«Мозаичная история сотворения мира»

Неподвижные звезды, по-видимому, совершают полный оборот вокруг Земли каждые двадцать четыре часа. Солнце совершает тот же кажущийся путь; но кажущееся суточное движение Солнца явно медленнее, чем у неподвижных звезд. Это явление вызвано ежедневным вращением Земли вокруг своей оси; ибо пока она поворачивается один раз вокруг своей оси, она продвигается по своей орбите на целый градус; поэтому она должна совершить более чем полный оборот, прежде чем сможет прийти в то же положение относительно Солнца, которое она занимала в предыдущий день. Точно так же, как когда обе стрелки часов начинают движение вместе в любой час, например в двенадцать часов, минутная стрелка должна пройти больше, чем весь круг, прежде чем сможет обогнать часовую стрелку: отсюда разница между солнечными и звездными сутками, которую важно понимать при объяснении уравнения времени.

Хотя Солнце кажется нам лишь круглым диском, на самом деле оно является сфероидом, более выпуклым у экватора, чем у полюсов. Обман зрения возникает из-за того, что все части его поверхности одинаково светятся, и, следовательно, нет ничего, что могло бы подсказать нам, на огромном расстоянии, на котором оно находится от Земли, что центральные части более выпуклы, чем края, хотя в действительности они ближе на полмиллиона миль.

Это светящееся тело, как предполагается, имеет 886 473 английские мили в диаметре, около 2 700 000 в окружности, по твердому объему в 24 000 000 раз больше Луны и в 1 384 462 раза больше Земли, а его поверхность в квадратных милях составляет около 2 236 603 000 000. Эта величина Солнца может показаться преувеличенной; ибо наши глаза не могут обнаружить ничего столь же большого, как Земля, на которой мы живем; и поскольку мы сравниваем Солнце только с ней, мы склонны верить свидетельству чувств, а не нашему разуму. Но что подтверждает этот колоссальный размер, так это его видимая величина, несмотря на чрезвычайно удаленную точку, которую оно занимает в пространстве. И относительно этого предмета не может оставаться никаких сомнений, если мы признаем расчеты астрономов, которые сделаны на несомненно верных принципах.

Солнце не кажется большим; но это объясняется его расстоянием от Земли, которое составляет 95 513 794 мили: оно настолько огромно, что пушечное ядро, которое, как известно, движется со скоростью восемь миль в минуту, летело бы от Земли до Солнца немногим более двадцати двух лет. Если бы наблюдатель находился так же близко к любой из неподвижных звезд, как мы к нашему Солнцу, он увидел бы наше Солнце таким же маленьким, как мы видим обычную звезду, лишенную окружающих ее планет; и, пересчитывая звезды, он счел бы его одной из них. Но поскольку орбита Земли представляет собой эллипс, Солнце не всегда находится на одинаковом расстоянии от нее. Когда оно находится в апогее, то есть дальше всего от Земли, Солнце находится на целых два миллиона миль дальше от нас, чем когда оно в перигее, или ближе всего к Земле: тем не менее, мы чувствуем больший жар, чем когда оно находится в нашей зиме. Разница температур между летом и зимой зависит не столько от нашей близости к Солнцу, сколько от следующих причин. 1. Летом солнечные лучи падают на Землю более перпендикулярно, чем зимой, и поэтому они действуют с большей силой, чем когда падают косо. 2. Лучи Солнца, приходя летом более перпендикулярно, чем зимой, проходят через меньший слой атмосферы. 3. Летом Солнце остается над горизонтом дольше, чем под ним; и, следовательно, у Земли есть время накопить большую часть тепла, чем в зимние дни. Мы знаем, что в самые длинные дни Солнце находится над горизонтом 16 часов; тогда как в самые короткие дни оно видно не более 8 часов.

Чудесная приостановка естественных сил небесных тел, как записано в книге Иисуса Навина, показывает, что они поддерживаются, контролируются и направляются в своих действиях Существом, бесконечно мудрым и могущественным. Объяснение этого чуда и установление способа, которым оно было совершено, занимали перья способнейших богословов и астрономов, особенно в последние два столетия. Для разъяснения этого важного факта я перепишу взгляд, который представил на него доктор Адам Кларк, считающий его строго философским, согласующимся с пифагорейской, коперниканской или ньютоновской системой, которая является системой Вселенной, изложенной в писаниях Моисея.

Он принимает как полностью доказанную истину, что Солнце находится в центре системы, вращаясь только вокруг своей оси и общего центра тяжести планетной системы, в то время как все планеты вращаются вокруг него; и что его влияние является причиной суточного и годового вращения Земли.

«Обращение Иисуса Навина в оригинале имеет поэтическую форму и состоит из двух следующих полустиший:

שמש בגבעין דום

וירח בעמק אילון

Shemesh, be-Gibêon dom:

Vyareach, beèmek Aiyalon.

Солнце! над Гаваоном замри:

И луна над долиною Аиалонскою.

«Эффект этого повеления изложен следующими словами: וידם השמש וירח עמד vayiddom ha-Shemesh ve-Yareach âmad; И солнце замерло, или умолкло, и луна остановилась. И добавлено: И остановилось солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день.

«Я полагаю, что слово דום dom относится к удержанию или сдерживанию этого влияния, так что прекращение движения Земли могло произойти немедленно. Желание Иисуса Навина состояло в том, чтобы Солнце не опускалось за горизонт; но поскольку оно теперь казалось находящимся над Гаваоном, а Луна — над долиной Аиалонской, он молился, чтобы они оставались в этих положениях до тех пор, пока битва не закончится; или, другими словами, чтобы день был чудесным образом продлен.

«Имел ли Иисус Навин правильное философское представление об истинной системе Вселенной — это вопрос, который не должен входить в настоящее исследование; но говорил ли он с предельной точностью в этом случае — это вопрос важности, потому что его следует рассматривать как действующего под Божественным влиянием, прося о совершении такого изумительного чуда: и мы можем с уверенностью утверждать, что ни один человек в здравом уме не подумал бы предложить такую просьбу, если бы не чувствовал себя под неким Божественным вдохновением. Оставляя, следовательно, его философские знания вне вопроса, он, безусловно, говорил так, как если бы знал, что солнечное влияние является причиной вращения Земли, и поэтому, с величайшей философской точностью, он просил, чтобы это влияние было на время сдержано, чтобы суточное движение Земли могло быть остановлено, благодаря чему одному Солнце могло быть удержано над горизонтом, а день продлен. Его способ выражения явно рассматривает Солнце как великого правителя или господина в системе; и все планеты (или, по крайней мере, Земля) движутся по своим соответствующим орбитам по его команде. Поэтому он желает ему (во имя и властью его Творца) приостановить свой мандат в отношении движения Земли и ее спутника, Луны. Если бы он сказал: Земля, остановись — прекращение суточного движения которой было эффектом его команды, она не могла бы подчиниться ему; так как она даже не является вторичной причиной ни ее годового движения вокруг Солнца, ни ее суточного движения вокруг своей оси. Вместо того чтобы сделать это, он обращается к Солнцу, причине (под Богом) всех этих движений, как его великий прообраз, когда в бурю на Тивериадском море он сначала упрекнул ветер, а затем сказал волнам: Умолкни, перестань! Σιωπα, πεφιμωσο, молчи! замри! И эффектом этой команды было прекращение волнения на море, потому что ветер перестал командовать им, то есть оказывать свое влияние на воды.

