«О моральном и интеллектуальном неравенстве рас»

[43]

Цезарь, чьи частные взгляды были одновременно демократическими и скептическими, счел удобным говорить совершенно иначе на публике, как доказывает надгробная речь в честь его тети. «По материнской линии, — сказал он, — моя тетя Юлия происходит от королей; по отцовской — от бессмертных богов. Ибо мать моей тети была из семьи Марциев, которые происходят от царя Анка Марция; а Юлии, к роду которых принадлежит наша семья, ведут свое происхождение от Венеры. Таким образом, в ее крови смешались величие королей, самых могущественных из людей, и святость богов, у которых даже короли находятся во власти». — Светоний, «Юлий», 5.

[44]

Разве это не очень монархические настроения для демократа; очень религиозные для атеиста? Хорошо известно, что Константин не принимал обряд крещения до последних часов своей жизни, хотя и исповедовал себя искренне верующим. Монеты, отчеканенные во время его правления, также несли языческие эмблемы. — Г.

[45]

Деяния XXVI, 24, 28, 31.

[46]

Будет понятно, что я говорю здесь не о политическом существовании центра суверенитета, а о жизни целой нации, процветании цивилизации. Здесь самое место применить определение, данное выше, на странице 114.

[47]

Это утверждение покажется парадоксальным тем, кто привык смотреть на Испанию как на тип безнадежной национальной деградации. Но всякий, кто изучает историю последних тридцати лет, которая является лишь серией борьбы за то, чтобы подняться с этой позиции, вероятно, придет к тем же выводам, что и автор. Революция 1820 года искупает характер нации. «Испанская конституция» стала лозунгом друзей конституционной свободы на Юге Европы, и прежде чем прошло тринадцать месяцев, она стала основным законом трех других стран — Португалии, Неаполя и Сардинии. От одного звука этих слов два короля сложили свои короны. Эти революции не характеризовались эксцессами. Они были, по большей части, осуществлены мирно, тихо и упорядоченно. Они не были результатом временных страстей возбужденной толпы. Самая странная черта этих стран заключается в том, что самые низкие слои населения являются самыми ярыми сторонниками абсолютизма. Нет, эти революции были делом лучших элементов населения, самых интеллигентных классов, людей, которые знали, чего они хотят и как этого добиться. А затем, когда Испания подала этот вечно славный пример своим соседям, великие державы во главе с Англией решили восстановить прежнее положение вещей. В тех памятных конгрессах полномочных представителей самым влиятельным был представитель Англии, герцог Веллингтон. И по его совету, или, по крайней мере, с его санкции, австрийская армия вошла в Сардинию и отменила новую конституцию; австрийская армия вошла в Неаполь и отменила новую конституцию; английские военные суда угрожали Лиссабону, и Португалия отменила свою новую конституцию; и, наконец, французская армия вошла в Испанию и отменила новую конституцию. Так Неаполь и Португалия вернули своих тиранов, а Испания — свою слабоумную династию. Годами испанцы пытались сбросить ее, и только английское влияние поддерживало на троне великой нации негодяя, который опозорил бы самые низкие слои частной жизни. Но день испанской свободы и испанской независимости забрезжит, а возможно, уже забрезжил. Усилия последних кортесов были мудро направлены, и их действия отмечены мужественностью, умеренностью и твердостью, которые сулят хорошее будущее для благополучия Испании. — Г.

[48]

Кому не вспоминается знаменитое изречение Оксеншерны своему сыну: «Cum parva sapientiâ mundus gubernatur» (Миром правят с малой мудростью). — Г.

[49]

Очевидно, что до тех пор, пока жизненная сила нации остается неповрежденной, плохое управление может быть лишь временным злом. Принцип регенерации будет работать, чтобы устранить зло и залечить раны, которые оно нанесло; и хотя лекарство иногда бывает насильственным и ввергает государство в страшные конвульсии, оно редко оказывается неэффективным. До тех пор, пока дух свободы преобладал среди римлян, Тарквинии и Аппии были как соломинка перед бурей народного негодования; но смерть Цезаря могла лишь заменить деспота на месте мягкого и великодушного узурпатора. Первый Брут мог спасти нацию, потому что он был выражением национального чувства; второй не мог, потому что он был одним человеком, противостоящим миллионам. Обычная ошибка — приписывать слишком много индивидуальным усилиям, и причудливые философы забавлялись, прослеживая великие события до мелких причин; но более глубокое исследование покажет, что великие катастрофы, которые привлекают наше внимание и формируют вехи истории, являются лишь неизбежным результатом всей цепи предшествующих событий. Юлий Цезарь и Наполеон Бонапарт были, действительно, особенно одарены для своих великих судеб, но те же дары не могли бы возвысить их до их высоких позиций в любую другую эпоху, кроме той, в которой жил каждый из них. Эти мелкие причины — лишь капля, которая заставляет меру переполниться, предлог момента; или как небольшая трещина в дамбе, которая производит crevasse (прорыв): стена вод стояла позади. Ни один человек не может узурпировать верховную власть, если преобладающая тенденция нации не благоприятствует этому; ни один человек не может долго упорствовать в том, чтобы гнать нацию по пути, отвратительному для нее; и в этом смысле, следовательно, не в отношении его абстрактной справедливости, несомненно верно, что глас народа — глас Божий. Это выражение того, что будет и должно быть. — Г.

[50]

Автор пренебрег упоминанием одного очень ясного объяснения этого слова, которое, в силу своей широкой популярности, кажется мне заслуживающим некоторого внимания. Говорят, и очень часто верят, что в человечестве существует физическая дегенерация; что нация, долгое время культивирующая искусства мира и наслаждающаяся плодами хорошо направленной промышленности, теряет способность к войне; другими словами, становится изнеженной и, следовательно, менее способной защищать себя от более грубых и, следовательно, более воинственных захватчиков. Далее говорят, хотя и с меньшей правдоподобностью, что существует общая дегенерация человеческого рода — что мы уступаем в физической силе нашим предкам и т. д. Если бы эта теория могла быть подкреплена неоспоримыми фактами — а есть много тех, кто считает это возможным, — она придала бы термину «дегенерация» то реальное и осязаемое значение, которое, как утверждает автор, отсутствует. Но небольшое исследование покажет, что она более благовидна, чем верна.

