«Нравственное воспитание детей»

Сказки, иллюстрирующие доброту к животным.

«Домик в лесу». — Дочь бедного дровосека теряется в лесу и ночью приходит к одинокому дому. Внутри сидит старик. Три животных — корова, петух и цыпленок — лежат на очаге. Ребенка приветливо встречают и просят приготовить ужин. Она готовит для старика и для себя, но забывает о животных. Вторая дочь также сбивается с пути в лесу, приходит к тому же дому и поступает так же. Третья дочь, милый, любящий ребенок, прежде чем сесть за свою собственную трапезу, приносит сено для коровы и ячмень для петуха и цыпленка, и этим актом доброты к животным разрушает заклятие, которое было наложено на дом. Старик немедленно превращается в принца и т. д.

«История о собаке Султане». — Султан стар, и хозяин собирается его застрелить. Волк, видя своего кузена-собаку в таком горе, обещает помочь ему. Он договаривается, что завтра он схватит овцу, принадлежащую хозяину Султана. Собака должна бежать за ним, а он, волк, бросит овцу, и Султан получит признание за спасение. Все проходит, как было заранее оговорено, и жизнь Султана спасена его благодарным владельцем. Некоторое время спустя волк приходит рыскать вокруг дома и, напоминая своему другу, что одна добрая услуга заслуживает другой, заявляет, что теперь он пришел за бараниной всерьез. Но собака отвечает, что ничто не может искусить его предать интересы своего хозяина. Волк настаивает, но Султан поднимает тревогу, и вор получает свое в виде хорошей трепки.

Момент, представляющий особый интерес в прекрасной истории о Белоснежке и Краснозорьке, упомянутой выше, — это эпизод с медведем. Одной холодной зимней ночью кто-то стучит в дверь. Белоснежка и Краснозорька идут открывать, когда огромный черный медведь появляется у входа и просит приюта. Он почти замерз от холода, говорит он, и хотел бы немного согреться. Две маленькие девочки поначалу напуганы, но, ободренные матерью, они набираются храбрости и приглашают медведя на кухню. Вскоре между Брюином и детьми возникает сердечная дружба. Они счищают снег с его меха, дразнят и ласкают его по очереди. После этого медведь возвращается каждую ночь и в конце концов оказывается прекрасным принцем.

«История о королеве пчел» рассказывает о трех братьях, которые странствуют по миру в поисках приключений. Однажды они приходят к муравейнику. Двое старших братьев собираются растоптать муравьев «просто ради забавы». Но младший умоляет их, говоря: «Пусть живут; их жизнь так же дорога им, как наша нам». Затем они приходят к пруду, в котором плавает много уток. Двое старших братьев полны решимости застрелить уток «просто ради забавы». Младший снова умоляет, как и прежде: «Пусть живут» и т. д. Наконец, он спасает улей от разрушения таким же образом. Так они путешествуют дальше, пока не приходят к заколдованному замку. Чтобы разрушить заклятие, необходимо найти и собрать тысячу жемчужин, которые упали на покрытую мхом землю в определенном лесу. Пять тысяч муравьев приходят на помощь младшему, чтобы найти жемчужины. Второе задание — найти золотой ключ, который был брошен в пруд рядом с замком. Благодарные утки достают ключ со дна. Третье задание — самое трудное. В одной из внутренних комнат замка находятся три мраморные статуи — три принцессы, которые были превращены в камень. До того как заклятие подействовало, они вкусили, соответственно, сахара, сиропа и меда. Чтобы вернуть их к жизни, необходимо обнаружить, какая из них ела мед. Королева пчел прилетает со всем своим роем и садится на губы младшего и тем самым решает проблему. Заклятие немедленно рассеивается. Все эти истории иллюстрируют доброту к животным.

Среди историй, которые иллюстрируют уважение, причитающееся чувствам слуг, можно упомянуть сказку о Верном Иоанне, который понимал язык воронов и спас своего господина от опасностей рыжего коня и т. д., историю, которая в дополнение внушает урок, что мы должны доверять людям, которые оказались заслуживающими доверия, даже если мы не понимаем их мотивов. В популярной сказке о Золушке моменты, на которые следует обратить особое внимание: благочестивая преданность Золушки памяти своей матери и тот факт, что бедная кухонная работница, под грязью и пеплом, которые обезображивают ее, обладает качествами, которые возвышают ее далеко над гордыми дочерьми дома. Урок, преподаваемый этой историей, что мы должны отличать внутреннюю ценность от случайностей ранга и положения, — это урок, который нельзя внушить слишком рано или слишком глубоко.

К разделу о братской и сестринской любви относится прекрасная сказка о Белоснежке. Маленькие гномы во всех отношениях являются ее братьями. Они принимают ее и относятся к ней как к сестре, и она отвечает на их привязанность тем же.

История о двенадцати братьях, которых их сестра выкупает семью годами молчания с риском для собственной жизни, — еще один пример нежнейшей сестринской преданности, соединенной с самообладанием. Эту историю, однако, нужно немного изменить. Вместо жестокого отца (мы не должны упоминать жестоких отцов), который приготовил двенадцать гробов для своих сыновей, чтобы все богатство его королевства могло перейти к его дочери, давайте подставим управляющего дворцом, который надеется, убив сыновей и завоевав руку дочери, самому стать королем.

Наконец, история о Красной Шапочке иллюстрирует главную добродетель детства — послушание родителям. Дети не должны слоняться по дороге, когда их посылают с поручениями. А Красная Шапочка слоняется, и отсюда все беды, которые следуют. Ее посылают принести вино и пирог бабушке. Пример такого внимания служит для того, чтобы оживить в детях чувство благоговения перед пожилыми. Дети учатся благоговению перед родителями отчасти благодаря тому благоговению, которое они проявляют к бабушкам и дедушкам. Еще один момент заключается в том, что Красная Шапочка, чтобы успокоить свою совесть, когда она сходит с прямого пути, обманывает себя относительно своих мотивов. Она говорит: «Я также соберу букет полевых цветов, чтобы порадовать бабушку». Но ее настоящая цель — насладиться свободой леса, и доказательство в том, что вскоре она забывает обо всем, что касается бабушки. Есть одно возражение, которое иногда выдвигалось против этой истории, а именно — роль, которую играет в ней волк. Но волк на самом деле не рассматривается как враждебное или страшное существо. Он встречает Красную Шапочку по дороге, и они доверительно болтают друг с другом. Он предстает скорее в свете обманщика. Но, возражают, что он пожирает бабушку и, позже, саму Красную Шапочку. Очень верно; но любопытный факт в том, что, когда его живот разрезают, бабушка и Красная Шапочка выходят невредимыми. Они, очевидно, не пострадали. Дети имеют очень дефектные представления о человеческом теле, за исключением таких внешних частей, как руки, ноги и лицо. В исследовании, недавно проведенном профессором Г. Стэнли Холлом относительно содержания умов детей в то время, когда они поступают в школу, было обнаружено, что девяносто процентов опрошенных не имели представления, где расположено сердце, восемьдесят один процент ничего не знали о легких, девяносто процентов не могли сказать, где расположены их ребра и т. д. О внутренних органах дети не имеют представления. Следовательно, когда история говорит, что бабушка проглочена волком, создается впечатление, что она была затолкнута в своего рода темную дыру, и что ее ситуация, хотя и довольно неудобная, несомненно, не является в остальном мучительной. Идеи о разорванной и изувеченной плоти не возникают. Следовательно, акт пожирания не вызывает чувства ужаса, и историю о Красной Шапочке, этого главного любимца всех маленьких детей, можно рассказывать без всяких опасений относительно ее нравственного эффекта.

Затем есть другие истории, такие как история о человеке, который отправился за границу, чтобы научиться искусству содрогания — отличный пример храбрости; история о семи швабах — насмешка над трусостью; история о «Дитя Марии», которая содержит полезный урок против упрямства и т. д. Я, конечно, не пытался охватить всю область, а только упомянуть несколько примеров, достаточных, чтобы показать, по каким линиям может быть сделан выбор. Нравственные интересы, присущие детству, — это заголовки, по которым можно классифицировать весь материал.

