Здесь возникает вопрос, следует ли нам располагать библейские истории по темам — например, группируя вместе все те, что повествуют о долге перед родителями, все те, что имеют дело с отношениями братьев к братьям и т. д. — или нам следует принять хронологический порядок. В целом, я сторонник последнего. Ожидается, что ученики, по мере взросления, предпримут более всестороннее изучение Библии, и к этому они будут лучше подготовлены, если с самого начала будут придерживаться хронологического порядка. Другая, более практическая причина заключается в том, что дети устают от одной темы, если она слишком долго остается перед их умом. Поэтому лучше располагать истории в группы или циклы, каждый из которых даст возможность затронуть разнообразные нравственные темы. Будет невозможно продолжать пересказывать in extenso истории, которые я выбрал, и поэтому я в основном ограничусь тем, что дам пункты каждой истории, на которых учитель может сделать акцент.
История о Ное и его сыновьях.
Опишите красоту лозы и пурпурных виноградин, висящих гроздьями среди зеленых листьев. Как сладок этот плод на вкус! Но сок его обладает опасным свойством. Однажды жил человек, Ной, у которого было три сына. Он посадил лозу, сорвал виноград, но не знал об опасном свойстве сока. Второй сын, увидев своего отца в состоянии опьянения, позволил чувству смешного одержать верх над чувством благоговения. Но старший и младший сыновья поступили иначе. Они взяли одежду, покрыли ею отца и отвели свои лица, чтобы не видеть его позора. Мораль весьма важна. Умный ребенок не может не замечать время от времени ошибку даже у лучших родителей. Но правильный путь для него — набросить мантию на ошибку и отвернуться. Он должен сказать себе: «Разве я тот, кто должен судить своих родителей — я, который был получателем стольких благ из их рук и который видит в них столько добродетелей, столько превосходной мудрости?» Благодаря таким рассуждениям чувство благоговения даже углубляется. Мимолетное превосходство, которое чувствует ребенок, служит лишь для того, чтобы подчеркнуть его общую неполноценность.
Цикл об Аврааме.
Существует целая серия историй, относящихся к этой группе, иллюстрирующих по очереди добродетели братской гармонии, щедрости по отношению к слабым, гостеприимства по отношению к незнакомцам и материнской любви. Авраам и Лот — близкие родственники. Их слуги ссорятся, и, чтобы избежать раздора, первый советует разделиться. «Если ты пойдешь налево, — говорит он, — я поверну направо; если ты предпочтешь землю направо, я возьму левую». Авраам, будучи старшим, имел право на первый выбор, но он отказался от своего притязания. Лот выбрал лучшую часть, и Авраам охотно согласился. «Да не будет раздора между нами, ибо мы братья». Урок в том, что старший и более мудрый из двух братьев или родственников вполне может уступить часть своих прав ради гармонии.
Поведение Авраама по отношению к царю Содомскому — пример щедрости. Историю разрушения Содома и Гоморры можно предварять описанием Мертвого моря и окружающей сцены запустения. Мораль заключается в том обстоятельстве, что дурное обращение с незнакомцами навлекло гибель. Гостеприимство по отношению к незнакомцам — одна из сияющих добродетелей героев Ветхого Завета. Даже в наши дни незнакомцы все еще презираются и высмеиваются вульгарными людьми, их чуждые манеры, язык и привычки кажутся презренными; урок гостеприимства еще не стал излишним.