[51]

Во-первых, чтобы доказать, что прогресс в цивилизации не уменьшает материальную puissance (мощь) нации, а скорее увеличивает ее, мы можем указать на общеизвестный факт, что самые цивилизованные нации являются наиболее грозными противниками в войне, потому что они довели средства нападения и защиты до величайшего совершенства. Но то, что этой силой они обязаны не только искусственным средствам, доказывается историей современных цивилизованных государств. Французы сейчас сражаются с таким же воинским пылом и бесстрашием, и с большим успехом, чем во времена Франциска I или Людовика XIV, хотя с обеих этих эпох они достигли значительного прогресса в цивилизации, и этот прогресс был наиболее заметен в тех классах, которые составляют массу и основу армий. Англия, хотя, возможно, она не смогла бы собрать армию такой же большой, как в прежние времена, имеет сердца такие же стойкие и руки такие же сильные, как те, что принесли ей бессмертную славу при Азенкуре и Пуатье. Атака под Балаклавой, какой бы безрассудной и бесполезной ее ни называли, была достойна последователей Черного Принца. Теория, чтобы быть верной, должна допускать математическое доказательство. Самые цивилизованные нации, следовательно, были бы самыми изнеженными; самые варварские — самыми воинственными. И, переходя от наций к индивидам, самый культурный и утонченный ум сопровождался бы дефицитом многих мужских добродетелей. Такое утверждение смехотворно. Самый утонченный и привередливый джентльмен никогда, как класс, не проявлял меньше мужества и стойкости, чем хулиган и боец по профессии. Люди, вышедшие из лона самых полированных кругов в самых цивилизованных сообществах, превосходили самых воинственных варваров в делах выносливости и героической доблести. Цивилизация, следовательно, не порождает дегенерации; культивирование искусств мира — не уменьшает мужских добродетелей. Мы видели, как мирные бюргеры свободных городов успешно сопротивлялись обученным отрядам превосходящего врага; мы видели ремесленников и купцов Голландии, непобедимых для ветеранских армий тогдашнего самого могущественного принца христианского мира, поддерживаемого неисчерпаемыми сокровищами недавно открытого полушария; мы видели в наши времена войска, состоящие из добровольцев, которые покинули свои очаги, чтобы сражаться за свою страну, разгромить невероятные силы регулярных армий врага, который последние тридцать лет не знал мира. Я верю, что продвинутое состояние цивилизации, сопровождаемое долгим миром, порождает определенное «одомашнивание» человека, то есть оно накладывает лоск на более свирепые или драчливые наклонности его природы; потому что оно в некоторой мере лишает его возможностей проявлять их, но оно не может лишить его самой силы, если представится возможность. Давайте предположим двух братьев, родившихся в одном из наших великих коммерческих городов: один должен войти в контору, другой — поселиться в западной глуши. Первый может стать полированным, элегантным, возможно, даже щеголеватым молодым джентльменом; другой может проявить высшее презрение ко всем удобствам жизни, быть всегда готовым выхватить свой нож Боуи или револьвер, как бы ни была мала провокация. Стране требуются услуги обоих; на кону великий принцип, и в какой-нибудь битве при Матаморосе или Буэна-Виста два брата сражаются бок о бок; кто будет храбрее? Я верю, что как индивидуальный, так и национальный характер допускают определенную степень давления со стороны окружающих обстоятельств; давление снято — характер сразу же обретает свою первоначальную форму. Посмотрите, с какой добротой цивилизованный потомок дикого тевтонского охотника привыкает к жизни охотника в новых странах и как скоро он учится презирать комфорт цивилизованной жизни и обосновываться в одинокой глуши. Норманны были поселены более шести веков в прекрасной провинции Франции, которой они дали свое имя; их дворяне посещали самый полированный двор в Европе, приспособились к моде и требованиям жизни в роскошном мегаполисе; они сами научились пахать землю вместо волн; но в другом полушарии они сразу же обрели свои древние привычки и — как шестьсот лет назад — стали самыми грозными пиратами морей, которые они наводняли; дикими флибустьерами испанского Мэйна. Я не вижу никакой разницы между Лолоноа и его последователями и ужасными людьми севера (его прямыми предками), которые разоряли берега Сены и Рейна и чье имя даже сейчас упоминается с ужасом каждый вечер в другом полушарии тысячами молящихся детей: «Боже, сохрани нас от норманнов». Морган, валлийский флибустьер, который с тысячью человек победил в пять раз больше хорошо оснащенных испанцев, взял их главные города, Порто-Белло и Панаму; который пытал своих пленников, чтобы заставить их раскрыть тайник с их сокровищами; Морган мог бы быть — несмотря на шестнадцать веков — данническим вождем Каратакса или одним из тех, кто противостоял высадке Цезаря в Британии. Чтобы сделать сходство еще более полным, законы и правила этих беззаконных банд были точной копией тех, которым связывали себя их не менее дикие предки. Я сожалею, что мое ограниченное пространство не позволяет мне вдаваться в более подробное изложение тщетности теории о том, что цивилизация или длительное состояние мира могут породить физическую дегенерацию или непригодность к грубым обязанностям поля битвы; но я верю, что сказанного мною будет достаточно, чтобы подсказать вдумчивому читателю многочисленные подтверждения моей позиции; и я могу, следовательно, теперь отослать его к объяснению термина «дегенерация», данному г-ном Гобино. — Г. «Только большое число граждан в государстве может способствовать процветанию искусств и наук. Соответственно, мы видим, что во все времена только великие империи пользовались этим преимуществом. В этих великих государствах искусства, особенно искусство земледелия, вскоре были доведены до великого совершенства, и таким образом тому значительному числу людей был предоставлен досуг, который так необходим для изучения и размышлений. Вавилоняне, ассирийцы и египтяне имели преимущество быть сформированными в регулярные, хорошо устроенные государства». — «Происхождение законов и наук и их прогресс среди древнейших народов». Соч. президента Де Гоге. Эдинбург, 1761 г., том I, стр. 272-273. — Г.

[52]

«Завоевания, объединив многие нации под властью одного суверена, сформировали великие и могущественные империи из руин многих мелких государств. В этих великих империях люди начали незаметно формировать более ясные взгляды на политику, более справедливые и более спасительные представления о правительстве. Опыт научил их избегать ошибок, которые привели к гибели нации, которые они покорили, и побудил их принимать меры для предотвращения внезапных нападений, вторжений и подобных несчастий. С этими взглядами они укрепляли города, обеспечивали такие проходы, которые могли допустить врага в их страну, и постоянно держали на ногах определенное число войск. Благодаря этим мерам предосторожности несколько государств сделали себя грозными для своих соседей, и никто не осмеливался легко нападать на державы, которые были во всех отношениях столь респектабельными. Внутренние части таких могучих монархий больше не подвергались разорениям и опустошениям. Война была отодвинута далеко от центра и заражала только границы. Жители страны и городов начали дышать в безопасности. Бедствия, которые вызвали завоевания и революции, исчезли; но блага, которые выросли из них, остались. Изобретательные и активные духи, поощряемые покоем, которым они наслаждались, посвятили себя изучению. Именно в лоне великих империй были изобретены искусства и родились науки». — Op. cit., том I, книга 5, стр. 326. — Г.

