что «стандарт красоты у различных видов (см. стр. 371, примечание) человека совершенно различен, физически, морально и интеллектуально. Следовательно, вкус к личной красоте у каждого вида несовместим с восприятием половой красоты вне вида». (Op. cit., стр. 656.) «Различие вкуса к половой красоте у различных рас людей — это великий естественный закон, который сыграл роль в их разделении и сохранении их различий более эффективно, чем горы, пустыни или океаны. Это разделение было полным на протяжении всего исторического периода и продолжает оставаться сейчас таким же широким, как оно есть или было у любого отдельного вида животных. Почему это было так? Действовала ли предвзятость четыре тысячи лет назад точно так же, как сейчас? Если нет, то как расы разделились на отдельные массы в самый ранний известный период и, добровольно или силой, заняли отдельные географические места обитания?» (Ibid., стр. 41 и 42.) — Г. Это неравенство не становится менее значительным или менее постоянным, если мы предположим, что каждый тип имеет свой собственный стандарт. Более того, если последнее верно, это признак более радикального различия между расами. — Г.

[169]

Об аборигенах Америки см. Марциус и Спикс, Reise in Brasilien, том i, стр. 259; о неграх — Прунер, Der Neger, eine aphoristische Skizze aus der medicinischen Topographie von Cairo. Относительно превосходства в мышечной силе над всеми другими расами см. Карус, Ueber ungl. Bef., стр. 84.

[170]

Поскольку мы сейчас находим китайцев по-видимому стационарными, многие люди бездумно заключают, что они всегда были такими; что предполагало бы, что китайцы были помещены на землю со способностью делать фарфор, порох, бумагу и т. д., примерно так же, как пчелы делают свои соты. Но в анналах Китайской империи дата многих их главных изобретений четко записана. Был долгий период энергичной интеллектуальной активности среди этого своеобразного народа, период, в течение которого писались хорошие книги и делались остроумные изобретения в быстрой последовательности. Этот период закончился, но китайцы от этого не стали стационарными. Они регрессируют. Ни один китайский мастер не может теперь сделать фарфор, равный фарфору прежних веков, который, следовательно, имеет непомерную цену как объект искусства. Секрет многих их искусств был утерян, практика всех постепенно ухудшается. Ни одной книги, заслуживающей внимания, не было написано за эти сотни лет в той великой империи. Отсюда их страстная привязанность ко всему старому, что не является, как принято считать, причиной их стагнации: это признак интеллектуального упадка и тормоз, который предотвращает еще более быстрое падение. Всякий раз, когда нация начинает экстравагантно ценить произведения предшествующих веков, это признание того, что она больше не может сравниться с ними: она начала регрессировать. Но сам регресс — это доказательство того, что когда-то было противоположное движение.

[171]

Страшные сцены крови, которые наблюдало начало нашего века, переполнили госпитали ранеными и умирающими. Профессиональные медсестры могли оказать мало помощи после таких битв, как при Йене, Эйлау, Фельдбахе или Лейпциге. Именно тогда в Северной Германии тысячи дам из первых семей пожертвовали своим здоровьем, а во многих случаях и своими жизнями, ради христианского долга милосердия. Многие благородные дома до сих пор оплакивают потерю какой-нибудь прекрасной матроны или девы, ставшей жертвой своего самопожертвования. В недавней войне между Данией и Пруссией датские дамы проявили такое же рвение. Скутари также будут помнить в грядущие века как памятник того, что могут сделать женщины нашей расы. Но зачем возвращаться к прошлому и к далеким сценам? Разве у нас нет ежедневных доказательств вокруг нас, что героические добродетели прошлых веков все еще живут в наших?

[172]

Слово «критика» здесь было использовано переводчиком в смысле, несколько необычном для английского языка, где оно обычно означает «искусство суждения о литературных или художественных произведениях». В более широком смысле оно означает искусство различения истины и ошибки, или, возможно, скорее, вероятного и невероятного. В этом смысле слово часто используется континентальными метафизиками, а также, хотя и реже, английскими писателями. Поскольку определение полностью соответствует этимологии, я решил оставить приведенный выше отрывок как есть. — Г.

[173]

Следует помнить, что г-н Гобино говорит о Европе. — Г.

[174]

Термин «радикал» используется на европейском континенте для обозначения той партии, которая желает тщательной, бескомпромиссной реформы: вырывания зла с корнем. — Г.

[175]

Принципы управления, примененные на практике при формировании нашей Конституции, г-н Гобино считает идентичными тем, что были заложены в начале каждого общества, основанного германской расой. В своих последующих томах он упоминает несколько аналогов. — Г.