Ценность сказок в том, что они стимулируют воображение; что они отражают неразрывное общение человеческой жизни с жизнью всеобщей, как у зверей, рыб, деревьев, цветов и звезд; и что попутно, но тем более сильно благодаря этому, они оживляют нравственные чувства.

Давайте свободно воспользуемся сокровищами, которые таким образом предоставлены в наше распоряжение. Давайте приветствуем das Märchen в нашем начальном курсе нравственного воспитания, чтобы своими нежными лентами, сотканными из «утреннего тумана и утренней зари», оно могло помочь привести наших детей в светлые царства идеала.

VII. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БАСЕН.

Сборник басен, который фигурирует под именем Эзопа, в очень значительной степени сохранил свою популярность среди детей, и многие из его типичных персонажей были приняты в текущую литературу, такие как Собака на сене, Волк в овечьей шкуре, Царь-бревно и Царь-аист и другие. Недавние исследования выявили весьма интересный факт, что эти басни имеют азиатское происхождение. Сборник индийских и, как полагают, буддийских басен и историй в ранний период попал в Персию, где стал известен как Панчатантра. Панчатантра была переведена на арабский язык и стала источником объемной литературы «Калила и Димна». Арабские сказки, в свою очередь, мигрировали в Европу во времена крестовых походов и были переведены на греческий, иврит и латынь. В этой форме они стали доступны народам Европы, широко распространились, и сборник их был ошибочно, но очень естественно, приписан знаменитому рассказчику древних греков — т. е. Эзопу. Аргументы, на которых основан этот вывод, можно найти во введении Риса Дэвидса к его английскому переводу Джатак. [8] Этот автор говорит о баснях Эзопа как о первой книге для нравственного чтения для наших детей на Западе. Нам предстоит рассмотреть, насколько это описание верно — то есть, насколько мы можем использовать басни в нравственных целях. Момент, который следует иметь в виду, — это их азиатское происхождение, так как это сразу поможет нам отделить басни, которые мы можем использовать, от тех, которые должны быть отвергнуты. Дискриминация такого рода абсолютно необходима. Я придерживаюсь мнения, что серьезной ошибкой является передача всего сборника в том виде, в каком он есть, в руки детей.

Чтобы решить этот вопрос, мы должны изучить milieu, в котором возникли басни, дух, которым они дышат, условия, которые они отражают. Условия, которые они отражают, — это условия восточного деспотизма. Они изображают состояние общества, в котором люди жестоко угнетены тираническими правителями, а слабые беспомощны в руках сильных. Дух, которым они дышат, в целом — это дух терпеливого и довольно безнадежного подчинения. Эффект на читателя, как только он уловил этот ключ, этот Leitmotiv, который встречается в сотне вариаций, очень печален. Я должен обосновать этот кардинальный пункт несколько подробным анализом. Давайте возьмем сначала басню о Коршуне и голубях. Коршун много дней парил в воздухе возле голубятни с намерением схватить голубей; наконец он прибег к стратегии. Он выразил свою глубокую озабоченность их несправедливыми и необоснованными подозрениями в отношении себя, как будто он намеревался причинить им вред. Он заявил, что, напротив, у него нет ничего более близкого сердцу, чем защита их древних прав и свобод, и закончил предложением, чтобы они приняли его как своего защитника, своего короля. Бедные, простые голуби согласились. Коршун принес коронационную присягу самым торжественным образом. Но прошло немного времени, прежде чем добрый коршун объявил, что частью королевской прерогативы является пожирать голубя время от времени, и различные члены его семьи придерживались того же взгляда на королевскую привилегию. Жалкие голуби воскликнули: «Ах, мы не заслуживаем лучшего. Зачем мы впустили его!»

Басня о Волке в овечьей шкуре передает по существу ту же идею. Басня о Льве и Олене иллюстрирует непомерные требования, практикуемые деспотами. Жирный олень был разделен на четыре части. Его величество лев предложил, чтобы они были подобающим образом распределены. Первую часть он потребовал для себя из-за своего истинного наследственного происхождения из королевской семьи Львов; вторую он считал должным образом своей, потому что он возглавлял охоту; третью он взял в силу своей прерогативы; и, наконец, он принял угрожающую позу и осмелился кому-либо оспорить его право и на четвертую часть.

В басне о Больном Льве и Лисе лиса говорит: «Я вижу следы зверей, которые вошли в пещеру, но ни одного, которое вышло бы». Басня о Кошке и Мышах выражает ту же мысль, а именно, что необходимо быть всегда начеку против могущественных угнетателей, даже когда их сила, кажется, на время покинула их. Кошка притворяется мертвой, надеясь этим средством заманить мышей в пределы своей досягаемости. Хитрая старая мышь выглядывает из-за края полки и говорит: «Ага, мой добрый друг, ты здесь? Я бы не доверилась тебе, даже если бы твоя шкура была набита соломой».

Басня о Царе-бревне и Царе-аисте показывает, какой плохой выбор имеют люди в вопросе своих королей. Сначала у них есть дурак в качестве короля, простое бревно, и они недовольны. Затем Аист восходит на трон, и он пожирает их. Было бы лучше, если бы они смирились с дураком. Несправедливость деспотических правителей проиллюстрирована в басне о Коршуне и Волке. Коршун и волк сидят в суде. Собака приходит к ним, чтобы подать иск на овцу за долг. Коршун и волк, не дожидаясь доказательств, выносят приговор в пользу истца, который немедленно разрывает бедную овцу на куски и делит добычу с судьями. Тот вид благодарности, который получают люди, когда они достаточно глупы, чтобы прийти на помощь своим господам, проиллюстрирован поведением волка по отношению к журавлю. У волка случилось так, что кость застряла в горле, и, воя от боли, он пообещал награду любому, кто избавит его от нее. Наконец журавль рискнул своей длинной шеей в горло волка и вытащил кость. Но когда он попросил свою награду, волк свирепо посмотрел на него и сказал: «Разве недостаточно того, что я воздержался от того, чтобы откусить тебе голову?» Насколько опасно вообще вступать в тесный контакт с могущественными, показано в басне о Земляном и Медном горшке. Медный горшок предлагает защитить земляной, пока они плывут вниз по течению. «О, — отвечает последний, — держись как можно дальше, если тебе угодно; ибо, ударит ли поток тебя о меня или меня о тебя, я обязательно буду страдать».

Басни, которые мы рассмотрели, имеют своей темой характер сильных, как он проявляется в их отношениях со слабыми. Вторая группа предназначена для рекомендации определенной политики, которой должны следовать слабые в целях самозащиты. Эта политика состоит либо в умиротворении сильных путем добровольной отдачи им того, что они хотят, либо в бегстве, либо, если это невозможно, в безропотном подчинении. Первое средство рекомендуется в басне о Бобре. Бобер, которого сильно притеснял охотник и который не знал, как спастись, внезапно, с большим усилием, откусил часть, которую желал охотник, и, бросив ее ему, этим средством спас свою жизнь. Средство бегства рекомендуется в басне о Рейнарде и Кошке. Лис и кошка однажды говорили о политике в лесу. Лис хвастался, что, хотя дела могут обернуться как угодно плохо, у него все еще есть тысяча трюков, чтобы сыграть, прежде чем они поймают его. Кошка сказала: «У меня есть только один трюк, и если он не удастся, я погибла». Вскоре стая гончих настигла их с полным лаем. Кошка взбежала на дерево и спряталась среди верхних ветвей. Лис, который не смог скрыться из виду, был настигнут, несмотря на свои тысячу трюков, и разорван гончими на куски. Басня о Дубе и Тростнике учит политике полного, безропотного подчинения. Дуб отказывается гнуться и ломается. Гибкий тростник уступает порыву ветра и остается цел. Не удивительно ли, что эту басню так часто рассказывают детям, как если бы она содержала мораль, которую они должны принять к сердцу? Чтобы она вообще подошла, ее обычно искажают от ее истинного значения и объясняют как означающую, что не следует быть безрассудным, не пытаться бороться против подавляющих шансов. Но это не истинная интерпретация. Дуб по природе силен и тверд, в то время как природа тростника — гнуться на каждом ветру. Басня проистекает из опыта народа, который нашел сопротивление угнетению бесполезным. И такого рода обучение мы, конечно, не можем желать дать нашим детям. Я бы, конечно, предпочел, чтобы мой ребенок взял дуб, а не тростник, за свой образец. Тот же дух снова внушается в басне о Шаловливом теленке. Шаловливый теленок насмехается над бедным волом, который весь день терпеливо несет тяжелое ярмо на своей шее. Но вечером оказывается, что вол, освобожденный от ярма, в то время как теленок забит. Выбор, кажется, лежит между раболепием и разрушением. Басня о Старухе и ее служанках предполагает тот же вывод, с добавлением предупреждения, что бесполезно восставать против агентов тирании, пока сами тираны не могут быть свергнуты. Петух в басне олицетворяет агентов угнетения. Убийство петуха служит лишь для того, чтобы вывести саму хозяйку на сцену, и участь слуг становится в результате гораздо тяжелее, чем была до этого.