[53]

История каждой великой империи доказывает справедливость этого замечания. Завоеватель никогда не пытался изменить нравы или местные институты покоренных народов, но довольствовался признанием своего верховенства, уплатой дани и оказанием помощи в войне. Тех, кто придерживался противоположного курса, можно уподобить вышедшей из берегов реке, которая, хотя и оставляет временные следы своего разрушительного пути, рано или поздно должна вернуться в свое русло, и вскоре о ее нашествиях забывают, а их следы стираются. — Г.

[54]

Наиболее яркая иллюстрация правильности этого рассуждения обнаруживается в римской истории, ранняя часть которой — благодаря гению Нибура — только начинает пониматься. Беззаконные последователи Ромула сначала объединились с сабинянами; два народа слились, затем принудили альбанцев срыть свой город до основания и поселиться в Риме. Затем последовали латины, которым также была выделена часть города для поселения. Эти два покоренных народа, разумеется, не были наделены теми же гражданскими и политическими привилегиями, что и завоеватели, и, за исключением нескольких знатных семей среди них (которые, вероятно, с самого начала были на стороне завоевателей), эти племена сформировали плебс. Различие по национальному признаку было забыто и превратилось в классовое различие. Затем начался прогресс, который описывает г-н Гобино. Плебеи сначала добились своих трибунов, которые могли защищать их интересы против одностороннего законодательства господствующего класса; затем — права обсуждать и решать определенные общественные вопросы в комициях, или народных собраниях. Далее был отменен закон, запрещавший браки между патрициями и плебеями; и таким образом, с течением времени, правительство сменило олигархическую форму на демократическую. Я мог бы вдаваться в подробности или упомянуть другие народы, у которых тот же процесс проявляется столь же явно, но я считаю вышеприведенные общеизвестные факты достаточными, чтобы пролить ясный свет на идею автора и проиллюстрировать ее правильность. История Средних веков, установление крепостного права и его постепенная отмена также служат аналогом.

[55]

Везде, где мы видим наследственную аристократию (называемую классом или кастой), обнаруживается, что она берет начало от расы, которая, если уже не является господствующей, когда-то была завоевателем. До нормандского завоевания английская аристократия была саксонской; к востоку от Уэльса не было дворян древней британской крови; после завоевания аристократия стала нормандской, и девять десятых дворянских семей Англии по сей день прослеживают, или делают вид, что прослеживают, свое происхождение от этого рода. Знатные французские семьи до Революции были почти все франкского или бургундского происхождения. То же самое наблюдение применимо и везде в другом месте. В поддержку своего мнения я привожу великий авторитет Нибура: «Везде, где существуют касты, они являются следствием иностранного завоевания и порабощения; нация не может подчиниться такой системе, если только она не принуждена к этому бедствиями завоевания. Только таким образом, вопреки воле народа, возникают обстоятельства, которые впоследствии принимают характер деления на классы или касты». — Лекции по древней истории. (В английском переводе этот отрывок находится в т. I, стр. 90.) В заключение я хотел бы заметить, что всякий раз, когда становится политически целесообразным льстить народным массам, факт завоевания отрицается. Так, английские писатели усердно трудились, чтобы доказать, что Вильгельм Нормандский в действительности не завоевывал саксов. Некоторое время до Французской революции то же самое пытались доказать в случае с германскими племенами во Франции. Аббат Дюбо и другие писатели напрягали свою изобретательность, чтобы замаскировать очевидный факт и скрыть истину под грудой увесистых томов. — Г. «Любимым тезисом многих писателей было притворство, что саксонское правительство во время завоевания отнюдь не было свергнуто; что Вильгельм Нормандский законно вступил на престол и, следовательно, принял обязательства саксонских королей... Но если мы учтем, что способ формирования государственной власти является столь существенной частью управления государством и что в результате завоевания в Англии было введено коренное изменение в этом отношении, мы не будем колебаться признать, что было установлено новое правительство. Более того, поскольку почти вся земельная собственность в королевстве была в то время передана в другие руки, введена новая система уголовного правосудия, а язык права, к тому же, изменен, можно сказать, что революция была такой, какой, возможно, нет равных в истории любой другой страны». — Де Лольм, «Английская конституция», гл. I, примечание c. — «Битва при Гастингсе и последовавшие за ней события не только посадили герцога Нормандского на английский трон, но и отдали все население Англии на растерзание тирании нормандской расы. Покорение нации редко, даже в Азии, было более полным». — Маколей, «История Англии», т. I, стр. 10. — Г.

[56]

Это утверждение кажется самоочевидным; однако, возможно, будет не совсем неуместным для данной темы обратить внимание на несколько фактов, иллюстрирующих его. Великие национальные бедствия, такие как войны, проскрипции и революции, подобны ударам молнии, поражающим в основном объекты наибольшей высоты. Мы видели, что завоевавшая раса обычно, даже долгое время после того, как завоевание забыто, образует аристократию, которая, как правило, монополизирует видные позиции. В великих политических потрясениях эта аристократия страдает больше всего, часто в численности и всегда пропорционально. Так, в битве при Каннах, как говорят, было убито от 5000 до 6000 римских всадников, и во все времена офицерский мундир служил самой заметной и в то же время самой важной мишенью для смертоносного удара. В тех страшных проскрипциях, в которых Сулла и Марий соревновались друг с другом в массовых убийствах, число жертв включало двести сенаторов и тридцать три бывших консула. То, что большая часть остальных были видными людьми, а следовательно, патрициями, очевидно из характера этого преследования. Революции чаще всего, хотя и не всегда, вызываются брожением среди массы населения, у которой есть большие счеты с классом, господствовавшим и тиранившим их. Их ярость, следовательно, направлена против этой аристократии. У меня сейчас перед глазами любопытный документ (впервые опубликованный в «Прусской государственной газете» в 1828 году, которым я обязан небольшой немецкой книге «Das Menschengeschlecht auf seinem Gegenwärtigen Standpuncte» Смидт-Физельдека), содержащий список жертв, павших под гильотиной по приговору революционного трибунала с августа 1792 года по 27 июля 1794 года, то есть чуть менее чем за два года. Указанное там число жертв — 2774. Из них 941 человек неизвестного звания. Оставшиеся 1833 могут быть разделены в следующих пропорциях:—

[57]

Такие факты не требуют комментариев. — Г.

1,084 highest nobility (princes, dukes, marshals of France, generals, and other officers, etc. etc.)

636 of the gentry (members of Parliament, judges, etc. etc.)

113 of the bourgeoisie (including non-commissioned officers and soldiers.)