«Термины в этой команде заслуживают особого внимания: Иисус Навин не говорит Солнцу: Остановись, как если бы он представлял себе, что оно совершает свой бег вокруг Земли; но: будь безмолвно, или неактивно; то есть, как я это понимаю, сдержи свое влияние; больше не воздействуй на Землю, чтобы заставить ее вращаться вокруг своей оси; способ речи, который, безусловно, согласуется со строжайшими астрономическими знаниями: и автор повествования, будь то сам Иисус Навин или автор Книги Праведного, рассказывая о последствиях этой команды, столь же точен, используя слово, широко отличающееся, когда он говорит об эффекте, который удержание солнечного влияния оказало на Луну: в первом случае Солнце было безмолвно, или неактивно, דום dom; в последнем Луна остановилась, עמד âmad. Остановка Луны, или ее пребывание над горизонтом, было бы естественным эффектом прекращения солнечного влияния, которое вынудило Землю прекратить свое суточное вращение, что, конечно, остановило бы Луну; и таким образом и она, и Солнце были удержаны над горизонтом, вероятно, в течение целого дня. Что касается обращения к Луне, то оно не сформулировано в тех же терминах, что и к Солнцу, и по самой очевидной философской причине: все, что сказано, — это просто: и луна над долиною Аиалонскою, что можно понять так: «Пусть Солнце сдержит свое влияние, или будет неактивно, как оно кажется теперь над Гаваоном, чтобы Луна могла продолжать оставаться, как она кажется теперь над долиной Аиалонской». Стоит отметить, что каждое слово в этом поэтическом обращении, по-видимому, выбрано с величайшей осторожностью и точностью.

«В конце 13-го стиха используется другое выражение, когда говорится: И остановилось солнце, это не דום dom, а עמד âmad; ויעמד השמש vai-yaâmod ha-shemesh, которое выражение, таким образом отличающееся от того, что в команде Иисуса Навина, может рассматриваться как подразумевающее, что для того, чтобы сдержать свое влияние, которое, как я предположил, является причиной движения Земли, само Солнце стало неактивным, то есть перестало вращаться вокруг своей оси; которое вращение, вероятно, является одной из причин не только вращения Земли, но и всех других планетных тел в нашей системе, и могло повлиять на все планеты в рассматриваемое время: но это не могло и не произвело никакого беспорядка в природе; и задержка на несколько часов во всех планетных движениях уменьшается до незаметной точки в тысячах лет их обращения. Мне едва ли нужно добавлять, что команду Иисуса Навина Солнцу следует понимать как молитву Богу (от Которого Солнце получило свое бытие и продолжение), чтобы эффект был таким, как выражено в команде; и поэтому сказано, стих 14, «что Господь внял голосу человека, ибо Господь сражался за Израиля».

Как славен объект Солнце! Слишком ослепительно для смертного глаза, чтобы долго смотреть на него: ярчайшая видимая эмблема своего обожаемого Творца. Это светило радуется совершить свой предписанный путь, делает наш день радостным, и без его оживляющих лучей мы пребывали бы в вечной тьме. Оно, как великий источник дня, распространяет свет и жизнь по всей природе. Семена в лоне земли чувствуют его вегетативное присутствие и раскрываются. Своим диффузным влиянием оно заставляет жизненный сок подниматься в трубках деревьев, растений и овощей; и облекает их в их разнообразную и прекрасную листву. Оно питает молодые плоды, придает им их тонкие оттенки и доводит их до зрелости. При его приближении миллионы насекомых пробуждаются к жизни, сияют, собираются вместе и резвятся в его лучах. Животные вкушают его блага, и без его оживляющих лучей они погрузились бы в бесчувственность и смерть: даже в пещерах и логовищах земли его посещение дает жизнь. Его тепло оказывает приятное воздействие на все соки и жидкости в человеческом теле, которые без его направляющей или импульсивной энергии вскоре стали бы застойными и бесполезными. Оно, по Божественной мудрости и благости, помещено на таком надлежащем расстоянии от нас, что, будь оно намного ближе, кровь закипела бы в наших жилах, и наши тела вскоре были бы либо растворены, либо кальцинированы: или, будь оно на гораздо большем расстоянии, мы стали бы оцепенелыми и вскоре превратились бы в статуи изо льда. Сами недра земли вкушают его влияние, тем самым производя много ценных и полезных металлов. Оно проникает в высочайшие горы, хотя и состоящие из камней и скал. Оно направляет свои лучи даже в глубины океана, где водные племена живут и играют по его команде.

—— О Солнце;

Душа окружающих миров! в ком лучше всего виден

Сияет твой Создатель!——

Твоей тайной, сильной, притягательной силой,

Словно нерасторжимой цепью связанная,

Твоя система вращается целиком.——

Информатор планетного поезда!

Без чьего животворящего взгляда их громоздкие сферы

Были бы грубой неприглядной массой, инертной и мертвой,

А не, как сейчас, зелеными обителями жизни!

Поскольку Солнце является величайшей видимой славой в естественном мире, оно выбрано пером Божественного вдохновения как ярчайшая эмблема Верховного Существа — «Господь Бог есть солнце». Это великое светило рассматривалось язычниками как представитель Божества и как таковое получало религиозное поклонение. Согласно системе древней мифологии мистера Брайанта, поклонение огню почти так же старо, как потоп, будучи распространено потомками Хама в Египте, которые называли себя аммонитянами и несли это поклонение с собой, куда бы они ни шли, воздвигая свои puratheia, или храмы огня, во всех своих поселениях. Утверждается, что огонь был первоначальным, или, по крайней мере, главным объектом идолопоклоннического поклонения, общим для всех идолопоклонников со времен первого отступничества в Вавилоне. Для первоначального установления этого священного огня среди халдеев мы должны вернуться к Нимроду, о котором Александрийская хроника утверждает, что «ассирийцы называли Нимрода Нином; этот человек научил ассирийцев поклоняться огню». От греков мы можем проследить его назад к Уру Халдейскому; о чем ученый Классиус замечает, что «Ур — это название города, в котором священный огонь сохранялся и почитался халдеями, откуда он и назывался Ур, что иначе означает огонь». Плутарх признается, что римляне во времена Нумы заимствовали свое поклонение огню у греков в Афинах и Дельфах. Нума построил храм орбикулярной формы, чтобы представить, как интерпретирует Плутарх, систему небес; этот храм был хранилищем святого и вечного огня, зажженного сначала отражениями солнечных лучей и помещенного в центре здания; астрономия того раннего периода помещала Солнце в центр мира. Огонь имеет такое сродство со светом, что одно и то же слово иногда охватывало их обоих. Ур халдеев был огнем; Гор египтян был светом: и причина ясна, потому что огонь и свет соединены у тела Солнца и им рассеяны по миру. Если, следовательно, мы рассмотрим огонь как приведенный в действие Солнцем и будем помнить, что древние пифагорейцы использовали один и тот же термин ΠΥΡ для обозначения как огня, так и Солнца, мы доберемся до корня большинства языческих мифологических божеств.