Мы рассмотрели две группы басен: те, что изображают характер сильных мира сего, и те, что повествуют о правильной стратегии слабых. Тема третьей группы — утешение слабых. Во-первых, даже тираны в некоторой степени зависят от своих подчиненных и могут быть наказаны, если зайдут слишком далеко; во-вторых, сильные мира сего порой терпят крах из-за раздоров между собой; в-третьих, фортуна переменчива. Лев попадает в сети и погиб бы, если бы маленькая мышь не пришла ему на помощь, перегрызя узлы и веревки. Медведь грабит пчел, забирая их мед, но наказан и доведен почти до отчаяния их укусами. Орел уносит лисенка, но лисица, схватив горящую головню, угрожает поджечь гнездо орла и тем самым вынуждает его вернуть детеныша. Это, очевидно, басня о восстании. Басня «Гадюка и напильник» показывает, что опасно нападать не на того человека — иными словами, что тираны иногда терпят крах, выбирая для преследования того, кто достаточно силен, чтобы сопротивляться, хотя они этого и не подозревают. Басня о четырех быках показывает последствия раздоров среди сильных. Четыре быка заключили тесный союз и договорились всегда держаться вместе. Лев посеял между ними рознь. Быки стали относиться друг к другу с недоверием и в конце концов разошлись. Лев достиг своей цели: он схватил и сожрал их поодиночке. Переменчивость фортуны — тема басни «Конь и осел». Конь, богато украшенный сбруей и жующий удила, покрытые пеной, оскорбляет осла, который идет под тяжелой ношей. Вскоре коня ранят, и, став непригодным для военной службы, он продается возчику. Теперь осел насмехается над гордым животным, лишившимся своего положения. Конь в этой басне — прообраз многих восточных визирей, которые некоторое время грелись в лучах благосклонности деспота, чтобы затем внезапно и позорно быть низвергнутыми. Осел в басне олицетворяет народ. Остается четвертая группа басен, высмеивающих определенные низкие или нелепые типы характеров, которые склонны появляться в социальных условиях описанного нами рода. Особенно часто басни делают мишенью глупость тех, кто подражает манерам аристократии, или тех, кто пытается пробиться туда, где им не рады, или хвастается своими высокопоставленными связями. Лягушка раздувается, чтобы казаться такой же большой, как вол, пока не лопается. Мышь стремится жениться на молодой львице и, по правде говоря, принята благосклонно; но молодая дама нечаянно наступает на своего поклонника и раздавливает его. Галка подбирает перья, выпавшие у павлинов, вставляет их среди своих собственных и проникает в собрание этих гордых птиц. Они разоблачают ее, срывают с нее перья и своими острыми клювами наказывают ее по заслугам. Муха хвастается, что вращается в самом изысканном обществе и что она на короткой ноге с королем, священниками и знатью. Много раз, говорит она, она входила в королевские покои, сидела на алтаре и даже удостоилась чести целовать губы прекраснейших фрейлин. «Да, — отвечает муравей, — но в каком качестве тебя допускают ко всем этим великим людям? Все они считают тебя назойливой помехой, и чем скорее они от тебя избавятся, тем будут довольнее».

Большую часть упомянутых до сих пор басен мы использовать не можем. Открытие их азиатского происхождения проливает новый, острый свет на их смысл. Во многих случаях они дышат духом страха, рабской покорности, безнадежного пессимизма. Желаем ли мы привить молодежи этот дух? Можно задаться вопросом, почему басни так популярны у мальчиков. Я бы сказал: потому что школьное сообщество в некоторой степени воспроизводит в миниатюре те социальные условия, которые отражены в баснях. Среди неисправимых школьников часто существует своего рода деспотизм, не менее унизительный оттого, что он мелочен. Сильные противопоставляются слабым — вспомним систему «фэггинга» в английских школах — и их взаимный антагонизм порождает у обеих сторон характерные пороки, которые мы отметили выше. Психологическое изучение школьного сообщества только началось, но даже то, что лежит на поверхности, я думаю, подтверждает это замечание. Ныне стало общим местом в педагогической литературе, что индивид сегодня должен пройти те же стадии эволюции, что и человеческий род в целом. Но не следует забывать, что прогресс цивилизации зависит от двух условий: во-первых, чтобы ход эволюции ускорялся, чтобы время, отводимое на последовательные стадии, сокращалось; и, во-вторых, чтобы недостойные и унизительные элементы, которые входили в процесс эволюции в прошлом и в то время были неотделимы от него, теперь были устранены. Таким образом, сказки, соответствующие эпохе мифотворчества в истории человечества, должны быть очищены от шлака суеверий, который все еще прилипает к ним, а басни, соответствующие эпохе примитивных деспотизмов, должны быть очищены от аморальных элементов, которые они все еще воплощают.

Басни, пригодные для использования, можно разделить на два класса: те, что дают иллюстрации зла, воздействие которых на молодежь должно заключаться в пробуждении неодобрения, и те, что представляют типы добродетели. Ниже приводится список некоторых основных басен в каждой категории:

Пример эгоизма. Дикобраз, попросившись на ночлег и будучи приглашенным в змеиное гнездо, доставляет неудобства обитателям и в конце концов вытесняет их. Когда они выражают протест, он говорит: «Пусть уходит тот, кому здесь не нравится».

Несправедливость. Упомянутая выше басня о коршуне и волке.

Непредусмотрительность. Басня о муравье и стрекозе; также басня под названием «Одна ласточка весны не делает» и басня о человеке, который убил гусыню, несущую золотые яйца.

Неблагодарность. Басня о змее, которая укусила крестьянина, согревшего ее на своей груди.

Трусость. Басня об олене и олененке, а также о зайцах во время бури.

Тщеславие. Басни о павлине и журавле, а также о вороне, которая лишилась своего сыра, слушая лесть лисицы.

Презрительная самоуверенность. Заяц и черепаха.

Дурное влияние плохой компании. Земледелец и аист.

Жестокое обращение с животными. Птицелов и горлица; ястреб и голуби.

Алчность. Собака и тень.

Ложь. Басня о мальчике, который кричал «Волк!»

Хвастовство. Басня об осле в львиной шкуре.

Обман. Басня о лисице без хвоста.

Неискренность. Басня о «зеленом винограде».

Недовольный дух. Басня о жалобе павлина.

Не всем даны равные таланты. Басня об осле, который прыгнул на колени к своему хозяину.

Чужие перья. Упомянутая выше басня о галке и павлинах.

Злоба. Басня о собаке на сене, которая сама не ест и другим не дает.

Вероломство. Басня о путнике и медведе.

Разжигать вражду еще хуже, чем ссориться. Басня о трубаче.

Ценность этих басен, как уже было сказано, заключается в реакции, которую они вызывают в умах учеников. Иногда эта реакция находит выражение в самой басне; иногда конкретный порок просто изображается в своей наготе, и задачей учителя становится отчетливо вызвать чувство неодобрения и добиться того, чтобы оно было прямо выражено словами. Слова способствуют закреплению чувства. Часто, когда ребенок совершил какой-то проступок, полезно сослаться по названию на басню, которая к нему подходит. Например, когда мальчик уступил место другому, а тот его вытеснил, одно лишь упоминание басни о дикобразе является красноречивым упреком; или же можно напомнить басню о ястребе и голубях, когда мальчик был виновен в низких оправданиях. По тому же принципу, по которому рассерженных детей иногда подводят к зеркалу, чтобы показать им, как некрасиво они выглядят. Басня — это своего рода зеркало для пороков молодежи.