1,833

Недавнее восстание в Китае породило массу домыслов, и мнения о нем сложились самые разные. Но теперь довольно общепризнано, что это великое национальное движение, а следовательно, оно должно в конечном итоге увенчаться успехом. История этого восстания, написанная г-ном Каллери и д-ром Иваном (один — переводчик, другой — врач французского посольства в Китае, оба хорошо известные и надежные авторитеты), не оставляет сомнений на этот счет. Одним из самых значимых признаков этого движения является отрезание кос и отращивание волос, что, по словам д-ра Ивана, практикуется во всех крупных городах, прямо на глазах у мандаринов. (Ins. in China, стр. 243.) Пусть читатель не улыбается этой, казалось бы, пустяковой демонстрации и не преуменьшает ее значения. По-видимому, тривиальные события часто являются предвестниками самых важных явлений. Если бы я увидел на улицах Берлина или Вены людей с длинными бородами или в шляпах определенной формы, я бы знал, что следует ожидать серьезных неприятностей; и пропорционально числу таких людей я считал бы катастрофу более или менее близкой, а корону монарха — в опасности. Когда ломбардец перестает курить на улицах, он замышляет революцию; и Франция сравнительно в безопасности, даже если каждая улица в Париже забаррикадирована и кровь льется рекой; но когда толпы маршируют по улицам, распевая «ça ira», мы знаем, что завтра будет провозглашена Красная Республика. Все это молчаливые, но выразительные демонстрации преобладания определенного принципа среди масс. Таковым является и отрезание косы у китайцев. И это не просто эмблема. Выбритая макушка и коса — это клейма завоевания, знак деградации, наложенный маньчжурами на покоренную расу. Китайцы никогда не оставляли надежды однажды изгнать своих завоевателей, как они уже делали это однажды прежде. «С момента падения Мин, — говорит д-р Иван, — и воцарения маньчжурской династии тайные общества — эти интеллектуальные лаборатории приходящих в упадок государств — работали непрерывно. Самое знаменитое из этих тайных обществ, общество Триады, или трех принципов, обладает столь обширной и мощной организацией, что его членов можно найти по всему Китаю и везде, куда эмигрируют китайцы; так что нет большого преувеличения в китайской поговорке: 'Когда трое из нас вместе, Триада среди нас'». (Hist. of the Insur. in Ch., стр. 112.) Далее автор говорит: «Революционный порыв сейчас настолько силен, дела претендента или вождя восстания в столь процветающем состоянии, что успех его дела не боится потери битвы. Потребовалась бы серия беспрецедентных неудач, чтобы разрушить его надежды» (стр. 243 и 245).

[58]

Я написал эту довольно длинную заметку, чтобы показать, что г-н Гобино не делает опрометчивого утверждения, когда говорит, что маньчжуров ждет та же участь, что и их татарских предшественников. — Г. Автор мог бы упомянуть Россию в качестве иллюстрации своей позиции. Звезда ни одной нации, которую мы знаем, не претерпевала столь полного и столь длительного затмения и не появлялась вновь с таким блеском. Россия, чью историю многие считают начинающейся только со времен Петра Великого, была одним из первых актеров на сцене современной истории. Ее народ принял христианство, когда наши предки были еще язычниками; ее князья заключали брачные союзы с монархами Византийского Рима, в то время как Карл Великий загонял неохотных саксонских варваров тысячами в реки, чтобы крестить их en masse. У России были великолепные города до того, как Париж был чем-то большим, чем скопление лачуг на небольшом острове на Сене. Ее монархи действительно замышляли, и не без обоснованных надежд, завоевание Константинополя, в то время как нормандские баржи опустошали побережья и берега рек Западной Европы. Более того, в этот далекий, почти полярный регион предприимчивость жителей привлекла гений торговли и его спутников — процветание и изобилие. Одним из величайших торговых городов первых веков после Христа, одним из первых ганзейских городов был великий Новгород, столица республики, выставлявшей триста тысяч воинов. Но востоку Европы не суждено было опередить запад в великой гонке прогресса. Миллионы татар, которые, подобно саранче — но более грозные — отмечали свое продвижение безнадежным опустошением, превратили большую часть Азии в пустыню и теперь искали новое поле для своих диких подвигов. Россия приняла на себя первый удар, и ее завоевание истощило силы безжалостного врага и спасло Западную Европу от сокрушительной гибели. В начале тринадцатого века пятьсот тысяч татарских всадников пересекли Уральские горы. Медленным, но постепенным было их продвижение. Русские армии были растоптаны этой бесчисленной конницей. Но сопротивление должно было быть храбрым и энергичным, ибо немногие из захватчиков дожили до того, чтобы увидеть завоевание. Лишь после отчаянной борьбы в пятьдесят лет Россия признала татарского господина. Но и тогда завоевателям не позволили наслаждаться своей добычей в мире. Еще два столетия русские не прекращали своих усилий вернуть независимость. Каждое поколение передавало потомкам память об этом драгоценном сокровище и заботу о его отвоевании. И их усилия не были безуспешными. Год за годом татары видели, как добыча ускользает из их рук, и к концу пятнадцатого века мы находим их оттесненными к берегам Волги и побережьям Черного моря. Россия теперь начала снова дышать. Но, увы! во время долгой борьбы поляк и швед соревновались с татарином в том, чтобы лишить ее прекраснейших владений. Ее территория простиралась едва на двести миль в любом направлении от Москвы. Само ее имя было неизвестно. Западная Европа забыла ее. Те же причины, что установили там феодальную систему, за два с половиной столетия превратили нацию свободных людей в нацию крепостных. Искусства мира были утрачены, военный элемент приобрел чрезмерный перевес, и отряд солдат, подобно преторианской гвардии Рима, создавал и низлагал суверенов и сотрясал государство до самых основ. И все же здесь и там появлялся энергичный монарх, который контролировал свирепый элемент и направлял его на благо государства. Смоленск, прекраснейшая часть древнего русского домена, был отвоеван у поляка. Швед также был вынужден выплюнуть часть своей добычи. Но было суждено Петру Великому и его преемникам вернуть России ранг, который она когда-то занимала и на который имела право.