Настолько всеобщей была привязанность к этому огню, что Макробий предпринял попытку свести имена всех языческих божеств к одному объекту — Солнцу и его атрибутам. Он говорит: «Египтяне освятили льва в той части небес, где жар Солнца наиболее силен, потому что это животное, по-видимому, черпает свою природу от Солнца, превосходя всех других существ в огне и силе, как Солнце превосходит другие светила небес. Его глаза также яркие и огненные, как Солнце с ярким и огненным аспектом обозревает мир. Ливийцы представляли своего Юпитера Аммона, который был заходящим солнцем, с рогами барана, которыми это животное проявляет свою силу, как Солнце действует своими лучами. Поклонение Египта в изобилии показывает, что быка следует относить к Солнцу; что ясно из поклонения быку в Гелиополе, городе Солнца; и быку Апису в Мемфисе, где он был эмблемой Солнца; и другому быку по имени Пакис, освященному в великолепном храме Аполлона в Гермунтисе».

Где бы ни поклонялись огню в puratheia древности по манере Нумы, мы можем предположить, что там преобладала истинная солнечная система, которая помещает солнечный огонь в центр; и что это действительно было всеобщее мнение самых древних язычников. Это учение согласуется с именем, которое они дали Солнцу в его физической способности, называя его cor cœli, сердцем неба; каковое описание и намек, вероятно, очень древние, потому что их нельзя с какой-либо уместностью применить к более современной Птолемеевой гипотезе. Аналогия очень поразительна; ибо как сердце является центром животной системы, так и Солнце находится в центре нашего мира: как сердце является фонтаном крови, так и Солнце является источником света и огня: как сердце является жизнью тела, так и Солнце является жизнью и теплом одушевленной природы и первым двигателем мирской системы: когда сердце перестает биться, круг жизни заканчивается; и если бы Солнце перестало действовать, наступил бы полный застой во всем строении природы. Макробий, преследуя эту аналогию, говорит: «Мы ранее заметили, что Солнце называют фонтаном эфирного огня; поэтому Солнце на небесах — то же, что сердце у животных». С тех пор как стало известно кровообращение, эта аналогия была с выгодой подхвачена самим знаменитым Гарвеем, который первым из всех современников объяснил нам с достаточной точностью эту ветвь естественной философии. Он отмечает, что сердце животных является фундаментом жизни, главным правителем всех вещей в животной системе, солнцем микрокосма, из которого проистекает вся его сила и бодрость. Философы древности называли Солнце сердцем микрокосма; современники называют сердце солнцем микрокосма. Должно быть что-то очень поразительное в аналогии, которая таким образом обратима и была подхвачена с обоих концов такими разными людьми в такие отдаленные периоды времени.

Дикая философия Америки, по-видимому, включила в себя связь, которую мы уже заметили, между животной системой и строением природы. Акоста в своей «Истории Индий» сообщает, что при человеческих жертвоприношениях мексиканцев верховный жрец вырывал сердце руками, которое он показывал дымящимся Солнцу, которому он предлагал этот жар и дым сердца, а затем поворачивался к идолу и бросал сердце ему в лицо. Весьма уважаемый корреспондент на Цейлоне пишет: «Есть каста людей, населяющих этот остров, которые живут дикарями в лесах и поклоняются огню как эмблеме чистоты; их называют вандалами, и несколько английских офицеров встретили преждевременную смерть, вторгаясь вблизи священного огня, который находится под тамариндовым деревом».

У персов огонь был объектом поклонения с самых ранних времен под именем Аманус и Митрас; и он сохраняется как таковой по сей день гебрами, гаврами, гебрами или геберами, сектой индийских философов. Поттинджер говорит: «В городе Йезд в Персии, который отличается названием Даруб Абадут, или место Религии, гебрам разрешено иметь Атуш Куду, или Храм Огня (который, как они утверждают, имеет священный огонь в нем со времен Зороастра), в их собственном квартале города; но за это снисхождение они обязаны алчности, а не терпимости персидского правительства, которое облагает их налогом в двадцать пять рупий с каждого человека». Хэнвей сообщает нам, что гебры предполагают, что престол Всемогущего находится на Солнце, и отсюда их поклонение этому светилу. «Что касается огня», — говорит Гроуз, — «гебры помещают его первоисточник в тот шар огня, Солнце, ими называемое Митрас, или Михир, которому они воздают высочайшее почтение в благодарность за многообразные блага, проистекающие из его министерского всеведения. Но они настолько далеки от того, чтобы смешивать подчинение слуги с величием Творца, что они не только не приписывают никакого смысла или рассуждения Солнцу или огню в любой из его операций, но рассматривают его как чисто пассивный слепой инструмент, направляемый и управляемый непосредственным впечатлением на него воли Божьей; но они даже не дают этому светилу, столь славному, как оно есть, более чем второго ранга среди его творений, резервируя первый для изумительного произведения Божественной силы, разума человека». Храмы обычно строятся над подземными огнями. Раввин Вениамин отмечает: «Рано утром они (парсы или гебры Оухама) ходят толпами возносить свои молитвы Солнцу, которому на всех алтарях посвящены сферы, сделанные магией, напоминающие круги Солнца; и, когда Солнце восходит, эти сферы кажутся воспламененными и вращаются с большим шумом. У каждого в руках кадило, и они предлагают благовония Солнцу».

Немало удивляет, что потомки верного Авраама, вступившие в завет с Богом, должны были подпасть под влияние этого идолопоклоннического поклонения! Отступничество израильтян в пустыне от истинного Бога к золотому тельцу было вызвано предшествующей привязанностью к священным обрядам египетского идолопоклонства. И тельцы, которые были впоследствии установлены в Дане и Вефиле, вероятно, происходили из того же источника. Израильтяне были не только предостережены против этого поклонения, но, если обвинение в идолопоклонстве, выдвинутое против израильтянина, было доказано недвусмысленными фактами и компетентными свидетелями, это затрагивало его жизнь. Таков был прогресс этого идолопоклоннического поклонения среди этого народа в один период, что Иосия, царь Иудейский, убрал из храма Господня коней и сжег колесницы, которые цари, его предшественники, посвятили Солнцу. Иов, намекая на это гнусное поклонение, говорит: «Если я смотрел на солнце, когда оно сияло, или на луну, идущую в сиянии; если сердце мое тайно обольщалось, или уста мои целовали руку мою: это также было бы беззаконие, подлежащее наказанию судьей: ибо я отрекся бы от Бога, Который вверху». Иезекииль в видении увидел «у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей, спинами своими к храму Господню, а лицами своими к востоку: и они поклонялись солнцу к востоку», в подражание египтянам, персам и другим восточным народам.