Из басен, иллюстрирующих добродетельное поведение, я упомяну басню о Геркулесе и возничем, которая учит уверенности в своих силах. Геркулес помогает возничему, как только тот сам прикладывает усилия, чтобы сдвинуть колесо. Также басня о жаворонке. Пока фермер полагается на своих соседей или родственников, жаворонок не боится; но когда он собирается взяться за дело сам, она советует своим птенцам, что пора искать другое поле. Басня о ветре и солнце показывает, что доброта преуспевает там, где грубое обращение потерпело бы неудачу. Басня о связке хвороста иллюстрирует ценность гармонии. Басня о волке, которого собака пытается склонить к вступлению в цивилизованную жизнь, выражает мысль о том, что скудная свобода предпочтительнее сытого рабства. Басня о старой гончей учит уважению к старым слугам. Наконец, басня о коне и груженом осле, а также о голубке и муравье показывают, что доброта окупается, исходя из эгоистических принципов. Конь отказывается разделить ношу осла; осел падает замертво под своим грузом; в результате коню приходится нести все это целиком. С другой стороны, голубка спасает муравья от утопления, а муравей в свою очередь спасает голубку из сети птицелова.

Последнее замечание проливает свет на точку зрения, с которой басни рассматривают добро и зло. Следует отметить, что в них отсутствует подлинно нравственный дух; к моральным мотивам не взывают. Призыв повсюду обращен к чистому мотиву личного интереса. Не лги, потому что тебя разоблачат и оставят в беде, когда ты будешь рассчитывать на помощь, полагаясь на доверие других. Не предавайся тщеславию, потому что ты выставишь себя на посмешище. Не пытайся казаться львом, когда не можешь соответствовать этому образу, потому что люди поймут, что ты всего лишь осел. Не поступай неблагодарно, потому что тебя выставят за дверь. Даже когда внушается хорошее поведение, это делается на том основании, что оно выгодно. Будь уверен в своих силах, потому что если ты поможешь себе сам, другие помогут тебе. Будь добр, потому что мягкими средствами ты можешь достичь своей цели лучше, чем суровостью. Договаривайся с соседями, потому что тогда ты сможешь, подобно связке хвороста, противостоять агрессии извне. О том, что ложь порочна в принципе; что алчность постыдна, потеряешь ты свой сыр или нет; что доброта благословенна, даже когда она не приносит материального вознаграждения; что прекрасно, когда соседи живут в мире, — нигде не указывается. Красота и святость правильного поведения лежат совершенно за горизонтом басни. Тем не менее, как мы видели, говоря об эффективных мотивах поведения, личный интерес как мотив не следует недооценивать, но ему следует позволить оказывать влияние, которое принадлежит ему как вспомогательному средству по отношению к моральному мотиву. Хорошо, необходимо, чтобы дети усвоили, что ложь, помимо того, что она сама по себе постыдна, влечет за собой и наказания вполне ощутимого рода; что тщеславие и самомнение, помимо того, что они аморальны, также наказываются презрением окружающих; что те, кто недобр, как конь был к ослу, возможно, будут вынуждены нести ношу осла. Сдержки и ограничения, обеспечиваемые подобными соображениями, служат цели укрепления слабой совести молодых и от них не следует отказываться, при условии, что они всегда рассматриваются не как заменители, а как вспомогательные средства по отношению к моральным мотивам, в собственном смысле этого слова.

Что касается места в начальном курсе, которое я отвел басням, у меня есть следующее замечание: говоря о сказках, было сказано, что моральный элемент должен затрагиваться попутно и что его не следует отделять от других, натуралистических элементов. Педагогическая причина, которая побуждает меня отвести басням второе место в курсе, заключается в том, что каждая басня имеет дело исключительно с одним моральным качеством, которое таким образом изолируется и выставляется для созерцания. В рассказах, которые займут третье место, ряд моральных качеств представлен в сочетании. Мы имеем, следовательно, то, что представляется логичным и прогрессивным порядком — во-первых, сказки, в которых мораль все еще смешана с другими элементами; во-вторых, отдельное моральное качество, выделенное само по себе; затем, сочетание таких качеств.

Особая ценность басен заключается в том, что они являются мгновенными фотографиями, которые воспроизводят, так сказать, в одной вспышке света какой-то один аспект человеческой природы и, исключая все остальное, позволяют сосредоточить все внимание на нем одном.

Что касается метода работы с ними, я бы сказал учителю: расскажите басню; пусть ученик повторит ее своими словами, убедившись, что существенные моменты изложены правильно. С помощью вопросов добейтесь четкого выражения того момента, который иллюстрирует басня; затем попросите ученика привести из своего опыта другие примеры, иллюстрирующие тот же момент. Это именно тот метод, который применяется в так называемых начальных предметных уроках. Ребенка, например, которому показали красный мяч, просят назвать цвет мяча, а затем назвать другие предметы того же цвета; или назвать форму мяча, а затем назвать другие предметы, имеющие ту же форму. Точно так же, когда ученик прослушал басню о лисице и волке и уяснил из нее, что сострадание, выраженное только на словах, бесполезно и что оно должно вести к делам, чтобы быть действительно достойным похвалы, ему будет легко из собственного опыта умножить примеры, иллюстрирующие ту же истину. Поиск примеров делает смысл басни более ясным, в то время как выражение мысли точным языком, на чем учитель всегда должен настаивать, способствует ее усвоению. Нашей целью в настоящем курсе лекций будет применение методов предметного обучения, ныне повсеместно принятых в других дисциплинах, к самому раннему нравственному воспитанию детей — начинание, конечно, не лишенное трудностей.

Сноски:

[8] Буддийские истории о рождениях, или Джатаки, перевод Т. У. Рис-Дэвидса.

[9] Я заметил выше, что басни следует исключать, если мораль, которую они внушают, плоха, а не если они изображают то, что плохо. В последнем случае они часто могут служить полезной цели.

VIII. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О БАСНЯХ.