[59]

Я не буду далее злоупотреблять терпением читателя, теперь, когда мы подошли к той части русской истории, которую многие считают первой. Я лишь замечу, что не только Петр не присоединил к своей империи никакой территории, которая ранее не принадлежала ей, но даже Екатерина при первом разделе Польши (я не говорю о последующих) лишь воссоединила со своим владением то, что когда-то было неотъемлемыми частями. Быстрый рост России с тех пор, как она вновь заняла свое место среди наций земли, хорошо известен. Города выросли там, где когда-то кочевник ставил свою палатку. Великая столица, самая красивая в мире, поднялась из болота в течение ста пятидесяти лет после того, как основатель, чье имя она увековечивает, заложил первый камень. Другая восстала из пепла менее чем за десятилетие с того времени, когда — холокост на алтаре патриотизма — ее пламя возвестило миру о мести нации невоздержанному агрессору. Поистине, мне кажется, что г-н Гобино не мог бы выбрать лучшей иллюстрации своей позиции, что простая случайность завоевания не может уничтожить нацию, чем эта великая империя, в чьей истории завоевание составляет столь ужасный и столь долгий эпизод, что часть, предшествующая ему, почти забыта по сей день. — Г. Автор «Демократии в Америке» (т. II, кн. 3, гл. 1), размышляя о полном отсутствии симпатии между различными классами аристократического общества, говорит: «Каждая каста имеет свои собственные мнения, чувства, права, нравы и образ жизни. Члены каждой касты не похожи на остальных своих сограждан; они не думают и не чувствуют одинаково и считают себя отдельной расой... Когда летописцы Средних веков, которые все принадлежали к аристократии по рождению и воспитанию, рассказывают о трагическом конце дворянина, их горе льется рекой; в то время как они с величайшим равнодушием рассказывают о массовых убийствах и пытках, причиняемых простому народу. В этом ими двигал инстинкт, а не страсть, ибо они не испытывали привычной ненависти или систематического презрения к народу: война между различными классами общества еще не была объявлена». Автор приводит отрывки из писем г-жи де Севинье, демонстрирующие, говоря его собственными словами, «жестокую шутливость, которую в наши дни самый суровый человек, пишущий самому бесчувственному человеку из своих знакомых, не осмелился бы себе позволить; и все же мадам де Севинье не была эгоистичной или жестокой; она была страстно привязана к своим детям и всегда готова сочувствовать своим друзьям, и она относилась к своим слугам и вассалам с добротой и снисходительностью». «Откуда это происходит?» — спрашивает г-н де Токвиль; «действительно ли мы более чувствительны, чем наши предки?» Когда вспоминают, как было указано в предыдущем примечании, что дворянство Франции было германского, а крестьянство — кельтского происхождения, мы найдем в этом дополнительное доказательство правильности теории нашего автора. Благодаря революции барьеры, разделявшие различные сословия, были разрушены, и постоянное смешение смешало кровь франкского дворянина и галльского мужика. Везде, где это слияние еще не произошло или произошло лишь частично, замечания г-на де Токвиля все еще применимы. — Г.

[60]

Дух клановости настолько силен в арабских племенах, а их инстинкт этнической изоляции настолько мощный, что он часто проявляется довольно странным образом. Путешественник (г-н Фюльжанс Френель, если я не ошибаюсь) рассказывает, что в Джидде, где мораль находится на довольно низком уровне, та же бедуинка, которая не может устоять перед малейшим денежным искушением, сочла бы себя навсегда обесчещенной, если бы вступила в законный брак с турком или европейцем, чьим объятиям она охотно предается, презирая его.

[61]

Шелли, «Королева Маб».

[62]

The man

Of virtuous soul commands not, nor obeys.

Power, like a desolating pestilence,

Pollutes whate'er it touches; and obedience,

Bane of all genius, virtue, freedom, truth,

Makes slaves of man, and of the human frame

A mechanized automaton.

Монтескье выражает похожую мысль в своем обычном эпиграмматическом стиле. «Обычаи порабощенного народа, — говорит он, — являются частью их рабства; обычаи свободного народа — частью их свободы». — «О духе законов», кн. XIX, гл. 27. — Г.

[63]

«Значительная часть особенностей спартанской конституции и их институтов, безусловно, была древнего дорийского происхождения и должна была быть скорее оставлена другими дорийцами, чем заново изобретена и учреждена спартанцами». — Нибур, «Древняя история», т. I, стр. 306. — Г.

[64]

См. примечание на стр. 121.

[65]

Амальгамация рас в Южной Америке должна быть действительно невообразимой. «Я нахожу, — говорит Александр фон Гумбольдт в 1826 году, — по нескольким заявлениям, что если мы оценим население всех испанских колоний в четырнадцать или пятнадцать миллионов душ, то в этом числе будет самое большее три миллиона чистокровных белых, включая около 200 000 европейцев». (Pers. Nar., т. I, стр. 400.) О прогрессе, которого достигло это полукровное население в цивилизации, я не могу дать лучшего представления, чем отрывком из работы д-ра Чуди, описывающим способ вспашки в некоторых частях Чили. «Если поле нужно возделать, это делают два туземца, снабженные длинными шестами, заостренными с одного конца. Один вонзает свой шест довольно глубоко и в косом направлении в землю, так что он образует угол с поверхностью земли. Другой индеец втыкает свой шест на небольшом расстоянии, также косо, и проталкивает его под шест своего товарища-работника, так что первый шест лежит, как бы на втором. Затем первый индеец нажимает на свой шест и заставляет его работать на другом, как рычаг на точке опоры, и земля выбрасывается острием шеста. Таким образом они постепенно продвигаются, пока все поле не будет изрезано этим трудоемким процессом». (Д-р Чуди, «Путешествия в Перу в 1838-1842 годах». Лондон, 1847, стр. 14.) Я действительно не думаю, что аналог этому можно было бы найти, за исключением, возможно, способа работы на рудниках по всей Южной Америке. И Дарвин, и Чуди говорят об этом с удивлением. Каждый фунт руды выносится из шахт на плечах людей. Рудники осушаются от скапливающейся в них воды таким же образом, с помощью водонепроницаемых мешков. Д-р Чуди описывает процесс, используемый для амальгамации ртути с серебряной рудой. Это делается путем их совместного вытаптывания лошадиными или человеческими ногами. Этот метод не только сопровождается невероятной тратой материала, а потому очень дорог, но и вскоре убивает лошадей, используемых в нем, в то время как люди заражаются самыми страшными и, как правило, неизлечимыми болезнями! (Op. cit., стр. 331-334.) — Г.

[66]

А. фон Гумбольдт, «Examen critique de l'Histoire et de la Géographie du N. C.», т. II, стр. 129-130.

[67]

То же мнение выражено г-ном Гумбольдтом в его «Личном повествовании». Лондон, 1852, т. I, стр. 296. — Г. Говоря о привычке татуировки среди островитян Южных морей, г-н Дарвин говорит, что даже девушек, воспитанных в домах миссионеров, нельзя было отговорить от этой практики, хотя во всем остальном они, казалось, забыли дикие инстинкты своей расы. «Жены миссионеров пытались помешать им, но когда прибыл знаменитый мастер, они сказали: 'Нам действительно нужно сделать хотя бы несколько линий на губах, иначе, когда мы состаримся, мы будем такими уродливыми'». — «Дневник натуралиста», т. II, стр. 208. — Г.

[68]

Последние подробности см. в статьях г-на Гюстава д'Ало в «Revue des Deux Mondes», 1853 г.