Историю об Агари и ее ребенке я бы переделал таким образом, чтобы исключить то, что в ней отталкивает, и сохранить трогательную картину материнской привязанности. Я бы рассказал ее примерно так: однажды жил маленький мальчик, которого звали Измаил. Он потерял отца и мог прильнуть только к своей матери. Она была высокой, красивой дамой с темными глазами, которые часто были очень печальными, но они загорались, и на ее губах всегда была сладкая улыбка, когда она смотрела на своего любимого мальчика. Измаил и его мать, Агарь, никогда не разлучались; они были всем друг для друга. Однажды случилось так, что они ушли из своего дома, который был недалеко от большой песчаной пустыни. Мать Измаила была в глубоком горе, что-то тревожило ее, и время от времени слеза скатывалась по ее щекам. Измаил тоже был печален, потому что его мать была печальна, но он не осмеливался спросить ее, что ее огорчает, боясь причинить ей боль. Так они шли и шли, держась за руки в молчании. Но наконец они увидели, что сбились с пути; и они пробовали сначала одно направление, потом другое, думая, что это приведет их обратно к дому, но они лишь все глубже и глубже заходили в огромную, пустынную пустыню. А солнце палило все жарче и жарче над их головами, и маленький Измаил, который старался держаться как храбрый мальчик, наконец стал таким измученным от жажды, и таким слабым от недостатка пищи, и таким уставшим от ходьбы — ведь они блуждали много, много часов — что не мог идти дальше. Тогда его мать взяла его на руки и положила под куст, где была небольшая тень. И тогда, о, тогда, как сжималось ее бедное сердце, и как она плакала, видя своего любимого в таких страданиях, и как она взывала о помощи! Затем она села на палящий песок на некотором расстоянии и повернула лицо в сторону, противоположную той, где лежал Измаил; ибо она сказала: «Я не могу видеть, как умирает мой мальчик». Но как раз когда она потеряла всякую надежду, внезапно она увидела благородного вида человека, одетого в одежду бедуинов, приближающегося к ней. Он вышел из-за одного из песчаных холмов, и ей показалось, будто он спустился прямо с неба. Он спросил ее, почему она в таком горе, и когда она рассказала ему и указала на своего маленького сына, он сказал: «Хорошо, что вы пришли в это место. Рядом есть прекрасный оазис». Оазис, дети, — это место плодородной зеленой земли прямо посреди пустыни, как остров в океане. И человек взял мальчика и понес его на руках, а Агарь последовала за ним. И вскоре, когда они пришли к оазису, они нашли прохладный, чистый источник, полный вкуснейшей воды, и пальмы, на которых было так много фиников, и все люди, которые там жили, собрались вокруг них. И человек, который был так добр, оказался вождем. И он взял на себя заботу об образовании Измаила, показал ему, как стрелять из лука и как охотиться, и был для него как настоящий отец. И когда Измаил вырос, он стал великим вождем бедуинов. Но он всегда оставался верен своей матери и любил ее всем сердцем.
Я решительно выступаю за исключение истории о жертвоприношении Исаака. Я не думаю, что мы можем позволить себе рассказывать маленьким детям, что отец был готов поднять нож на собственного сына, даже если в конце он отступил. Я не был бы готов сообщить ребенку, что столь ужасный порыв мог возникнуть даже на мгновение в сердце родителя. Я действительно считаю эту историю, с исторической точки зрения, одной из самых ценных в Библии; она имеет глубокий смысл; но это не пища, подходящая для детей. Была допущена большая ошибка, когда предполагали, что все, что истинно в религии, должно сообщаться детям; и что если что-то очень истинно и очень важно, мы должны спешить дать это детям как можно раньше; но должна быть подготовительная тренировка. И величайшие истины часто бывают такого рода, что только зрелый ум, созревший в мысли и опыте, способен их усвоить.
Одной из самых очаровательных идиллий патриархальных времен является история о Ревекке у колодца. Она иллюстрирует положительно, как история Содома отрицательно, долг гостеприимства по отношению к незнакомцам. «Пей, господин, и я дам напиться и твоим верблюдам» — приятная фраза, которая легко запоминается. Более того, история показывает высокое место, которое занимал доверенный слуга в доме своего господина, и дает учителю возможность остановиться на уважении, причитающемся верным слугам.
Цикл об Иакове.
Какое обращение получит Иаков от нас, он, хитрый плут, который обманывает своего брата в праве первородства и крадет отцовское благословение? И все же он один из патриархов, и ему присвоен почетный титул «борца с Богом». Выставлять его на восхищение молодежи невозможно. Сглаживать его ошибки и пытаться оправдать их было бы печальным делом, и честность запрещает это. Сама Библия дает нам правильную подсказку. Его ошибки нигде не скрыты. Он представлен как человек, который делает плохой старт в жизни — очень плохой старт, действительно — но который платит цену за свое неправомерное деяние. Его история — это история покаянной дисциплины.
При рассказывании этой истории следует опустить всякое упоминание о двуличии Ревекки по той же причине, по которой злобные мачехи и жестокие отцы были исключены из сказок.
Пункты, которые следует обсудить, можно резюмировать следующим образом:
Использование преимущества брата в беде. — Иаков покупает право первородства за чечевичную похлебку.