Помимо сборника, который фигурирует под именем Эзопа, существуют и другие басни, в частности так называемые Джатаки, которые заслуживают внимания. Джатаки содержат глубокие истины и призваны запечатлеть уроки великой моральной красоты. Сказание о купце из Сери, который отдал все, что имел, в обмен на золотое блюдо, воплощает почти ту же идею, что и притча о бесценной жемчужине в Новом Завете. Сказание о мерах риса иллюстрирует важность правильной оценки ценностей. Сказание об олене Баньян, который предложил свою жизнь, чтобы спасти лань и ее детеныша, иллюстрирует самопожертвование самого благородного толка. Кулавака-Джатака содержит мысль о том, что дух прощения по отношению к своим врагам обезоруживает даже злых людей. Сказание о куропатке, обезьяне и слоне учит, что лучшие места принадлежат не знати или священникам, не богатым или ученым, даже не самым благочестивым, но что почтение, служение, уважение и вежливость должны воздаваться в соответствии с возрастом, и для пожилых должны быть зарезервированы лучшее место, лучшая вода, лучший рис. Сказание о Нанде, или Зарытом золоте, — это упрек той низкой наглости, которую часто проявляют вульгарные натуры, когда обладают временным преимуществом. Сказание о Песчаной дороге — одно из лучших в сборнике. Оно рисует нам караван, блуждающий по пустыне под светом звезд. Проводник, в чьи обязанности входило вести их через это море песка, по-видимому, заснул на своем посту от чрезмерной усталости, и на рассвете путешественники обнаруживают, что они сбились с пути и что далеко вокруг не видно воды, чтобы утолить их жгучую жажду. В этот момент, однако, предводитель замечает небольшой пучок травы на поверхности пустыни и, рассудив, что где-то внизу должна течь вода, вдохновляет своих изнуренных последователей на новые усилия. Под его руководством вырыта яма глубиной шестьдесят футов, но в конце концов они натыкаются на твердую скалу и не могут копать дальше. Но даже тогда он не поддается отчаянию. Спрыгнув вниз, он прикладывает ухо к скале. Конечно, это вода, которую он слышит, журчащую внизу! Еще одно усилие, кричит он, и мы спасены! Но из всех его последователей только у одного хватило сил или мужества, чтобы подчиниться. Этот наносит тяжелый удар, скала раскалывается, и вот! живая вода бьет вверх потоком. Урок заключается в настойчивости и присутствии духа в отчаянных обстоятельствах. Сказание под названием «Верность истине» повествует о печальной судьбе купца, который позволил обмануть себя миражом, поверив, что вода близко, и опустошил кувшины, которые вез с собой, чтобы быстрее добраться до приятной земли. Джатака под названием «Об истинной божественности» содержит очень красивую историю о трех братьях: принце Солнце, принце Луне и будущем Будде, или Бодхисаттве. Король, их отец, изгнал принца Луну и будущего Будду, чтобы обеспечить престолонаследие только принцу Солнцу. Но принц Солнце не мог вынести разлуки со своими братьями и тайно последовал за ними в изгнание. Они путешествовали вместе, пока не пришли к некоему озеру. Это озеро было населено злым духом, которому была дана власть уничтожать всех, кто входил на его территорию, если только они не могли выкупить свои жизни, ответив на вопрос: «Что истинно божественно?» Итак, сначала спросили принца Солнце, и он ответил: «Солнце, луна и боги божественны». Но так как это был неверный ответ, злой дух схватил и заточил его в своей пещере. Затем спросили принца Луну, и он ответил: «Далеко раскинувшееся небо называется божественным». Но и его унесли в то же место, чтобы уничтожить. Затем спросили будущего Будду, и он ответил: «Слушай же внимательно и услышь, что такое божественная природа»; и он произнес слова —

"The pure in heart who fear to sin,

The good, kindly in word and deed,

These are the beings in the world

Whose nature should be called divine."

И когда злой дух услышал эти слова, он поклонился и сказал: «Я отдам тебе одного из твоих братьев». Тогда будущий Будда сказал: «Отдай мне жизнь моего брата, принца Солнца, ибо именно из-за него мы были изгнаны из нашего дома и брошены в изгнание». Злой дух был побежден этим актом великодушия и сказал: «Воистину, о учитель, ты не только знаешь, что божественно, но и поступил божественно». И он отдал ему жизнь обоих его братьев, принца Солнца, а также принца Луны.

Я не смог устоять перед искушением рассказать несколько из этих историй. Они, как должен признать каждый, благородно задуманы, возвышенны по смыслу, и со многих из них, как с текстов, можно было бы проповедовать полезные проповеди. Но, конечно, не все они пригодны для использования в начальном курсе. Некоторые из них подходят, некоторые нет. У учителя не будет трудностей с правильным выбором. К первому классу относится также № 28 сборника, который отлично подходит для того, чтобы запечатлеть урок доброты к животным. Давным-давно Будда пришел в мир в облике могучего быка. Его хозяин, брахман, утверждал, что этот его бык может сдвинуть сто груженых телег, выстроенных в ряд и связанных вместе. Получив вызов доказать свое утверждение, он искупал быка, дал ему ароматного риса, повесил гирлянду цветов ему на шею и запряг его в первую телегу. Затем он поднял кнут и крикнул: «Но, скотина! Тащи их, негодник!» Бык сказал себе: «Он называет меня негодником; я не негодник». И, держа передние ноги твердыми, как сталь, он стоял совершенно неподвижно. Вследствие этого брахман, его хозяин, был вынужден заплатить штраф в тысячу золотых монет, потому что не выполнил своего хвастовства. Через некоторое время бык сказал брахману, который выглядел очень подавленным: «Брахман, я долго жил в твоем доме. Разбил ли я когда-нибудь горшки, или терся ли я о стены, или сделал ли я дорожки вокруг дома грязными?» «Никогда, мой дорогой», — сказал брахман. «Тогда почему ты назвал меня негодником? Но если ты никогда больше не назовешь меня негодником, ты получишь две тысячи монет за ту тысячу, которую потерял». Брахман, услышав это, созвал соседей, выстроил сто груженых телег, как и прежде, затем сел на дышло, погладил быка по спине и крикнул: «Но, красавец мой! Тащи их, красавец мой!» И бык, с могучим усилием, потащил все сто телег, как бы тяжело они ни были гружены. Окружающие были крайне удивлены, и брахман получил две тысячи монет за чудесный подвиг, совершенный быком.

30-я Джатака соответствует басне о воле и теленке из сборника Эзопа. 33-я, подобно басне о связке хвороста, преподает урок единства, но в форме, немного более близкой к пониманию детей. Давным-давно, когда Брахмадатта правил в Бенаресе, будущий Будда пришел в мир в облике перепела. В то время был птицелов, который имел обыкновение ходить туда, где жили перепела, и имитировать их крик; и когда они собирались, он набрасывал на них свою сеть. Но Будда сказал перепелам: «В будущем, как только он набросит на нас сеть, пусть каждый просунет голову в ячею сети, затем все вместе поднимем ее, унесем к какому-нибудь кусту и выберемся из-под нее». И они сделали так и спаслись. Но однажды один перепел нечаянно наступил на голову другому, и последовала позорная ссора. В следующий раз, когда птицелов набросил на них сеть, каждый из перепелов притворялся, что другие оставляют его нести самую большую нагрузку, и кричал: «Вы, другие, начинайте, а потом я помогу». Следствием было то, что никто не начал, сеть не была поднята, и птицелов забрал их всех. 26-я Джатака утверждает истину о том, что дурные сообщества развращают добрые нравы, и содержит, в частности, предостережение против того, чтобы слушать разговоры злых людей. Столько о Джатаках.

Существует также сборник индуистских сказок и басен, собранных из устной традиции М. Фрер и опубликованных под названием «Старые дни Декана». Несколько из них очень очаровательны и хорошо подходят для нашей цели. Например, басня о короле Льве и хитрых маленьких шакалах. История рассказана с восхитительной наивностью. Сингх-Раджа, лев-король, очень голоден. Он уже сожрал всех шакалов в лесу, и остались только молодая супружеская пара, которые очень любят друг друга. Маленькая жена-шакал ужасно пугается, когда слышит в их непосредственной близости рык Сингх-Раджи. Но молодой муж пытается утешить ее, и, чтобы спасти их жизни, он придумывает следующую уловку: он заставляет ее пойти с ним прямо в пещеру ужасного льва. Сингх-Раджа, едва увидев их, восклицает: «Хорошо, что вы наконец пришли. Идите сюда скорее, чтобы я мог вас съесть». Муж говорит: «Да, ваше Величество, мы полностью готовы сделать так, как вы нам велите, и, по правде говоря, мы должны были прийти давным-давно, как того требует долг, чтобы удовлетворить ваш королевский аппетит, но в лесу есть другой Сингх-Раджа, могущественнее вас, который не позволил нам прийти». «Что! — говорит лев, — другой Сингх-Раджа могущественнее меня! Это невозможно». «О! но это факт, — говорят молодые супруги в один голос; — и он действительно гораздо ужаснее вас». «Покажите мне его тогда, — говорит Сингх-Раджа, — и я докажу вам, что то, что вы говорите, ложно — что никто не может сравниться со мной в могуществе». Итак, маленькие шакалы побежали вместе впереди льва, пока не достигли глубокого колодца. «Он там», — сказали они, указывая на колодец. Лев сердито посмотрел вниз и увидел свое собственное отражение, отражение сердитого льва, пристально смотрящего на него в ответ. Он тряхнул гривой; другой сделал то же самое. Сингх-Раджа, не в силах сдержаться, прыгнул вниз, чтобы сразиться со своим соперником, и, конечно, утонул. Басня облекает в детские слова мораль о том, что гнев слеп и что объекты, которые вызывают наш гнев, часто являются лишь внешними отражениями наших собственных страстей. В басне о брахмане, тигре и шести судьях у нас есть урок против неблагодарности, а также против бесполезного уничтожения животной жизни. В басне о верблюде и шакале последний не предстает в таком же благоприятном свете, как выше. Шакал и верблюд были хорошими друзьями. Однажды шакал сказал своему спутнику: «Я знаю поле сахарного тростника на другой стороне реки, а поблизости полно крабов и мелких рыб. Крабы и рыбы подойдут для меня, а ты сможешь устроить себе прекрасный обед из сахарного тростника. Если бы только был способ перебраться на ту сторону!» Верблюд предложил переплыть, взяв шакала на спину, и таким образом они достигли противоположного берега. Шакал ел жадно и вскоре закончил свою трапезу; после этого он начал бегать взад-вперед и упражнять свой голос, громко крича. Верблюд умолял его прекратить, но тщетно. Вскоре крики шакала разбудили сельских жителей. Они пришли с палками и дубинками, жестоко избили верблюда и выгнали его с поля, прежде чем он успел съесть больше нескольких кусочков. Когда люди наконец ушли, шакал сказал: «Давай теперь пойдем домой». «Очень хорошо, — сказал верблюд, — залезай мне на спину». Когда они были на полпути между двумя берегами, верблюд сказал шакалу: «Почему ты поднял такой шум и испортил мой обед, навлекая тех жестоких людей, которые избили меня так, что каждая кость в моем теле ноет? Разве я не умолял тебя остановиться?» «О, — сказал шакал, — я не хотел ничего плохого. Я просто немного пел. Я всегда пою после обеда, просто для развлечения». К этому времени они достигли места, где вода была глубже всего. «Что ж, — сказал верблюд, — я тоже люблю невинные развлечения. Например, у меня есть обычай лежать на спине после обеда и немного потягиваться». С этими словами он перевернулся, и шакал упал в поток. Он проглотил ведра воды, и только с величайшим трудом ему удалось добраться до берега. Он получил спасительный урок на тему бездумного эгоизма — порока, очень распространенного у детей, который такая история, как эта, может помочь исправить.