[69]

Приведенное ниже сравнение экспорта основных продуктов Гаити может показаться небезынтересным многим нашим читателям, в то же время оно служит подтверждением утверждения автора. Я извлекаю его из статистической таблицы в отчете Маккензи британскому правительству о состоянии тогдашней республики (ныне империи). Г-н Маккензи прожил там в качестве специального посланника несколько лет с целью сбора достоверной информации для своего правительства, и поэтому его заявлениям можно доверять. («Заметки о Гаити», т. II, примечание FF. Лондон, 1830.)

[70]

Из этих цифр будет видно, что снижение наиболее значительно в том продукте, который требует наиболее трудоемкого возделывания. Так, сахар требует почти непрерывного труда; кофе — сравнительно мало. Все отрасли промышленности страшно сократились; некоторые из них прекратились полностью; и небольшая и постоянно сокращающаяся торговля этой несчастной страны состоит теперь в основном из предметов самопроизвольного роста. Статистика импорта находится в полном соответствии со статистикой экспорта. (Op. cit., т. II, стр. 183.) Как и следовало ожидать от такого положения дел, годовые расходы в 1827 году оценивались чуть более чем вдвое больше суммы годового дохода! (Ibid., «Финансы».)

SUGAR.

lbs. COTTON.

lbs. COFFEE.

lbs.

1789 141,089,831 7,004,274 76,835,219

1826 32,864 620,972 32,189,784

Что дела не улучшились при администрации этого Милостивейшего, Христианнейшего монарха, императора Фаустена I, можно увидеть, обратившись к «Annuaire de la Revue des Deux Mondes» за прошлый год, «Гаити», стр. 876 и сл., где можно найти некоторые любопытные подробности о его величестве и чернокожих подданных его величества. По этому вопросу консультируйтесь с Причардом, д'Орбиньи и А. де Гумбольдтом.

[71]

Я помню, как читал несколько лет назад в журнале иезуитских миссионеров (забыл его название и дату, но уверен, что авторитет надежный) довольно смешной рассказ о случае такого рода. Один из отцов, у которого на попечении была небольшая изолированная деревня, имел случай оставить свою паству на время, и его место, к сожалению, не мог занять другой. Поэтому он позвал самых многообещающих из своих неофитов и вверил их заботам домашних животных и сельскохозяйственные орудия, которыми общество снабдило новообращенных дикарей, затем оставил их с множеством наставлений и инструкций. Его отсутствие затянулось сверх ожидаемого срока, индейцы сочли его мертвым и устроили грандиозный похоронный пир в его честь, на котором зарезали всех волов и зажарили их на кострах, сделанных из плугов, черенков мотыг и т. д.; и он прибыл как раз вовремя, чтобы стать свидетелем заключительных сцен этой траурной церемонии. — Г.

[72]

Консультируйтесь, среди прочих, с Карусом: «Uber ungleiche Befähigung der verschiedenen Menschen-stämme für höhere geistige Entwickelung». Лейпциг, 1849, стр. 96 et passim.

[73]

Причард, «Естественная история человека», т. II.

[74]

См. особенно недавние исследования Э. Г. Сквайра, опубликованные в 1847 году под названием: «Наблюдения над памятниками аборигенов долины Миссисипи», а также в различных недавних обзорах и других периодических изданиях. Весьма своеобразная конструкция этих курганов и многочисленные предметы утвари, найденные в них, занимают в этот момент проницательность и талант американских антикваров. У меня будет случай в последующем томе высказать мнение об их ценности в исследованиях о прежней цивилизации; в настоящее время я скажу лишь, что их почти невероятная древность не может быть поставлена под сомнение. Г-н Сквайр прав, считая это доказанным тем фактом, что скелеты, эксгумированные из этих курганов, рассыпаются в прах, как только подвергаются воздействию атмосферы, хотя состояние почвы, в которой они лежат, самое благоприятное из возможных; в то время как человеческие останки под британскими кромлехами, которые были погребены по крайней мере восемнадцать веков, совершенно твердые. Легко понять, следовательно, что между первыми владельцами американской почвы и ленни-ленапе и другими племенами нет никакой связи. Прежде чем закончить это примечание, я не могу удержаться от похвалы трудолюбию и мастерству, проявленным американскими учеными в изучении древностей их огромного континента. Чтобы устранить трудности, возникающие из-за чрезмерной хрупкости эксгумированных черепов, было предпринято много тщетных попыток, но цель была наконец достигнута путем вливания в них битуминозного препарата, который мгновенно затвердевает и таким образом сохраняет костные части. Этот процесс, который требует многих предосторожностей и столько же мастерства, сколько и быстроты, как говорят, обычно успешен.

[75]

Древняя Индия требовала со стороны своих первых белых колонистов огромного труда по возделыванию и улучшению. (См. Лассен, «Indische Alterthumskunde», т. I.) Что касается Египта, см. то, что говорит шевалье Бунзен, «Ægypten's Stelle in der Weltgeschichte», об удобрении Файюма, этой гигантской работе первых суверенов.

[76]

«Почему случайные обстоятельства всегда мешали одним подняться, в то время как они только стимулировали других к более высоким достижениям?» — Д-р Ниленд, введение к «Естественной истории человека» Гамильтона Смита, стр. 95. — Г.

[77]

Сальвадор, «История евреев».

[78]

М. Сент-Марк Жирарден, «Revue des Deux Mondes».

[79]

См. по этому часто обсуждаемому предмету мнение — несколько язвительно выраженное — ученого историка и филолога:—

[80]

«Великое множество писателей позволили убедить себя, что страна создала нацию; что баварцы и саксы были предопределены самой природой своей почвы стать тем, чем они являются сегодня; что протестантизм не принадлежал регионам юга; и что католицизм не мог проникнуть в регионы севера; и многие подобные вещи. Люди, которые интерпретируют историю согласно своим собственным скудным знаниям, своим узким сердцам и близоруким умам, по той же логике заставили бы нас поверить, что евреи обладали такими-то и такими-то качествами — более или менее ясно понятыми — потому что они населяли Палестину, а не Индию или Грецию. Но если бы эти философы, столь ловкие в доказательстве всего, что льстит их представлениям, задумались о том, что Святая Земля содержала в своих ограниченных пределах народы самых несхожих религий и образов мышления, что между ними, опять же, и их нынешними преемниками существует самая большая разница, какую только можно вообразить, хотя страна все та же; они бы поняли, как мало влияния на характер и цивилизацию нации имеет страна, которую они населяют». — Эвальд, «История народа Израиля», т. I, стр. 259. Хотя успех китайских миссий не был пропорционален самоотверженному рвению их тружеников, в Китае все же есть огромное число верующих в истинную веру. М. Гюк говорит нам в описании своего путешествия, что почти в каждом месте, где он и его попутчик останавливались, они могли заметить среди толп, приходивших поглазеть на двух «западных дьяволов» (как небесные вежливо называют нас, европейцев), людей, украдкой, а иногда и вполне открыто, совершающих крестное знамение. Среди кочевых орд плоскогорий Центральной Азии число христиан гораздо больше, чем среди китайцев, и гораздо больше, чем принято считать. (См. «Анналы распространения веры», № 135 и сл.) — Г.