Нежная привязанность к беспомощному старому отцу. — Исав отправляется на охоту, чтобы доставить особое лакомство к столу своего отца. Это момент, который дети оценят. Не имея возможности принести материальную пользу своим родителям, они могут проявить свою любовь только небольшими знаками внимания.
Обман. — Иаков имитирует облик своего старшего брата и крадет благословение. В этой связи необходимо будет сказать, что особая сила, как предполагалось, прилагалась к отцовскому благословению, и что однажды произнесенные слова считались неотменяемыми.
Начинается покаянная дисциплина Иакова. — Обманщик обманут и заставлен почувствовать на своей собственной шкуре боль и разочарование, которые причиняет обман. Его неоднократно обманывает его господин Лаван, особенно в деле, которое ближе всего ему, его любви к Рахили.
Прощение обид. — Великодушное поведение Исава по отношению к своему брату.
Злые последствия сплетен и самомнения. — Знаменателен тот факт, что Иосиф не просто щеголь. Он человек гениальный, как доказывает его дальнейшая карьера, и порывы его гения проявляются в его ранних снах о будущем величии. Люди такого склада не всегда приятные спутники, особенно в юности. Они еще не совершили ничего, что оправдывало бы отличие, и все же чувствуют внутри себя предчувствие судьбы и достижений выше обычного. Их ошибки, их высокомерие, их кажущиеся нелепыми притязания не должны быть оправданы, но и зависть, которую они возбуждают, не оправдана. Одна из самых трудных вещей, которым нужно научиться, — это признавать без зависти превосходство брата.
Моральная трусость. — Рувим виновен в моральной трусости. Он был оппортунистом, который стремился достичь своих целей дипломатией. Если бы он, как старший брат, использовал свою власть и смело осудил задуманное преступление, он мог бы предотвратить длинную череду последовавших за этим несчастий.
Сила и глубина отцовской любви. — «Иосифа нет: злой зверь съел его. Буду оплакивать сына моего Иосифа до гроба». Это своего рода поэтическая справедливость, что Иаков, который обманул своего отца в деле с благословением, покрыв себя кожей козленка, сам оказывается обманут кровью козленка, которой была испачкана одежда Иосифа.
Говоря об искушении Иосифа в доме Потифара, достаточно сказать, что жена замышляла против своего мужа и пыталась склонить Иосифа предать своего господина. Красивое дополнение к истории можно найти в Талмуде, согласно которому Иосиф в воображении видел лицо своего отца перед собой в момент искушения и тем самым был укреплен, чтобы устоять.
Свет превосходного ума нельзя скрыть даже в тюрьме. — Иосиф завоевывает расположение своих сокамерников, и таким образом ему открывается возможность проявить свои таланты в самом широком масштабе.
Скорбь очищает. — Голод тем временем распространился до Палестины. Тень скорби по Иосифу все еще тяжело лежала на доме патриарха. Иосиф потерян; неужели и Вениамин погибнет? Приятно наблюдать, что характер братьев тем временем изменился к лучшему. Очевидно, есть скрытое чувство вины и желание искупить его в том, как Иуда ручается за безопасность младшего ребенка. И та же заметная перемена видна в поведении всех братьев в путешествии. Стратагема с чашей была хитро придумана, чтобы проверить их чувства. Они могли бы спастись, свалив вину на Вениамина. Вместо этого они не боятся ничего так сильно, как того, что ему придется пострадать, и готовы пожертвовать всем, чтобы спасти его. Когда этот новый дух стал полностью очевиден, цель, к которой все время указывала вся группа историй об Иакове, достигнута; работа морального возрождения завершена. Сам Иаков был очищен скорбью, а братья и Иосиф были развиты тем же суровым учителем в настоящих людей. Сцена узнавания, которая следует, когда великий наместник приказывает своим слугам выйти из комнаты и обнимает тех, кто когда-то покушался на его жизнь, со словами: «Я Иосиф, ваш брат: жив ли еще мой отец?» — трогательна до крайности, и все заканчивается счастливо в блеске королевской пышности, как в настоящей восточной сказке.