[176]

М. Ж. Моль, Rapport Annuel à la Société Asiatique, 1851, стр. 92: «Индийская книжная торговля местными произведениями чрезвычайно оживлена и состоит из множества работ, о которых никогда не слышали в Европе и которые никогда не попадают в библиотеку европейца даже в Индии. Г-н Спрингер утверждает в письме, что в одном только городе Лакхнау существует тринадцать литографических заведений, исключительно занятых размножением книг для школ, и он приводит список значительной длины книг, ни одна из которых, вероятно, никогда не достигала Европы. То же самое происходит в Дели, Агре, Канпуре, Аллахабаде и других городах».

[177]

Сиамцы, вероятно, являются наиболее морально опустившимся народом на земле. Они принадлежат к самым отдаленным окраинам индокитайской цивилизации; однако среди них каждый умеет читать и писать. (Риттер, Erdkunde, Asien, том iii, стр. 1152.)

[178]

Ни один индивид не может охватить весь круг человеческих знаний: ни одна цивилизация не может включить в себя сразу все улучшения, возможные для человечества. — Г.

[179]

Слово «араб» здесь используется вместо более распространенного, но менее правильного термина «сарацин», который был общим названием, присвоенным первым распространителям ислама греками и латинянами. Арабская цивилизация достигла своей кульминационной точки примерно во время правления Харуна ар-Рашида. В то время она включала почти все, что осталось от искусств и наук прежних веков. Блеск и великолепие, которыми она отличалась, до сих пор являются темой романистов и поэтов; и могут быть различимы по сей день в сладострастных и роскошных образах жизни среди высших классов в тех странах, где она все еще сохраняется, а также в остатках арабской архитектуры в Испании, лучшей и самой красивой из которых является хорошо известная Альгамбра. Хотя арабская цивилизация имела решительно чувственную тенденцию и характер, она была не без великих благ для человечества. От нее наши предки узнали некоторые ценные секреты земледелия и первые уроки садоводства. Персик, груша, абрикос, лучшие сорта яблок и слив и почти все наши самые ценные фрукты были привезены в Западную и Центральную Европу возвращающимися крестоносцами из земли сарацинов. Многие ценные процессы производства, и особенно искусство обработки металлов, происходят из того же источника. В науке медицины арабы заложили фундамент того благородного строения, которым мы сейчас восхищаемся. Хотя они были удержаны религиозными сомнениями от вскрытия человеческого тела и, следовательно, оставались в неведении относительно самых важных фактов анатомии, они выявили бесчисленные секреты целебных сил в растительном царстве; они первыми практиковали искусство дистилляции и химического анализа. Они были начинателями науки химии, которой они дали свое имя и в которой многие из самых обычных технических терминов (таких как щелочь, алембик, алкоголь и многие другие) до сих пор свидетельствуют об их трудах. В математической науке они были не менее трудолюбивы. Им мы обязаны тем простым и полезным методом, который так значительно облегчает более сложные процессы вычисления, без которого, действительно, некоторые из них были бы невозможны, и который до сих пор сохраняет свое арабское название — Алгебра. Но что более важно, им мы обязаны нашей системой обозначений, столь значительно превосходящей систему греков и римлян, столь восхитительной в своей эффективности и простоте, что она сделала арифметику доступной для самого скромного понимания; в настоящее время весь христианский мир использует арабские цифры. — Г.

[180]

Многие полагают, что Турция в конечном итоге будет завоевана нашей цивилизацией, и в качестве доказательства этого большое значение придается усилиям нынешнего султана, а также его предшественника, по «европеизации» турок. Кто бы ни изучал внимательно и непредвзято нынешнее состояние этой нации, знает, насколько безуспешными эти усилия, подкрепленные, хотя они и были, абсолютной властью и огромным влиянием всей Западной Европы, до сих пор были и всегда будут. Это общеизвестный факт, что турки сражаются менее хорошо в своей полуевропейской одежде и со своей европейской тактикой, от которой так много ожидали, чем они делали со своей собственной. Мусульманин теперь относится к христианину с теми же чувствами, что и в зените своего могущества, и эти чувства не менее горьки от того, что их больше нельзя так показно демонстрировать. — Г.

[181]

Арабы считали себя потомками Исмаила, сына Агари. Это убеждение, еще до времен Мухаммеда, было любопытно смешано с идолопоклонническими доктринами некоторых их племен. — Г.

[182]

Филипп, арабский авантюрист, который был префектом преторианской гвардии при третьем Гордиане и который благодаря своей смелости и способностям сменил этого государя на троне в 244 г. н. э. — Г.