В то время как язычники таким образом воздавали идолопоклонническое поклонение Солнцу, некоторые лица, верующие в истину откровения, питали странные представления об этом светиле. Примечательно, замечает один вежливый писатель, что в то время как некоторые из древних воображали Солнце местом будущего блаженства, из Пс. 18:14, «Он поставил в них жилище солнцу», некий мистер Свинден среди современников пытается доказать, что ад находится на Солнце, главным образом утверждая, что это великий репозиторий огня; что его ужасное лицо, рассматриваемое в телескоп, соответствует описанию, данному об огненном озере; и что, находясь в центре системы, можно было бы правильно сказать, что нечестивые люди были низвергнуты в него. Но это лишь гипотезы, недостойные серьезного рассмотрения.

Несмотря на это идолопоклонническое поклонение Солнцу, существует трезвое и религиозное использование этого светила; ибо, будучи величайшей видимой славой в естественном мире, оно выбрано как ярчайшая эмблема Верховного Существа — «Господь Бог есть солнце». Объект, столь прославленный и полезный в регулярной и мудрой экономии природы, упоминается в священном томе как метафора, наполненная истинами бесконечной важности, дарующая мудрость простым и наставление невежественным. Оно удивительно представляет единство, славу и щедрость Бога.

Рассматривая наше Солнце во всех его превосходящих качествах по отношению к любому материальному объекту в природе, как оно затмевается и превосходится Солнцем Правды, чьей эмблемой блеска, благодати и энергии является лишь слабым отражением, и от Которого исходят, яркими и нежными лучами, весь свет, жизнь, радость и надежда, полученные и вкушаемые в христианском мире. Одно — самое великолепное творение среди огромного разнообразия объектов, которые окружают нас, но другое — источник всего, что есть превосходного, привлекательного и полезного во всем диапазоне материальных причин и следствий, а также в природе, охвате и вечности царства благодати. Материальное Солнце совершает свой путь изо дня в день с неустанной регулярностью, активностью и пылом, и таким образом завершает свой круг согласно своему первоначальному предназначению. И разве наш обожаемый Спаситель также не завершил великую карьеру нашего искупления, после того как совершил все те чудеса и опубликовал Свое собственное вечное Евангелие, которые являются возвышенными и интересными темами священных писателей, предложив Себя на освященном алтаре в жертву за грехи человечества? Первое распространяет свет, жизненную силу, растительность и счастье по всей массе одушевленной природы в нашей планетной системе. И разве другое также не рассеивает невежество, которое омрачает интеллектуальные регионы, просвещает наши умы во всем спасительном знании и производит в человеческом сердце всякую благодать и добродетель?

Если бы наше естественное Солнце отозвало свои лучи или отсутствовало в центре нашей системы в течение любого заданного времени, планеты сошли бы со своих орбит; тьма, черная как ночь, мгновенно распространилась бы по всей массе, и «хаос вернулся бы». И если бы славное Светило морального мира скрыло Свое лицо за густым облаком собирающегося возмездия и судебного оставления, это ввело бы в душу тревожные страхи и бурные страсти, которые существовали бы в состоянии оппозиции и конфликта. Те, кто был выведен из тьмы невежества, нечестия и нищеты в свет знания, святости и счастья Христом, Который есть свет мира, должны быть осторожны, чтобы ходить в свете Его лица во все дни своей жизни. Разве Земля не возвращает плодотворящее тепло Солнца и все его благотворные эффекты в изобилии зелени, листвы и цветов? Разве все иррациональные племена радостно не приветствуют его восход каждое утро и не греются в его присутствии в течение дня с большим восторгом? Все сферы, которые вращаются вокруг него и сохраняются и лелеются в своих соответствующих сферах его служением, воздают ему вечное почтение, поддерживая неизменную гармонию и порядок. И будучи таким образом наученными природными объектами, что причитается за получение стольких милостей, несомненно, является неоспоримым долгом, чтобы мы остерегались всего, что помешало бы нам исполнять волю нашего лучшего благодетеля.

Христианские верующие, богатые в цветении святости и созревающие для жатвы славы, как говорят, «облечены в солнце». Это милостивое обещание, на которое уверенно полагаются все их надежды и желания, что «праведники» в конечном итоге «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». Так написано: «Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня». На пути праведных есть прогресс от меньшего к большему свету: он не только становится яснее, но увеличивается в ясности, пока не станет светом в совершенстве; продвигаясь от рассвета к восходу солнца, а затем к яркости полудня.

«Иисус, пусть все любящие Тебя сияют,

блистательные, как солнце,

И яркие заимствованными божественными лучами,

Свой славный путь совершают.

За пределами досягаемости смертных, распространяют

Свой свет, куда бы они ни шли;

И небесные влияния проливают

На весь мир внизу.

Как гиганты, пусть они совершают свой бег,

Ликуя в своей силе:

Как горящие светила, прогоняют

Мрак адской ночи.

Как яркое Солнце Правды,

Свои исцеляющие крылья расправляют;

И пусть их блеск все возрастает

До совершенного дня».

Раздел II. — Луна.

Имена — Размеры — Движения — Времена года — Фазы — Урожайная Луна — Поверхность Луны — Воздушные камни — Затмения — Лунный свет — Эпитеты — Религиозное совершенствование.

Луна называется великим светилом, но меньшим, чем Солнце. Моисей здесь говорит не философски, согласно ее объему, а согласно пропорции света, который она нам дает, что больше, чем все планеты в солнечной системе и все неподвижные звезды вместе взятые.

«Он сгладил грубо отлитую форму луны,

И расчесал ее лучистые локоны священным золотом;

Будь, сказал он, Королевой печальной ночи,—

И как он сказал, она поднялась, облеченная светом,

С тысячью звезд, сопровождающих ее свиту».

Луна — не первичная планета, а лишь спутник, или вторичная планета, сопровождающая нашу Землю, вокруг которой она вращается и вместе с которой она переносится вокруг Солнца.

«Луна», — говорит доктор О. Грегори, — «есть темное, или непрозрачное тело, светящееся главным образом светом, который она получает от Солнца. Если бы она светилась собственным светом, мы бы чувствовали ощутимое тепло от ее лучей; но это свет, отраженный от Солнца, которым она светит, и он настолько чрезвычайно слаб и вял, что самое большое зажигательное стекло не соберет достаточно, чтобы создать сколько-нибудь ощутимую степень тепла. Это было объяснено, и те, кто прошел через вычисления, утверждают, что свет полной луны в девяносто тысяч раз меньше дневного света». Древние рано обнаружили, что Луна не имеет собственного света, а светит тем, который отражает от Солнца. Это, вслед за Фалесом, было мнением Анаксагора и Эмпедокла, которые отсюда объясняли не только мягкость ее блеска, но и незаметность ее тепла, что подтверждают наши эксперименты.