Что касается современных басен, боюсь, они принесут нам лишь скудный урожай. Басни Лафонтена, там, где они отходят от эзоповских оригиналов, вряд ли подходят для детей, и басни немецкого поэта Геллерта производят на меня, в целом, такое же впечатление, хотя несколько из них можно добавить к нашему запасу. Например, басня о зеленушке и соловье. Эти две птицы занимают одну клетку перед окном дома Дамона. Вскоре слышится голос соловья, а затем смолкает. Отец подводит своего маленького сына к клетке и спрашивает его, кого из двоих он считает сладкоголосым музыкантом: ярко окрашенную зеленушку или внешне непривлекательного соловья. Ребенок немедленно указывает на первого, и затем его наставляют в его ошибке. Урок, конечно, в том, что красивая одежда и истинная ценность не всегда идут рука об руку. Басня о слепом и хромом учит преимуществам сотрудничества. «Каретная лошадь и ломовая лошадь» — это басня для богатых. Возможно, басня о крестьянине и его сыне, которая направлена против лжи из преувеличения, также может быть использована, хотя я понимаю, что против нее есть возражения.

Сноска:

[10] Буддийские истории о рождениях, или Джатаки.

IX. ИСТОРИИ ИЗ БИБЛИИ.

Введение. — Можно было заметить, что при выборе нашего иллюстративного материала мы ограничились тем, что можно назвать классической литературой. Немецкая сказка жила в традициях немецкого народа на протяжении веков и сегодня так же свежа, как сама Белоснежка, когда она очнулась от своего сна. Басни, как было показано, были приняты в язык и литературу Персии, Аравии, народов Европы и до сих пор находятся в руках наших собственных детей. Давайте продолжим придерживаться того же метода отбора. Вместо того чтобы полагаться на только что созданную детскую литературу или пытаться писать морализирующие рассказы, специально адаптированные для поставленной цели, давайте продолжим, не исключая полностью вымысел, полагаться главным образом на то, что выдержало испытание временем. В третьей части нашего начального курса мы будем использовать избранные рассказы из классической литературы евреев, а позже — из литературы Греции, в частности «Одиссеи» и «Илиады». Рассказы, к которым я обращаюсь, обладают вечной жизненной силой, неразрушимым очарованием. Я, надеюсь, не слепой поклонник древности. Тот факт, что вещь существовала тысячу или две тысячи лет, не всегда является доказательством того, что ее стоит сохранять. Но тот факт, что после того, как рассказ повторялся в течение двух тысяч лет, он все еще обладает совершенно свежей привлекательностью для ребенка сегодняшнего дня, действительно доказывает, что в нем есть нечто нетленной ценности. Как объяснить это уникальное очарование классической литературы? Какое качество существует в Гомере, в Библии, позволяющее им, несмотря на смену вкусов и моды, удерживать свои позиции? Романы прошлого века уже устарели; мало кто хочет их читать. Поэзией средних веков наслаждаются только те, кто культивирует особый вкус к ней. Исторические и научные труды едва успевают оставить след, прежде чем появляются новые книги, чтобы вытеснить их. Но несколько великих шедевров выжили, и истину и красоту их, кажется, не изменило течение веков. Мистер Джебб отмечает, что Гомер стремится к ясному выражению первичных мотивов и воздерживается от умножения индивидуальных черт, которые могли бы помешать их воздействию, и что это типическое качество в портретах Гомера было одним из секретов его универсальной впечатляемости. Гомеровские контуры в каждом случае блестяще отчетливы, в то время как они оставляют читателю определенную свободу личного восприятия, и он может заполнить их так, чтобы удовлетворить свой собственный идеал. Мы можем добавить, что это так же верно для Библии, как и для Гомера. Библейское повествование также изображает несколько существенных черт человеческой природы и воздерживается от умножения второстепенных черт, которые могли бы помешать основному эффекту. Библия также рисует свои фигуры в контурах и оставляет каждую эпоху свободной заполнять их так, чтобы удовлетворить свой собственный идеал. Таким образом, библейская история, как она задумана в сознании Мильтона, отражает пуританский идеал; та же история, рассказанная с современной кафедры или в воскресной школе, неизбежно будет отражать, в большей или меньшей степени, современный гуманитарный идеал, и эта свобода интерпретации является одной из причин жизненности Библии. Но можно спросить далее: как Гомер, как библейские писатели преуспели в создании таких универсальных типов, в рисовании своих фигур настолько правильно, что, как бы ни варьировались цвета впоследствии, контуры остаются вечно истинными? Тот, кто попытался бы в наши дни выразить самые универсальные черты человеческой природы, освобожденные от сложной сети условий, высвобожденные от тысячекратных второстепенных черт, которые модифицируют универсальное в частных случаях, обнаружил бы, что трудно избежать одной или другой из двух фатальных ошибок. Если он держит свои глаза устремленными на универсальное, он рискует создать набор бескровных абстракций, бледных теней реальности, которые не проживут и дня, не говоря уже о тысяче лет. Если, с другой стороны, он пытается держаться близко к реальности, он, вероятно, создаст более или менее точные копии типов, которые его окружают, но опасность всегда будет в том, что универсальное потеряется среди частностей. Каким качеством в самих себе или счастливым стечением обстоятельств Гомер и библейские писатели преуспели в избежании обеих этих ошибок, в создании типов величайшей универсальности и все же в придании им дыхания жизни, походки и акцента отличительной индивидуальности? Я полагаю, что они преуспели, потому что жили в то время, когда жизнь была гораздо менее сложной, чем она есть сейчас, когда разговоры, манеры, мысли, мотивы людей были просты. Они смогли индивидуализировать универсальное, потому что самые универсальные, самые простые мотивы все еще формировали главную пружину в поведении индивидов. Им не нужно было входить в бесплодную область абстракции и обобщения, чтобы обнаружить универсальное. Они изображали то, что видели на самом деле. Универсальное и индивидуальное все еще были смешаны в той ранней заре человеческой истории.