[81]

Божество-покровитель обычно было типизацией национального характера. Торговая или морская нация поклонялась бы Меркурию или Нептуну; агрессивная и воинственная — Геркулесу или Марсу; пастушеская — Пану; земледельческая — Церере или Триптолему; погрязшая в роскоши, как Коринф, воздавала бы почти исключительное поклонение Венере.

[82]

Как отмечает автор, все древние правительства были более или менее теократическими. Регламенты каст среди индусов и египтян приписывались богам, и даже самый абсолютный монарх не смел и не мог преступить пределы, которые бессмертные установили для его власти. Это так называемое божественное законодательство часто отвечало той же цели, что и хартии современных конституционных монархий. Власть персидских царей была ограничена религиозными предписаниями, и так было всегда с султанами Турции. Даже в Риме, чье население имело большую склонность к позитивному и практическому, чем к вещам иного мира, мы находим следы теократического правления. Сивиллины книги, авгуры и т. д. были чем-то большим, чем вульгарное суеверие; и последние, которые могли остановить или отложить самые важные разбирательства, объявив предзнаменования неблагоприятными, должны были обладать весьма значительным политическим влиянием, особенно в более ранние периоды. Грубые, свободолюбивые племена Скандинавии, Германии, Галлии и Британии были точно так же подчинены своим друидам или другим жрецам, без чьего разрешения они никогда не предпринимали никакого важного предприятия, будь то публичное или частное. Истинно замечает наш автор, что христианство пришло, чтобы избавить человечество от таких оков, хотя ошибочное или заинтересованное рвение некоторых его служителей так часто пыталось, и успешно, наложить их снова. Насколько плохо приспособлено христианство, даже с политической точки зрения, для теократической формулы, хорошо показано г-ном Гизо в его «Истории цивилизации», т. I, стр. 213. — Г. Я уже указал в своем введении (стр. 41-43) некоторые из фатальных последствий, которые проистекают из этой доктрины. Однако здесь может быть уместно упомянуть еще одно. Коммунисты, социалисты, фурьеристы или какими бы именами ни называли себя такие враги нашей социальной системы, часто соблазняли неосторожных и слабоумных правдоподобным утверждением, что они желали восстановить социальную систему первых христиан, которые держали все блага в общем пользовании и т. д. Многие религиозные сектанты создавали серьезные беспорядки под тем же предлогом. Действительно, кажется разумным предположить, что если бы христианство дало свою исключительную санкцию какой-либо конкретной социальной и политической системе, это должна была быть та, которую приняли первые христианские общины. — Г.

[83]

См. примечание на стр. 188. — Г.

[84]

«Естественная история человека», стр. 390. Лондон, 1843.

[85]

«Синопсис индейских племен Северной Америки».

[86]

Если бы я хотел оспорить точность утверждений, на которых г-н Причард основывает свои аргументы в этом случае, у меня был бы в мою пользу веский авторитет г-на де Токвиля, который, говоря о чероки, говорит: «Что значительно способствовало внедрению европейских привычек среди этих индейцев, так это присутствие столь большого числа полукровок. Человек смешанной расы — участвуя, как он это делает, до известной степени в просвещении отца, не оставляя, однако, полностью дикого образа жизни матери — образует естественное связующее звено между цивилизацией и варварством. По мере того как полукровки увеличиваются среди них, мы видим, как дикари меняют свое социальное состояние и меняют свои нравы». (Dem. in Am., т. I, стр. 412.) Г-н де Токвиль заканчивает предсказанием, что чероки и крики, хотя они и являются полукровками, а не, как утверждает г-н Причард, чистыми аборигенами, тем не менее исчезнут перед посягательствами белых.

[87]

«Когда перед ними были разложены четыре карточки, каждая из которых имела номер, произнесенный один раз в связи с ней, они после перестановки частей выберут любую, названную по ее номеру. Они также играют в домино и с таким мастерством, что побеждают двуногих противников, скуля, если противник играет не ту кость, или если им самим не хватает нужной». — «Vest. of Cr.», стр. 236. — Г.

[88]

В тех частях нынешней Франции более полутора миллионов жителей говорят по-немецки. Чистокровные галлы в Ландах еще не выучили французский язык и говорят на своеобразном — вероятно, своем первоначальном — patois.

[89]

За исключением Нормандии.

[90]

См. стр. 183.

[91]

Я не знаю, чтобы кто-либо из писателей когда-либо осмеливался сомневаться в этом факте, кроме г-на Гизо, который отмахивается от него насмешкой. К счастью, насмешка — это не аргумент, хотя она часто имеет больший вес.

[92]

Перевод Хэзлитта, т. I, стр. 21. Нью-Йорк, 1855. — Г.

[93]

Тщательное сравнение взглядов г-на Гизо с теми, что выражены графом Гобино по этому интересному предмету, убедило меня, что различия во мнениях между этими двумя исследователями требовали более тщательного и детального рассмотрения, чем автор счел необходимым. С этой целью я прилагаю дополнительные отрывки из знаменитой «Истории цивилизации в Европе», из которых, я думаю, станет ясно, что немногие из великих истин, включенных в определение цивилизации, ускользнули от проницательности и исследований прославленного писателя, но что, будучи не в состоянии освободиться от идеи единства цивилизации, он неизбежно впал в ошибку, в которой великий метафизик справедливо обвиняет столь многих рассуждающих. «Трудно, — говорит Локк, говоря о злоупотреблении словами, — найти дискурс, написанный на какую-либо тему, особенно полемическую, в котором нельзя было бы заметить, если читать с вниманием, одни и те же слова (и те обычно самые существенные в дискурсе, и на которых вращается аргумент), используемые иногда для одной совокупности простых идей, а иногда для другой... Человек в своих расчетах с другим мог бы с таким же правом сделать знаки чисел обозначающими иногда одну, а иногда другую совокупность единиц (например, этот знак, 3, обозначающим иногда три, иногда четыре, а иногда восемь), как, в своем дискурсе или рассуждении, делать одни и те же слова обозначающими разные совокупности простых идей».

[94]

Г-н Гизо открывает свою первую лекцию, объявляя о своем намерении дать «общий обзор истории европейской цивилизации, ее происхождения, ее прогресса, ее конца, ее характера. Я говорю европейская цивилизация, потому что в цивилизации различных государств Европы очевидно столь поразительное единообразие, что это вполне оправдывает данное название. Цивилизация текла к ним всем из источников столь похожих, она столь связана во всех них — несмотря на большие различия во времени, месте и обстоятельствах — одними и теми же принципами, и она стремится во всех них привести к одним и тем же результатам, что никто не усомнится в существовании цивилизации, по существу европейской».