В еврейском языке луна называется ירח, Yarah, или, говоря более строго, как отмечает Паркхерст, «лунный свет», или «поток света, отраженный от тела или диска луны». Что это истинное значение слова, очевидно из нескольких мест Писания, одно из которых: «Ибо драгоценные (плоды) נרש ירחים, приносимые...» — чем? Конечно, не дисками луны (ибо диск всего один), а потоками или лучами света, отраженными от нее, которые не только многочисленны, но и разнообразны, в зависимости от различных фаз луны и ее положения относительно солнца и земли. И это может привести нас к коренному значению слова ירח; ибо, поскольку יחר и אחר, יחד и אתד и т. д. очень близки друг к другу по смыслу, я также полагаю, что ירח соотносится с ארה как по смыслу, так и по звучанию, и, следовательно, означает «двигаться по колее» или «по постоянному, обычному пути или дороге»; и это дает нам хорошее описательное название лунного света; ибо, как говорит Вилдад в Книге Иова, гл. xxv, 5: «Вот, даже ירח, или лунный свет, ולא יאהיל, и Он (Бог) не поставил шатра (для него); как Он сделал для שמש, или солнечного света». Нет! У лунного потока есть фиксированная станция, из которой он исходит, но вместе с диском, который его отражает, и который, подобно земному путнику, движется то быстрее, то медленнее, он постоянно совершает свое назначенное путешествие и движется по постоянной, хотя и регулярно нерегулярной траектории».

Греки называли луну μηνη, что можно считать производным от μην. Паркхерст говорит: «Это слово может быть образовано либо от μηνη, луна, по фазам которой исчисляется месяц, либо оно может быть выведено из еврейского מנה, manah, считать, вычислять, так как месяц исчисляется по лунным фазам». И вполне вероятно, что первые вычисления времени производились по обращениям луны. Очевидно, что не только эти два греческих слова, но также латинское mensis, месяц, и английские moon (луна), month (месяц) в конечном счете происходят от того же еврейского מנה. Ли отмечает, что «евреи называют луну и месяц одним и тем же именем, потому что луна обновляется каждый месяц. Греки также называют ее σεληνη, от σελας, потому что она каждый день обновляет свой свет». Паркхерст по поводу слова σεληνη говорит: «Греческие этимологи, и в частности Платон, выводят его из σελας νεον, новый свет, потому что ее свет постоянно обновляется». Но ученый Гоге говорит: «Греки дали луне имя selene, которое происходит от финикийского слова (לן или לון, а именно), означающего «проводить ночь»; откуда, как мы можем заметить, ясно происходит и латинское название луны, luna». От lun с окончанием a происходит luna, и это имя дается планете из-за ее изменчивости или появления в различных фазах.

Что касается размеров луны, то, согласно самым точным расчетам, ее диаметр составляет 2175 миль, окружность — 6831 миля, поверхность содержит 14 898 750 квадратных миль, а объем — 5 408 246 000 кубических миль. Ее объем равен примерно пятидесятой части нашей земли, а среднее расстояние от земли составляет около 240 000 миль.

Движения луны по большей части весьма нерегулярны. Единственное равномерное движение, которое она совершает, — это вращение вокруг своей оси. Время, за которое она совершает оборот вокруг своей оси, составляет около 27 дней, 7 часов, 43 минут, 5 секунд; и ее обращение по эллиптической орбите совершается за то же время, что и вращение вокруг своей оси, при этом она проходит около 2290 миль каждый час. То, что она совершает оборот вокруг своей оси ровно за то же время, что и вокруг земли, является причиной того, что она всегда обращена к нам одной и той же стороной: у нее бывает только один день и одна ночь в течение месяца. В результате длительной серии наблюдений было установлено, что луна совершает полный оборот за 27 дней, 7 часов, 43 минуты, 5 секунд; это называется сидерическим месяцем; но если мы имеем в виду время, прошедшее от новолуния до новолуния, то месяц состоит из 29 дней, 12 часов и 44 минут, что называется синодическим месяцем. Эта разница вызвана годовым движением земли по своей орбите. Таким образом, если бы земля не двигалась, луна совершала бы полный круг за 27 дней, 7 часов, 43 минуты и 5 секунд; но пока луна совершает свой путь, земля проходит почти двенадцатую часть своей орбиты, которую луна также должна описать, прежде чем оба тела снова окажутся в том же положении, которое они занимали ранее по отношению к солнцу: это занимает столько дополнительного времени, что ее синодический месяц становится равным 29 дням, 12 часам и 44 минутам. Движения часовой и минутной стрелок часов могут дать некоторое представление о сидерическом и синодическом обращениях луны; ибо когда минутная стрелка совершает полный оборот, ей еще нужно пройти некоторое расстояние, чтобы совпасть с часовой стрелкой, подобно тому, как это было в предыдущий час.

Мы заметили, что одна и та же сторона обращена к нам в течение всего обращения луны, и что другая половина ее поверхности никогда не видна нам. Это происходит из-за двух отмеченных нами движений, которые, с точки зрения нашего наблюдения за луной, по-видимому, нейтрализуют друг друга. Ее обращение вокруг земли совершается в восточном направлении, в то время как вращение вокруг собственной оси совершается в западном направлении: так что одно из этих движений отворачивает от нас столько же ее поверхности, сколько другое поворачивает к нам. А поскольку ось луны наклонена к плоскости ее орбиты, иногда один из ее полюсов наклонен к земле, а иногда другой: вследствие чего мы видим больше или меньше ее полярных областей в разные периоды ее обращения. Когда луна находится в перигее, или на ближайшем расстоянии от земли, ее движение самое быстрое; а когда в апогее, или на самом отдаленном расстоянии, ее движение самое медленное.

Продолжительность дня равна нашему лунному месяцу, так как все это время включено в один оборот вокруг своей оси. Следовательно, ее дни и ночи будут постоянно одинаковой продолжительности, или почти по пятнадцать наших дней каждая. Год будет точно таким же, как наш год; потому что, будучи спутником земли, она должна обходить солнце за то же время, что и земля. Разница в ее временах года будет гораздо меньше, чем на нашей земле, так как наклон ее оси составляет всего шесть с половиной градусов; поэтому разница между летней жарой и зимним холодом должна быть сравнительно незначительной. Отсюда следует, что будет только тринадцать градусов жаркого пояса в некоторых частях, наиболее противоположных солнцу, и тринадцать градусов холодного пояса в частях, прилегающих к ее полюсам; что, следовательно, должно оставить семьдесят семь градусов для того, что мы назвали бы ее умеренными поясами, как в северной, так и в южной частях от ее экватора. Наша земля, несомненно, выполняет роль луны для луны, регулярно увеличиваясь и уменьшаясь, но при этом кажется в тринадцать раз больше и, конечно, дает ей в тринадцать раз больше света, чем она нам. Когда у нас новолуние, земля кажется ей полной; когда у нас первая четверть, земля для нее находится в третьей четверти, и наоборот. Для луны земля кажется самым большим телом во вселенной и, несомненно, должна быть самым величественным зрелищем.