Мы до сих пор говорили о Гомере и Библии совместно. Но давайте теперь уделим особое внимание библейскому повествованию. Повествование Библии довольно насыщено моральным духом; моральные вопросы повсюду на переднем плане. Долг, вина и ее наказание, конфликт совести с наклонностями — вот ведущие темы. Еврейский народ, по-видимому, был наделен тем, что можно назвать «моральным гением», и особенно они подчеркивали сыновние и братские обязанности в степени, едва ли равной где-либо еще. Теперь именно эти обязанности должны быть запечатлены в сознании маленьких детей, и поэтому библейские истории представляют нам именно тот материал, который нам требуется. Они не могут, в этом отношении, быть заменены; нет другой литературы в мире, которая предлагает то, что равно им по ценности для конкретной цели, которую мы сейчас имеем в виду. Прежде чем продолжить, однако, обсуждение историй в деталях, позвольте мне напомнить вам, что при их изучении на внимание детей возлагается большая нагрузка и предполагается более высокое развитие морального суждения, чем в предыдущих частях нашего курса; ибо в них учащемуся представляется последовательность действий и их последствий, на каждом из которых должно упражняться его суждение. Те, кто преподает библейские истории просто потому, что было принято рассматривать Библию как учебник морали и религии, не имея, однако, ясности относительно места, которое принадлежит ей в схеме нравственного воспитания, всегда, я не сомневаюсь, достигнут определенного результата. Истории никогда полностью не лишатся своего благотворного эффекта, но я не могу не думать, что этот эффект будет значительно усилен, если их точная педагогическая ценность будет отчетливо осознана и если подготовительные шаги будут предприняты в должном порядке. Мне кажется, что моральное суждение должно сначала упражняться на одном моральном качестве, как оно проявляется в одном акте, прежде чем оно будет применено к целой серии актов; и, следовательно, басня должна предшествовать истории.

Делая наш выбор из богатого материала перед нами, нам нужно лишь помнить принцип, уже сформулированный во вступительных лекциях — что нравственное обучение в любой период должно относиться к обязанностям этого периода.

Адам и Ева в раю.

Это замечательная история для детей. Она заслуживает того, чтобы быть поставленной во главе всех остальных, ибо она внушает главную добродетель детства — послушание. Это также типичная история начала, прогресса и кульминации искушения. Позволите ли вы мне рассказать историю так, как я рассказал бы ее маленьким детям? Я постараюсь оставаться верным контурам, и если я отступлю от принятой версии в других отношениях, могу ли я не сослаться на ту свободу интерпретации, о которой я упоминал выше.

Однажды жили-были двое детей, Адам и Ева. Адам был красивым и благородным на вид мальчиком. Он был стройным и хорошо сложенным, и быстрым на ногу, как молодой олень. Ева была прекрасна, как рассвет, с длинными золотистыми локонами, голубыми глазами и щеками, как розы. Они жили в самом прекрасном саду, о котором вы когда-либо слышали. В нем были высокие деревья и открытые луга, где трава была гладкой, как на газоне, и чистые, журчащие ручьи бежали через леса. И были густые заросли, наполненные ароматом цветов, и цветы росли в таком изобилии, и было так много разных видов, каждый прекраснее остальных, что было настоящим праздником для глаз смотреть на них. Было так тепло, что детям никогда не нужно было заходить в дом, но по ночам они просто ложились у подножия какого-нибудь большого дерева и смотрели на звезды, мерцающие сквозь ветви, пока не засыпали. А когда шел дождь, они находили укрытие в какой-нибудь красивой пещере, расстилая листья и мох на земле для постели. Сад, где они жили, назывался Рай. И в нем было так много животных — все виды животных — слоны, и тигры, и леопарды, и жирафы, и верблюды, и овцы, и лошади, и коровы; но даже дикие животные не причиняли им вреда. Но дети были не одни в этом саду: их Отец жил с ними. И каждое утро, когда они просыпались, их первой мыслью было пойти к нему и посмотреть в его мягкое, доброе лицо в ожидании любящего взгляда, и каждый вечер, прежде чем они засыпали, он склонялся над ними. И однажды, когда они лежали под большим деревом, глядя на звезду, сияющую сквозь ветви, Адам сказал Еве: «Глаз нашего Отца сияет точно так же, как та звезда».

Однажды их Отец сказал им: «Мои дети, в этом прекрасном саду есть одно дерево, плоды которого вы не должны есть, потому что они вредны для вас. Вы не можете понять почему, но вы знаете, что должны слушаться своего Отца, даже когда вы не понимаете. Он любит вас и лучше знает, что для вашего блага». Итак, они пообещали и некоторое время помнили. Но однажды случилось так, что Ева проходила мимо дерева, плоды которого, как она знала, она не должна есть, когда что бы она услышала, как не змея, разговаривающая с ней. Она не видела ее, но слышала ее голос совершенно отчетливо. И вот что сказала змея: «Бедная Ева! тебе, должно быть, приходится нелегко. Твой Отец всегда что-то запрещает тебе. Какой он суровый! Я уверена, что другие дети могут есть все фрукты, какие захотят». Ева сначала испугалась. Она знала, что ее Отец добр и хорош и что змея говорит неправду. Он не всегда запрещал вещи. Но все же он запретил ей есть плоды, и она подумала, что это немного сурово; и она совсем не могла понять, почему он это сделал. Затем змея заговорила снова: «Слушай, Ева! Он запретил тебе есть только их. Никакого вреда не будет, если просто посмотреть на них. Подойди к нему. Посмотри, как они блестят среди ветвей! Какие они золотистые!» И змея продолжала шептать: «Как, должно быть, они хороши на вкус! Просто откуси один кусочек. Никто тебя не видит. Только один кусочек; это не может принести вреда». И Ева оглянулась и увидела, что никто не смотрит, и вскоре поспешным движением схватила плод и съела его. Затем она сказала себе: «Адам тоже должен съесть его. Я никогда не смогу есть его одна». Итак, она поспешно подбежала к Адаму и сказала: «Смотри, у меня есть запретный плод, и ты тоже должен съесть». И он тоже посмотрел на него, и был искушен, и съел. Но в тот вечер они очень испугались. Они знали, что поступили неправильно, и их совесть мучила их. Итак, они поспешили прочь в лес, где было глубже всего, и спрятались в кустах. Но вскоре они услышали, как их Отец зовет их; и было странно, голос их Отца никогда раньше не звучал так печально. И через несколько мгновений он нашел их там, где они прятались. И он сказал им: «Почему вы прячетесь от меня?» И они были очень смущены и пробормотали всевозможные оправдания. Но он сказал: «Идите сюда, дети». И он посмотрел им в глаза и сказал: «Ели ли вы плоды, о которых я сказал вам не есть?» И Адам, который был легкомысленным и несколько эгоистичным, заговорил и сказал: «Да, но это Ева дала мне их; она подбила меня». И Ева опустила голову и сказала: «Это змея заставила меня съесть». Теперь змея, вы знаете, была вовсе не настоящей змеей; она никогда ее не видела, она только слышала ее голос. И, вы знаете, когда мы хотим сделать что-то плохое, внутри каждого из нас есть что-то плохое, что, кажется, шепчет: «Просто посмотри! Просто посмотреть не принесет вреда»; а затем: «Просто попробуй; никто тебя не видит». Итак, змея была плохим чувством в сердце Евы. И их Отец взял их за руку и сказал: «Завтра, когда рассветет, вам придется покинуть это место. В этом прекрасном Раю никто не может остаться, кто однажды ослушался. Ты, Адам, должен научиться трудиться; а ты, Ева, — быть терпеливой и самоотверженной ради других. И, возможно, спустя долгое, долгое время, однажды, вы вернетесь со мной в Рай снова».

Это вольное изложение, признаю. Я заполнил детали, чтобы довести его до уровня детского сознания, но контуры, я думаю, там есть. Моменты, которые я развил, все предложены в Библии. Искушение начинается, когда змея говорит с характерным преувеличением: «Правда ли, что из всех плодов вам запрещено есть?» Преувеличение трудностей морального повеления — это первый шаг на пути вниз. Второй шаг — приближение Евы, чтобы посмотреть на плод — «и она увидела, что он хорош для пищи и приятен для глаз». Третий шаг — само наслаждение тем, что запрещено. Четвертый шаг — желание общения в вине, столь характерное для греха — «и она дала также мужу своему с нею, и он ел». Следующий отрывок описывает работу совести, страх, стыд, желание спрятаться, а затем приходит моральный вердикт: вы виновны, оба. Вы потеряли свой рай. Попытайтесь вернуть его трудом и страданием.