Слово о методе, который следует использовать при преподавании этих историй. Если сказка держит моральный элемент в растворе, если басня тренирует ученика в различении одной моральной черты за раз, то библейские истории демонстрируют комбинацию моральных качеств, или, точнее, взаимодействие моральных причин и следствий; и учителю важно выразить это различие в том, как он обращается с историями. Так, в баснях у нас просто одна черта, как неблагодарность, и ее непосредственные последствия. Змея кусает крестьянина и ее выбрасывают; на этом дело заканчивается. В истории об Иосифе у нас есть, во-первых, пристрастность отца, которая порождает или поощряет самомнение у сына; самомнение Иосифа порождает зависть у братьев. Эта зависть реагирует на всех причастных — на Иосифа, который в результате продан в рабство; на отца, который погружен в безутешное горе; на братьев, которые чуть не становятся убийцами. Рабство Иосифа разрушает его самомнение и развивает его более благородную природу. Трудолюбие, верность и проницательность возвышают его до высокой власти. Вид постоянной скорби их отца из-за потери Иосифа смягчает сердца братьев и т. д. Именно это переплетение моральных причин и следствий придает историям их особую ценность. Они — настоящие моральные картины; и, подобно картинкам, используемым в обычных предметных уроках, они служат для тренировки силы наблюдения. Тренированное наблюдение, однако, является необходимым предварительным условием правильного морального суждения.
Цикл о Моисее.
Фигуры патриархов и пророков обращаются к нам с новым интересом, как только мы рассматриваем их как человеческих существ, подобных нам, которые были искушаемы, как мы, которые боролись, как мы обязаны делать, и которые действовали, как бы ни вмешивалась божественная экономия, на свою собственную ответственность. Рассматриваемая с этой точки зрения, фигура Моисея, Освободителя, приближается к нашим симпатиям в то же время, когда он возвышается в внушительных пропорциях над нашим уровнем. Давайте кратко рассмотрим его карьеру. Подобно Арминию в более поздние дни, он воспитывается при дворе врагов своего народа. В одежде, в манерах, в речи он, несомненно, напоминает вельмож двора фараона. Когда он приближается к колодцу в Мадиаме, дочь Иофора восклицает: «Смотрите, египтянин идет!» Но в душе он остается евреем и глубоко тронут жестокими страданиями своей расы. Его первое публичное вмешательство от их имени происходит, когда он поражает и убивает местного надсмотрщика, которого он застает за избиением еврейского раба. Это характерно для того, как начинают реформаторы. Они направляют свои первые усилия против конкретных последствий какого-то великого общего зла. Позже они осознают бесполезность такой процедуры и набираются смелости атаковать зло в его источнике. Моисей бежит в пустыню. Одинокая жизнь, которую он ведет там, необходима для развития его идей. Одиночество существенно для роста гения. Неопалимая купина — внешний символ внутреннего факта. Огонь, который нельзя погасить, находится в его собственной груди, и из этого внутреннего горения он слышит все более отчетливо голос, который велит ему вернуться и освободить свой народ. Но когда он рассматривает средства, находящиеся в его распоряжении, когда в воображении он видит свой народ, жалкую орду рабов, противопоставленную вооруженным воинствам фараона, он готов впасть в отчаяние; пока не слышит утешающий голос, который говорит: «Вечный с тобою; неизменная сила права на твоей стороне: она восторжествует!» Подобно Иеремии, подобно Исаии, подобно всем великим реформаторам, Моисей глубоко проникнут чувством своей непригодности для возложенной на него задачи. Он оправдывается тем, что он тяжел на язык. Он может только заикаться, произнося послание свободы. Но его успокаивает мысль, что найдется брат, что появятся помощники, что мысль, которую он едва может сформулировать, будет переведена другими, меньшими людьми в форму, подходящую для народного понимания. Он возвращается в Египет и обнаруживает, что величайшее препятствие на его пути — это летаргия и неверие самого народа, которому он хочет помочь. Это опять-таки типичная черта его карьеры. Величайшие испытания реформатора обусловлены не открытой враждой угнетателя, а низостью, недоверием и завистью тех, кого угнетение деградировало. Наконец, однако, чудо спасения совершено, слабые побеждают могущественных, дело справедливости торжествует вопреки всем очевидным шансам на обратное. Рабы восстают против своих господ, цвет египетского рыцарства уничтожен. Фараон собирает свою армию и отправляется в погоню. Но евреи, под руководством Моисея, получили фору и благополучно бегут в пустыню.
Свобода — это драгоценная возможность, не более того. Ее ценность зависит от того, как она используется. И поэтому, как только акт освобождения был совершен, великий лидер обратился к задаче позитивного законодательства, задаче развития более высокой моральной жизни среди своего народа. Но здесь его ожидало новое и более острое разочарование. Когда он спустился с горы, сияние вдохновения все еще было на его лице, скрижали закона в его руке, он увидел людей, танцующих вокруг золотого тельца. Именно в этот момент Микеланджело, глубоко осознавая человеческий элемент в библейской истории, представил форму освободителя в колоссальной фигуре, которая предназначалась для гробницы папы Юлия. «Правая нога слегка выдвинута вперед; длинная борода дрожит от эмоции, которая вибрирует через весь каркас; глаза сверкают негодующим гневом; правая рука сжимает скрижали закона; еще мгновение, мы видим это ясно, он спрыгнет со своей сидячей позы и разобьет работу, которую он сделал на скалах». Эта черта тоже типична. Многие лидеры благородного дела чувствовали в моменты глубокого разочарования, как будто они могли разбить всю работу своей жизни. Многие люди в подобной ситуации говорили себе: «Люди достаточно охотно приветствуют послание высшего закона сегодня, но завтра они погружаются обратно в свое тупое, деградировавшее состояние, как будто видение с горы никогда не было им сообщено. Позвольте мне тогда оставить их на их унылых путях, танцевать вокруг их золотого тельца». Но лучшее и более сильное настроение возобладало в Моисее. Он поднялся еще раз на вершину и там простерся в полном самоотречении и самоуничижении. Он не просил ничего для себя, только чтобы люди, которых он любил, получили хоть какую-то пользу, были подняты хоть немного выше своего низкого состояния. И снова дух сомнения овладел им, и он сказал, как говорил многие другие: «Пути прогресса темны и извилисты; ход истории кажется так часто направленным в неверную сторону. Как я могу быть уверен, что существует такая вещь, как вечная истина — что право восторжествует в конце?» И тогда к нему пришло то великое откровение, величайшее, как я думаю, и самое возвышенное в Ветхом Завете, когда вечный голос ответил на его сомнение и сказал: «Ты хотел бы знать мои пути, но не можешь. Ни одно живое существо не может видеть моего лица; только сзади ты можешь знать меня». Как корабль плывет через воды и оставляет свой след позади, так божественная Сила проходит через мир и оставляет позади следы, по которым ее можно узнать. И что это за следы? Справедливость и милосердие. Лелейте, поэтому, божественный элемент в своей собственной природе, и вы увидите его отраженным в мире вокруг вас. Хотели бы вы быть уверенными, что существует такая вещь, как божественная Сила? Будьте сами справедливы и милосердны. И так Моисей спустился снова к своему народу и стал чрезвычайно милосердным в духе. Библия говорит: «Человек Моисей был чрезвычайно кроток; не было никого кротче его на лице земли». Он с покорностью сносил их жалобы, их ропот, их попеременную трусость и безрассудство. Он был заставлен почувствовать, как многие другие на его месте, что враги его — домашние его. У него был единственный брат и единственная сестра. Его брат и сестра восстали против него. Его родственники тоже отвернулись от него. Он перенес всю их слабость, все их глупости; он стремился поднять их медленными ступенями к высоте своих собственных целей. Он поставил пути жизни и смерти перед ними и сказал им, что божественное слово нельзя найти, пересекая моря или обыскивая небеса, но оно должно быть найдено в человеческом сердце; и если люди не найдут его там, они не найдут его нигде больше. И так, наконец, его паломничество подошло к концу. Он достиг пределов Палестины. Еще раз он искал вершину горы и там увидел обетованную землю, простирающуюся вдаль — землю, которую его глаза должны были увидеть, но в которую он никогда не должен был войти. Немногие великие реформаторы, действительно немногие люди, которые начали великое движение в истории и были средством производства глубоких и постоянных изменений в идеях и институтах общества, дожили до того, чтобы увидеть эти изменения завершенными. Ход эволюции медленный, и реформатор может надеяться в лучшем случае увидеть обетованную землю издалека — как во сне. Счастлив он, если, подобно Моисею, он сохраняет силу своих убеждений не ослабевшей, если его духовное зрение остается незатуманенным, если великолепное видение, которое сопровождало его в начале, вдохновляет и утешает его до конца.