В предположении, что луна обитаема, можно заметить, что те, кто находится около середины поверхности, или стороны, обращенной к нам, будут постоянно видеть нашу землю над своими головами, увеличивающуюся и уменьшающуюся в свете, подобно тому, как сама луна кажется нам. Те, кто расположен вблизи краев, будь то справа или слева, или сверху или снизу, также будут постоянно иметь то же самое зрелище в противоположной части горизонта. Но те, кто живет на стороне луны, которая не обращена к нам, ничего не будут знать о нашей земле, или, по крайней мере, у них никогда не будет возможности увидеть эту большую и чудесную луну, не проехав, возможно, более 1500 наших миль по поверхности этого светила. Для тех, кто живет на этой стороне луны или путешествует по ней по какой-либо причине, как мы можем перемещаться из северного полушария в южное на нашем земном шаре, земля, действительно, когда она полная для них, будет казаться более чем в три раза шире, чем луна нам, и, как уже упоминалось, будет давать ей примерно в тринадцать раз больше света, чем она нам в полнолуние.

Луна, не обладая собственным светом, сияет исключительно светом, полученным от солнца, который отражается к нам от ее поверхности. Та ее половина, которая обращена к солнцу, освещена, а другая половина темна и невидима: поэтому, когда она находится между нами и солнцем, она исчезает, потому что ее темная сторона в это время обращена к нам. Совершая свое обращение вокруг небес, она претерпевает постоянное изменение внешнего вида. Она иногда находится на нашем меридиане в полночь, и, следовательно, в той части небес, которая противоположна солнцу; когда она предстает с полностью круглым диском, что называется полнолунием. По мере того как она движется на восток, часть ее темной стороны выдвигается вперед с западной стороны, и чуть более чем через семь дней достигает меридиана около шести часов утра, имея вид полукруга с выпуклой стороной, обращенной к солнцу: этот серп постепенно становится все тоньше, пока примерно через четырнадцать дней после полнолуния, находясь так близко к солнцу и на линии между этим светилом и нашей землей, она не становится невидимой для нас из-за превосходящего блеска этого источника света. Примерно через четыре дня после этого исчезновения ее можно увидеть вечером, немного восточнее солнца, в форме тонкого серпа, как и прежде, но с выпуклой стороной, обращенной от солнца. Двигаясь дальше на восток, серп становится шире; и когда она достигает меридиана около шести часов вечера, она снова принимает вид яркого полукруга, с той же разницей, которую мы наблюдали у серпа, то есть ее выпуклая сторона теперь обращена от солнца. Продвигаясь еще дальше на восток, полукруглая луна расширяется в овальную форму, пока, наконец, примерно через двадцать девять с половиной дней после последнего противостояния солнцу, она снова не оказывается в том же положении и не предстает полнолунием.

Следующее описание урожайной луны, так называемой, взятое из «Панталогии», несомненно, будет интересно читателю. Примечательно, что луна в течение недели, когда она полная во время сбора урожая, восходит раньше после захода солнца, чем в любую другую неделю полнолуния в году. Благодаря этому она обеспечивает немедленный приток света после захода солнца, что очень полезно для сбора урожая и сбора плодов земных; и поэтому это полнолуние отличается от всех остальных в году, называясь урожайной луной.

Чтобы понять причину этого явления, можно прежде всего учесть, что луна всегда находится напротив солнца, когда она полная; что она полная в знаках Рыб и Овна в наши месяцы сбора урожая, так как это знаки, противоположные Деве и Весам, знакам, занимаемым солнцем примерно в то же время года; и поскольку эти части эклиптики восходят за более короткий промежуток времени, чем другие, что легко показать и проиллюстрировать с помощью небесного глобуса: следовательно, когда луна находится около полнолуния во время сбора урожая, она восходит с меньшей разницей во времени, или более непосредственно после захода солнца, чем когда она полная в другие времена года.

Зимой луна находится в Рыбах и Овне примерно во время своей первой четверти, когда она восходит около полудня; но ее восход в это время не замечается, потому что солнце находится над горизонтом. Весной луна находится в Рыбах и Овне примерно во время своего новолуния; в это время, поскольку она не дает света и восходит вместе с солнцем, ее восход нельзя заметить. Летом луна находится в Рыбах и Овне примерно во время своей последней четверти; и тогда, поскольку она идет на убыль и восходит только к полуночи, ее восход обычно остается незамеченным. Но осенью луна находится в Рыбах и Овне во время полнолуния и восходит вскоре после захода солнца в течение нескольких вечеров подряд; что делает ее регулярный восход очень заметным в это время года.

HARVEST MOONS.

L M L M L M L M

1790 1798 1807 1816 1826 1835 1844 1853

1791 1799 1808 1817 1827 1836 1845 1854

1792 1800 1809 1818 1828 1837 1846 1855

1793 1801 1810 1819 1829 1838 1847 1856

1794 1802 1811 1820 1830 1839 1848 1857

1795 1803 1812 1821 1831 1840 1849 1858

1796 1804 1813 1822 1832 1841 1850 1859

1797 1805 1814 1823 1833 1842 1851 1860

1806 1815 1824 1834 1843 1852 1861

1825

Когда луна рассматривается в хороший телескоп, на различных частях ее диска видны огромные впадины и неровности, некоторые из которых чрезвычайно напоминают глубокие пещеры и долины, а другие — горы.

«Обращенный прямо к солнцу, ее пятнистый диск

Показывает горы, поднимающиеся, тенистые долины, спускающиеся вниз,

И глубокие пещеры, как обнаруживает оптическая труба».

Предполагается, что впадины не содержат воды; поэтому делается вывод, что на луне не может быть обширных морей и океанов, подобных тем, что покрывают большую часть нашей земли. Однако предполагается, что там могут быть источники и реки. Луна, как заметил один ученый автор, почти во всех отношениях кажется телом, подобным нашей земле, имеющим поверхность, разнообразную холмами и долами, горами и долинами, реками и озерами. Что касается лунной атмосферы, существование которой долгое время было предметом многих споров, то теперь оно общепризнано. Нерегулярность поверхности луны, возникающая из-за холмов и долин, делает ее более способной отражать солнечные лучи к нам. Хотя философы сильно расходились в своих представлениях о материалах лунных гор, некоторые из-за их блеска даже предполагали, что это алмазные скалы, нет разногласий относительно их использования. Если бы она была гладкой и полированной, как зеркало, или покрытой водой, она не отражала бы и не распределяла свет, полученный от солнца. В некоторых положениях она показывала бы нам его изображение не больше одной точки, и с таким блеском, который повредил бы наше зрение: но, будучи шероховатой из-за этих холмов и долин, ее поверхность возвращает нам солнечный свет равномерным и приятным образом и позволяет нам исследовать ее с легкостью и точностью.