Примечание. — Я бы добавил к тому, что было сказано в тексте, что от учеников ожидается возвращение к изучению Библии, чтение и перечитывание этих историй и получение прогрессивно более высокой интерпретации их смысла по мере того, как они становятся старше. Если выше я говорил в общем смысле об Отце и его двух детях, учителю воскресной школы будет легко добавить позже, что Отцом в истории был Бог.

Каин и Авель.

При обучении истории двух братьев, Каина и Авеля, следует отметить следующие моменты. Древние верили, что земное процветание и благополучие зависят от благосклонности Бога или богов и что благосклонность богов может быть обеспечена жертвоприношением. Если кто-то приносил жертву, а процветание не наступало, это считалось признаком того, что его жертва не была принята. С другой стороны, сказать о ком-либо, что его жертва была принята, было равносильно тому, чтобы сказать, что он счастлив и процветает. Применяя это к истории Каина и Авеля, мы можем опустить всякое упоминание о принесении жертв, что представляет собой большую и ненужную трудность для детского ума, и просто сделать эквивалентное утверждение, что Авель был успешен, а Каин — нет.

Опять же, Каин не представлен как преднамеренный убийца. Истинная интерпретация истории зависит от того, будем ли мы помнить об этом. Ошибочно полагать, что на лбу Каина было поставлено клеймо. Рассматриваемый отрывок, если его правильно понимать, означает, что Бог дал Каину знак, чтобы заверить его, что он не будет рассматриваться людьми как обычный убийца. С этими вступительными замечаниями историю можно рассказать примерно следующим образом:

Давным-давно жили два брата. Старшего звали Каин, а младшего — Авель. Каин был земледельцем. Он трудился в поте лица своего, возделывая упорную землю, выкорчевывая камни, строя ограды. Зимой и летом он вставал до восхода солнца, и все же, несмотря на весь его труд, дела его шли неважно. Урожай часто погибал не по его вине. Казалось, ему никогда не жилось легко. К тому же Каин был гордого нрава. Он был честен и правдив, но молчалив, не любил разговаривать с людьми, которых встречал, предпочитая держаться особняком. Авель, напротив, был пастухом. Он вел, или казалось, что вел, самую восхитительно легкую жизнь. Он следовал за своими стадами с одного пастбища на другое, наблюдая, как они пасутся; а в полдень часто ложился в тени какого-нибудь тенистого дерева и часами играл на своей флейте. Он был искусным музыкантом, веселым, разговорчивым спутником и пользовался всеобщей популярностью. Он был немного эгоистичен, как иногда бывают счастливые люди. Он любил рассказывать о своих успехах и, совершенно невинно, что, однако, задевало Каина за живое, без умолку болтал брату об увеличении своих стад, о своих планах и перспективах, и о приятных вещах, которые люди говорили о нем. Каин начал завидовать своему брату Авелю. Ему не хотелось признаваться в этом самому себе, но это был факт. Он постоянно сравнивал свою жизнь изнурительного труда с легкой, праздной жизнью пастуха — она была не совсем праздной, но так казалось Каину — свою бедность с богатством другого, свое одиночество с популярностью Авеля. И на его челе часто собиралась хмурая складка, и он становился все более угрюмым и молчаливым. Он знал, что находится не в том душевном состоянии. Внутри него звучал голос, который говорил: «Грех у дверей твоих, но ты можешь господствовать над ним». Грех подобен дикому зверю, притаившемуся за дверью сердца. Приоткрой дверь хоть немного, и он прорвется внутрь и возьмет тебя в свою власть. Поэтому держи дверь закрытой; не позволяй первой злой мысли войти в твое сердце. Только так ты сможешь оставаться хозяином самому себе. Но Каин зашел уже слишком далеко, чтобы прислушаться к предостерегающему голосу. Однажды он и Авель вместе гуляли в поле. Авель, без сомнения, болтал в своей обычной веселой и беззаботной манере. Мир был полон солнечного света для него; и он совершенно не осознавал, какие темные тени сгущаются над душой его брата. Возможно, разговор шел примерно так: у него только что случилось пополнение в стаде, лучший теленок, какого только можно вообразить: не придет ли Каин полюбоваться им? А завтра вечером он должен играть для танцующих на лужайке, на деревенском празднике: не присоединится ли Каин к веселью? Когда одинокий, озлобленный Каин услышал такие речи, гневное чувство в его сердце поднялось, словно поток. Охваченный страстью, с несколькими дикими, бессвязными словами ярости он набросился на брата и нанес ему один свирепый удар. Ах, это было облегчение! Сдерживаемое чувство наконец нашло выход. Хвастун получил наказание, которое заслужил! И Каин пошел дальше; и некоторое время продолжал наслаждаться своим удовлетворением. Он только заметил, что Авель, когда его ударили, пошатнулся и упал, но не придал этому значения. «Пусть полежит там немного; он скоро поднимется. Может быть, он будет хромать несколько дней, и его молочно-белое лицо будет не таким красивым на празднике, но это будет только лучше для него. Это послужит ему уроком». Тем не менее, пройдя некоторое расстояние, он начал чувствовать беспокойство. Он время от времени оглядывался, чтобы увидеть, следует ли за ним Авель, и голос совести начал звучать, говоря: «Каин, где брат твой?» Но он заглушал его, говоря себе: «Разве я сторож брату моему? Неужели он такой ребенок, что не может позаботиться о себе — что не может выдержать удар?» Но он оглядывался все чаще и чаще, и когда увидел, что никто не идет, наконец остановился как вкопанный. Его сердце к этому времени бешено колотилось; капли пота выступили на его лбу. Он повернул назад, чтобы искать своего пропавшего брата. Затем, так как он не встретил его, он побежал, и бежал все быстрее и быстрее, пока наконец, задыхаясь и не переводя дыхания, с ужасным страхом, преследующим его, он не прибыл на место, где нанес удар. И там он увидел — лужу крови, и восковое лицо своего брата, и остекленевшие, разбитые глаза! И тогда он осознал, что сделал. И именно эту ситуацию имеет в виду Библия в словах: «Вот, кровь брата твоего вопиет от земли против тебя». И тогда, озирая свое деяние в каменном отчаянии, он сказал себе: «Я проклят от лица земли» — я недостоин жить. У земли нет места покоя для таких, как я. Но ему был дан знак, чтобы показать, что его жизнь не будет с него взыскана. Он не совершил преднамеренного убийства. Он просто дал волю своей яростной страсти. Он должен уйти в другую землю, где никто его не знает, чтобы там через годы покаяния попытаться обрести мир в душе. Мораль этой истории такова: не держите злых мыслей в уме. Если вы однажды дали им вход, поступки, к которым они ведут, выходят из-под вашего контроля. Грех Каина состоял в том, что он не подавил чувство зависти в самом начале; в сравнении своей собственной доли с долей своего более удачливого брата и размышлении об этом сравнении, пока, в припадке безумной страсти, он не был доведен до невыразимого преступления, которое, в самом деле, никогда не замышлял, на которое никогда не давал внутреннего согласия. История также иллюстрирует тщетные уловки, с помощью которых мы все еще пытаемся заглушить сознание вины после того, как совершили зло, пока не наступает время, когда наши глаза открываются и мы вынуждены встретиться с последствиями наших поступков и осознать их во всех отношениях. История Каина и Авеля является, таким образом, дальнейшим развитием темы, уже рассмотренной в более простой форме в истории Адама и Евы, только если в последнем случае на переднем плане находится сыновний долг послушания родителям, то здесь внимание направлено на долг, который брат имеет перед братом. Это поразительная история, поразительная той яркостью, с которой она вызывает обстоятельства перед нашим умом, и ясностью, с которой очерчены главные мотивы; и она содержит грозное предостережение на все времена.