[183]

Оденат, сенатор Пальмиры, после того как Сапор, царь Персии, взял в плен императора Рима и опустошал империю, встретил безжалостного завоевателя с отрядом пальмирцев и несколько раз разгромил его гораздо более многочисленные армии. Будучи единственным, кто мог защитить восточные владения Римской империи от агрессии персов, он был назначен Цезарем, или коадъютором императора Галлиеном, сыном Валериана, плененного государя. — Г.

[184]

История Зенобии, царицы Востока, как она себя называла, и одного из самых интересных персонажей в истории, хорошо известна. Как и в предыдущих примечаниях, я поэтому буду лишь привлекать внимание к знакомым фактам, с целью освежить память читателя, а не поучать его.

[185]

Знаменитая арабская царица была вдовой Одената из Пальмиры, который завещал ей свое достоинство Цезаря, или защитника восточных владений Рима. Вскоре, однако, стало очевидно, что она пренебрегала верностью римским императорам и стремилась основать новую великую империю для себя и своих потомков. Хотя она была самой образованной, а также самой красивой женщиной своего времени, она лично возглавляла свои армии и была настолько успешно в своих военных предприятиях, что вскоре расширила свое владычество от Евфрата до Нила. Пальмира, таким образом, стала центром и столицей обширной империи, которая, как отмечает г-н Гобино, соперничала и даже угрожала самому Риму. Она была, однако, побеждена Аврелианом и в 273 г. н. э. украсила триумф своего завоевателя по его возвращении в Рим. Былое великолепие ныне пустынной Пальмиры засвидетельствовано великолепными руинами, которые до сих пор составляют неисчерпаемую тему для восхищения путешественника и антиквара. — Г. Хотя масса нации была невежественна в письме, у арабов уже до времен Мухаммеда были некоторые знаменитые писатели. Они даже совершали путешествия с целью открытия, в которых доходили до Китая. Самый ранний и, как доказали современные исследования, самый правдивый отчет о нравах и обычаях этой страны принадлежит арабским писателям. — Г.

[186]

Во время появления лжепророка Аравия содержала в своем лоне каждую известную тогда религиозную секту. Это было обусловлено не только центральным положением этой страны, но и свободой, которая тогда, как и сейчас, была прерогативой араба. Среди них каждый был волен выбирать или сочинять для себя свою собственную частную религию. В то время как соседние страны сотрясались от бурь завоеваний и тирании, преследуемые секты бежали в счастливую землю, где они могли исповедовать то, что думали, и практиковать то, что исповедовали.

[187]

Религиозное преследование изгнало из Персии многих, кто исповедовал религию древних магов. Евреи также были ранними поселенцами в Аравии. За семь столетий до смерти Мухаммеда они прочно обосновались там. Разрушение Иерусалима привело еще большее число этих трудолюбивых изгнанников, которые сразу же воздвигли синагоги и, чтобы защитить богатство, которое они быстро приобрели, построили и укрепили сильно укрепленные города в различных частях пустыни. Библия была в ранний период переведена на арабский язык. Христианские миссионеры не отсутствовали, и их активное рвение было исключительно успешным. Некоторые из арабских племен стали новообращенными. В Йемене были христианские церкви; государства Хира и Гассан находились под юрисдикцией яковитских и несторианских епископов. Различные еретические секты находили приют и безопасность среди гостеприимных арабов. Но сам этот факт оказался пагубным для прогресса христианской религии и открыл путь для вероучения Мухаммеда. Так много и разнообразны были христианские секты, которые теснились в этой стране, и так широко отошли от истинного духа христианства некоторые из них, что между ними вспыхнули ожесточенные вражды, и их религия пришла в презрение. Восточные христиане седьмого века незаметно впали в подобие язычества, одна из сект (коллиридианские еретики) даже зашла так далеко, что наделила деву Марию именем и почестями богини. Это то, на что намекает автор, говоря, что христианство теряло благосклонность в Аравии во время появления Мухаммеда. — Г. Студент церковной истории знает, какое количество сект возникло примерно в то время, чтобы беспокоить и преследовать Церковь. Однако не так широко признано, что в течение первых ста лет прогресс исламизма шел почти исключительно за счет христианства. Вся нынешняя Османская империя и почти все северное побережье Африки были ранее христианскими странами. Стоит ли сильно сожалеть об этой потере, я не знаю, ибо сирийцы и египтяне, будучи очень безразличными христианами, стали хорошими мусульманами. Эти популяции были для христианской Церкви подобны омертвевшей конечности, отсечение которой, возможно, было предопределено всеведущим Провидением для спасения того, что еще было здорово в теле. — Г.