То, что луна — это планета, подобная нашей земле, — мнение, принятое очень давно. Орфей — самый древний автор, чье мнение по этому вопросу дошло до нас. Прокл приводит три стиха этого философа, в которых он утверждает, что луна — это другая земля, имеющая на себе горы, долины и т. д. Пифагор, который во многих своих мнениях следовал за Орфеем, также учил, что луна — это земля, подобная нашей, наполненная животными, природу которых он не решился описывать, хотя был убежден, что они более благородного и изящного вида, чем наши, и не подвержены тем же немощам. Стобей приводит мнение Демокрита о природе луны и причине тех пятен, которые мы видим на ее диске. Этот великий философ полагал, что «эти пятна — не что иное, как тени, образованные чрезмерной высотой лунных гор», которые преграждали свет нижним частям этой планеты, где долины образовывали то, что казалось нам тенями или пятнами. Плутарх пошел дальше, утверждая, что в луне заключены огромные моря и глубокие пещеры: он говорит, что те глубокие и обширные тени, которые появляются на диске этой планеты, должны быть вызваны огромными морями, которые она содержит, неспособными отражать такой яркий свет, как более твердые и непрозрачные части; «или чрезвычайно широкими и глубокими пещерами, в которых поглощаются лучи солнца», откуда и происходят те тени и та неясность, которую мы называем пятнами луны. А Зенофан говорил, что эти огромные впадины населены другой расой людей, которые живут там так же, как мы на земле.

«И часто я думаю, прекрасная планета ночи,

Что в твоем диске несчастные могут найти покой».

[Высота атмосферы луны предполагается равной 1,622 мили; или чуть более полутора миль.

Наблюдения за луной были настолько точными и так часто повторялись с помощью лучших стекол, что карта луны теперь считается почти совершенной. На этой карте нанесено положение пятен, впадин и гор, представляющих их размер, высоту, глубину и особенности. Их очень много.

Некоторые из этих гор достигают пяти миль в высоту. Они уменьшаются в высоте, от самых высоких до небольших возвышенностей.

Несколько астрономов, в частности Гершель, отчетливо наблюдали и описывали вулканы на луне, действительно извергающие пламя; и другие в затухающем состоянии. Кратеры потухших вулканов видны и настолько многочисленны, что очень ясно указывают на то, что вулканическая деятельность когда-то была очень обширной и мощной на луне.

Некоторые из впадин имеют глубину более трех с половиной миль и шестнадцать миль в ширину на поверхности. Астрономия Фергюсона, дополнительные главы доктора Брюстера.]

То, что камни падали с облаков или из гораздо более высоких областей, — это факт, который недавно был очень тщательно исследован, а также полностью доказан. Таблица, составленная М. Изаром, иностранным химиком, демонстрирует множество фактов такого рода, из которых приводится следующая выдержка.

Substances.

Places where they fell.

Period of their fall.

Shower of stones.

At Rome.

Under Tullus Hostilius.

Shower of stones.

At Rome.

Consuls, C. Martius, and M. Torquatus.

A very large stone.

Near the river Negos, Thrace.

Second year of the 78th Olympiad.

Three large stones.

In Thrace.

Year before J.C. 452.

Stone of 72 lbs.

Near Larissa, Macedonia.

January, 1706.

About 1,200 stones; one 120 lbs. Another of 60 lbs.

Near Padua, in Italy.

In 1510.

Another of 59 lbs.

On Mount Vasier, Provence.

November 27, 1627.

Two large stones, weighing 20 lbs.

Liponas, in Bresse.

September, 1753.

A stony mass.

Niort, Normandy.

In 1750.

A stone of 7½ lbs.

At Luce, in Le Maine.

September 13, 1768.

A stone.

At Aire, in Artois.

In 1768.

A stone.

In Le Contenin.

In 1768.

Extensive shower of stones.

Environs of Agen.

July 24, 1790.

About 12 stones.

Sienna, Tuscany.

July, 1794.

A large stone of 56 lbs.

Wold Cottage, Yorkshire.

December 13, 1795.

A stone of 10 lbs.

In Portugal.

February 19, 1796.

A stone of 120 lbs.

Salé, Department of the Rhone.

March 17, 1798.

Shower of stones.

Benares, East Indies.

December 19, 1798.

Shower of stones.

At Plann, near Tabor, Bohemia.

July 3, 1753.

Mass of iron, 70 cubic feet.

America.

April 5, 1800.

Mass of do. 14 quintals.

Abakauk, Siberia.

Very old.

Shower of stones.

Barboutan, near Roquefort.

July, 1789.

Large stone, 260 lbs.

Ensisheim, Upper Rhine.

November 7, 1492.

Two stones, 200 and 300 lbs.

Near Verona.

In 1762.

A stone of 20 lbs.

Sales, near Ville Franche.

March 12, 1798.

Several do. from 10 to 17 lbs.

Near L’Aigle, Normandy.

April 26, 1803.

Камни обычно кажутся светящимися при падении, двигаясь в наклонных направлениях, с очень большими скоростями и обычно с шипящим звуком. Часто слышно, как они взрываются или разрываются, и, кажется, разлетаются на куски, причем большие части падают первыми. Они часто ударяются о землю с такой силой, что погружаются на несколько дюймов ниже поверхности. Они всегда отличаются от окружающих тел, но в каждом случае похожи друг на друга, будучи полуметаллическими, покрытыми тонкой черной коркой. Они несут сильные следы недавнего плавления. Химики обнаружили при исследовании этих камней, что они очень близки по своей природе и составу, а также по пропорциям своих составных частей.

Их удельный вес обычно в три или четыре раза больше веса воды, будучи тяжелее обычных камней. Из вышеприведенного описания разумно заключить, что все они имеют одно и то же происхождение. Я полагаю, что среди философов общепризнано, что все эти воздушные камни при химическом анализе обнаруживают одни и те же свойства; и что ни один камень, найденный на нашей земле, не обладает точно такими же свойствами, ни в тех же пропорциях: это необычайное обстоятельство, заслуживающее особого внимания. На заседании Общества естественной истории в Галле 6 июля 1816 года М. Хладни представил на осмотр присутствующим членам коллекцию метеоритных камней, или камней, упавших из атмосферы; и к выставке он добавил свои собственные наблюдения об их природе и образовании. Доктор Кестнер, рассматривая предмет с той же точки зрения, которую представил М. Хладни, признал, что эти камни не являются уроженцами этой земли, а других небесных тел; к чему он добавил, что их химический анализ доказывает, что многие из тех же веществ, что встречаются в наших горах и среди твердых тел нашего земного шара, также являются составными частями твердых тел и гор других глобусов; безусловно, тех небесных тел, которые находятся ближе всего к нам; и, вероятно, других, которые составляют нашу планетную систему.

То, что эти камни выбрасываются из лунных вулканов, было приведено очень веские доводы. Так, 1. Вулканы на луне наблюдались с помощью телескопа. 2. Лунные вулканы очень высоки, и поверхность этого глобуса часто претерпевает изменения, как видно из последних наблюдений Шрётера. 3. Если тело выброшено с луны на расстояние, превышающее расстояние точки равновесия между притяжением земли и луны, оно, согласно известным принципам гравитации, упадет на землю. 4. То, что тело может быть выброшено из лунных вулканов за пределы влияния луны, не только возможно, но и очень вероятно; ибо при расчете установлено, что силы, в четыре раза превышающей ту, что обычно придается двенадцатифунтовому орудию, будет вполне достаточно для этой цели: следует заметить, что точка равновесия находится гораздо ближе; и что снаряд с луны не будет так сильно замедляться, как снаряд с земли, как из-за более разреженной атмосферы луны, так и из-за ее меньшей силы притяжения.