Здесь, следовательно, г-н Гизо признает одну великую истину, за которую ведется спор в этом томе; он фактически признает тот факт, что могут существовать другие цивилизации, имеющие другие истоки, другой прогресс, другие характеры, другие цели. «В то же время следует заметить, что эту цивилизацию нельзя найти в — ее историю нельзя собрать из — истории любого отдельного государства Европы. Как бы ни была она похожа по своему общему виду повсюду, ее разнообразие не менее примечательно, и она еще никогда не развивалась полностью ни в одной конкретной стране. Ее характерные черты широко распространены, и мы будем вынуждены искать, по мере необходимости, в Англии, во Франции, в Германии, в Испании элементы ее истории». Это в точности та идея, которая выражена в моем введении, что в зависимости от характера нации ее цивилизация проявляется различными способами; в одних — совершенством в искусствах, полезных или изящных; в других — развитием политических форм и их практическим применением и т. д. Если бы я тогда хотел поддержать свое мнение великим авторитетом, я бы, безусловно, процитировал г-на Гизо, который несколькими страницами далее говорит:— «Везде, где внешнее состояние человека расширяется, оживляется и улучшается; везде, где интеллектуальная природа человека выделяется своей энергией, блеском и величием; везде, где встречаются эти признаки, несмотря на самые серьезные несовершенства в социальной системе, там человек провозглашает и приветствует цивилизацию». «Несмотря на самые серьезные несовершенства в социальной системе», — говорит г-н Гизо, однако в ряде гипотез, процитированных в тексте, в которых он пытается дать негативное определение цивилизации, показывая, чем цивилизация не является, он фактически делает политическую форму критерием цивилизации. В другом отрывке, опять же, он говорит, что цивилизация «это курс, по которому должно следовать человечество — судьба, которую оно должно осуществить. Нации передавали из века в век что-то своим преемникам, что никогда не теряется, но что растет и продолжается как общий запас, и будет таким образом доведено до конца всех вещей. Что касается меня (продолжает он), я чувствую уверенность, что человеческая природа имеет такую судьбу; что общая цивилизация пронизывает человеческий род; что в каждую эпоху она возрастает; и что, следовательно, существует всеобщая история цивилизации, которую нужно написать». Для читателя, который сравнивает эти отрывки, должно быть очевидно, что г-н Гизо выражает совершенно отличную идею или совокупность идей в каждом из них. Во-первых, цивилизация конкретной нации, которая существует «везде, где интеллектуальная природа человека выделяется своей энергией, блеском и величием». Такая цивилизация может процветать, «несмотря на величайшие несовершенства в социальной системе». Во-вторых, beau-idéal г-на Гизо лучшей, самой совершенной цивилизации, где политические формы обеспечивают величайшее счастье, способствуют самому быстрому — но хорошо регулируемому — прогрессу. В-третьих, великая система частных цивилизаций, как та, что в Европе, различные элементы которой «связаны одними и теми же принципами и стремятся все привести к одним и тем же общим результатам». В-четвертых, предполагаемый общий прогресс всего человеческого рода к более высокому состоянию совершенства. На все эти идеи, при условии, что они не смешиваются одна с другой, я уже дал свое согласие. (См. Введение, стр. 51.) Что касается последней, однако, я бы заметил, что она отнюдь не препятствует вере в интеллектуальное неравенство рас и постоянство этого неравенства. Как в обществе, состоящем из индивидов, все пользуются плодами общего прогресса, хотя не все внесли в него равный вклад, а некоторые вовсе не внесли: так и в том обществе, членами которого мы можем предположить различные ветви человеческой семьи, даже низшие участвуют более или менее в благах интеллектуального труда, к которому они были бы неспособны. Потому что я могу переместиться почти со скоростью птицы из одного места в другое, из этого не следует, что — хотя я пользуюсь гением Уатта — я мог бы изобрести паровую машину или даже что я понимаю принципы, на которых основано это изобретение. — Г. В. фон Гумбольдт, «Ueber die Kawi-Sprache auf der Insel Java; Einleitung», т. I, стр. 37. Берлин. «Die Civilization ist die Vermenschlichung der Völker in ihren äusseren Einrichtungen und Gebräuchen, und der darauf Bezug habenden inneren Gesinnung».

[95]

Вильгельм фон Гумбольдт. «Die Kultur fügt dieser Veredlung des gesellschaftlichen Zustandes Wissenschaft und Kunst hinzu».

[96]

В. фон Гумбольдт, op. cit., стр. 37: «Wenn wir in unserer Sprache Bildung sagen, so meinen wir damit etwas zugleich Höheres und mehr Innerlicheres, nämlich die Sinnesart, die sich aus der Erkenntniss und dem Gefühle des gesammten geistigen und sittlichen Streben harmonish auf die Empfindung und den Charakter ergiesst».

[97]

Поскольку ничто не может превзойти трудность передачи абстрактной идеи с французского на английский, за исключением передачи той же идеи с немецкого на французский, и как будто все эти процессы должны быть пройдены, идентичность идеи находится под большой угрозой, я счел правильным перевести сразу с оригинального немецкого и поэтому несколько отличаюсь от г-на Гобино, который дает это так: «L'homme formé, c'est-à-dire, l'homme qui, dans sa nature, possède quelque chose de plus haut, de plus intime à la fois, c'est-à-dire, une façon de comprendre qui répand harmonieusement sur la sensibilité et le charactère les impressions qu'elle reçoit de l'activité intellectuelle et morale dans son ensemble». Я приложил большие усилия, чтобы ясно выразить идею г-на фон Гумбольдта, и поэтому расширил слово Sinnesart, которое не имеет точного эквивалента в английском языке. — Пер.

См. стр. 154.

[98]

Г-н Клемм («Allgemeine Culturgeschichte der Menschheit», Лейпциг, 1849) также принимает деление всех рас на две категории, которые он называет соответственно активными и пассивными. У меня не было возможности прочитать его книгу, и я не могу поэтому сказать, похожа ли его идея на мою. Не было бы удивительным, что, следуя по одной и той же дороге, мы оба споткнулись об одну и ту же истину.

[99]

Переводчик здесь позволил себе отклонение от оригинала. Г-н Гобино, чтобы выразить свою идею, заимствует из символизма индусов, где женское начало представлено Пракрити, а мужское — Пурушей, и называет две категории рас соответственно женской и мужской. Но поскольку он «тем самым желает выразить не что иное, как взаимное оплодотворение, не приписывая никакого превосходства ни одной из них», и поскольку идея кажется полностью переданной словами, использованными в переводе, последние были сочтены предпочтительными, как не столь подверженные неверному истолкованию и заблуждению. — Г.