Из всех небесных явлений нет таких, которые привлекали бы внимание человечества больше, чем затмения солнца и луны; и для тех, кто не знаком с принципами, ничто не может показаться более необычайным, чем точность, вплоть до секунды времени, с которой они предсказываются. Затмения солнца вызываются тенью проходящей новой луны, падающей на землю, а затмения луны вызываются тенью земли, падающей на полную луну, причем земля во время полнолуния всегда находится в направлении между солнцем и луной.

Установлено, что для того, чтобы затмение солнца было кольцеобразным, наиболее благоприятными обстоятельствами будут те, когда солнце находится в перигее, а луна в апогее; а для того, чтобы затмение было полным, наиболее благоприятный случай — когда солнце находится в апогее, а луна в перигее. Поскольку движение луны гораздо быстрее движения земли, а движения обоих направлены с запада на восток, затмение солнца всегда должно начинаться с западного края солнца; а поскольку луна намного меньше земли, ее тень образует конус, сечение которого намного меньше земли, так что лишь небольшая часть земли может в любое время быть охвачена тенью. Отсюда следует, что затмение солнца не воспринимается в один и тот же момент в каждой части полушария, обращенного к солнцу, и что в некоторых частях оно вообще не будет видно. Например, мой друг, пишущий с Цейлона в мае (1817 года), говорит: «16-го числа этого месяца мы наблюдали прекрасное затмение солнца около полудня: я думаю, около 3/4 поверхности было закрыто». Но в этой стране у нас в то же время не было солнечного затмения. Опять же, в разных местах будут казаться затмеваемыми разные части солнечного диска; но, напротив, затмение луны воспринимается в один и тот же момент в каждой части земли, где видна эта планета, и везде кажется, что оно занимает одну и ту же часть ее диска. Следовательно, затмения солнца случаются гораздо реже в любом конкретном месте, чем затмения луны.

Если бы узлы луны постоянно соответствовали одним и тем же точкам на небе, затмения солнца или луны можно было бы ожидать в одни и те же месяцы и даже в одни и те же дни; но поскольку узлы смещаются назад, или вопреки годовому движению земли, примерно на 19½ градусов в год, один и тот же узел будет возвращаться примерно на девятнадцать дней раньше каждый год, чем в предыдущем. Поэтому со времени, когда восходящий узел проходит мимо солнца, как видно с земли, пройдет всего 173 дня, прежде чем нисходящий узел пройдет мимо него. Если тогда в какое-либо время года у нас случаются затмения около одного из узлов, их возвращения можно ожидать примерно через 173 дня, в другом или около него.

Можно далее заметить, что после того, как солнце, луна и узлы однажды окажутся на линии соединения, они вернутся почти в то же состояние снова через 228 лунаций, или восемнадцать лет и десять дней; так что тот же узел, который был в соединении с солнцем и луной в начале первой из этих лунаций, будет находиться менее чем в полуградусе от линии соединения с солнцем и луной снова, когда последняя из этих лунаций будет завершена. В то время, следовательно, будет регулярный период затмений на многие века.

Когда эти вещи должным образом рассмотрены, не составит труда понять, как астрономы способны предсказать точное время, когда произойдет любое явление такого рода; ибо, поскольку затмение может произойти только во время новолуния или полнолуния, главными требованиями являются определение числа средних соединений и противостояний, которые будут происходить каждый год, и истинных мест солнца и луны на их орбитах в каждое из этих времен. И если из этого, когда будут произведены надлежащие расчеты, окажется, что два светила находятся в пределах надлежащих пределов узла, произойдет затмение. Чтобы облегчить эти операции, у нас есть готовые вычисленные астрономические таблицы, с помощью которых места небесных тел и любая другая требуемая деталь могут быть легко найдены для любого заданного момента времени.

С восторгом мы размышляем о неоценимых благах, которые этот «меньший свет» дарует нашему земному шару. Она иногда появляется видимой в присутствии солнца; но как слаб и бледен ее свет! Бог назначил ее «править ночью» и давать свет людям. Какими безрадостными и неуютными были бы наши ночи, если бы мы были лишены света, который распространяет этот верный и неразлучный спутник нашей земли! Как странны ее затмения, вызванные тем, что земля встает между ними и затеняет ее лицо! Но они весьма полезны в астрономических, географических и хронологических расчетах. Как благотворно также ее притягательное влияние, которое управляет океаном и приводит в движение мир вод; вызывая подъем приливов и увековечивая регулярные возвращения отливов и приливов; благодаря чему сам жидкий элемент сохраняется от гниения, а окружающие континенты — от заразы и болезней.

Лунная ночь побуждала величайших поэтов во все века соперничать друг с другом в попытках описать ее красоту и пользу. Среди всех сокровищ современной поэзии я не знаю ни одного, превосходящего по приятным образам и разнообразию размеров поэзию Мильтона:

«Теперь наступил тихий вечер, и серые сумерки

Облекли все вещи в свою скромную ливрею.

——————Теперь сиял небосвод

Живыми сапфирами: Геспер, который вел

Звездное воинство, ехал ярче всех, пока Луна,

Восходя в облачном величии, наконец,

Явная царица, не открыла свой несравненный свет.

И на тьму свой серебряный плащ набросила».

Гомер в восьмой книге «Илиады» дает нам описание прекрасной лунной ночи, которое считается шедевром ночной живописи. Карандаш Мильтона останавливается там, где начинается карандаш Гомера:

«Как когда Луна, сияющий светильник ночи,

Над ясной лазурью небес проливает свой священный свет;

Когда ни одно дыхание не нарушает глубокого безмолвия,

И ни одно облако не застилает торжественную сцену;

Вокруг ее трона вращаются яркие планеты,

И бесчисленные звезды позолотили сияющий полюс;

На темные деревья пролили более желтую зелень,

И серебром увенчали голову каждой горы;

Тогда сияют долины; скалы встают в перспективе;

Поток славы извергается со всех небес;

Сознательные пастухи, радуясь зрелищу,

Смотрят на синий свод и благословляют полезный свет».

Мудрый Сын Сирахов, хотя его писания не допущены в священный канон, заслуживает того, чтобы его выслушали по этому вопросу. Он говорит: «Господь сотворил также луну, чтобы она служила в свое время, для указания времен и знамения мира. От луны — знак праздников, свет убывает в своем совершенстве. Месяц называется по ее имени, удивительно увеличиваясь в своем изменении, будучи инструментом вышних воинств, сияющим на тверди небесной; красота неба, слава звезд, украшение, дающее свет высочайшим местам Господним. По повелению Святого они будут стоять в своем порядке и никогда не ослабеют в своих дозорах». Это перефразировано с большой элегантностью и духом мистером Брумом: