«По твоему повелению луна, когда дневной свет угасает,
Поднимает свой широкий круг в сгущающихся тенях;
Облаченная в славу и восседающая на троне в свете,
Она разбивает торжественные ужасы ночи;
Сладко непостоянная в своем изменчивом пламени,
Она все меняется, другая, но все та же!
Теперь в убывании, медленными шагами она окутывает
Свой угасающий блеск в долине облаков;
Теперь в увеличении, ее собирающиеся лучи демонстрируют
Вспышку света и дают более бледный день;
Десять тысяч звезд украшают ее сверкающую свиту,
Падают, когда она падает, и встают вместе с ней снова;
И над пустынями неба разворачивают
Свои горящие блестки звездного золота:
Через широкие небеса она движется безмятежно ярко,
Царица веселых спутников ночи:
Диск над диском лежит в сладком беспорядке,
И ярким беспорядком раскрашивает небеса».
Много ярких эпитетов было дано этому сияющему светильнику ночи, некоторые из которых отмечены Николсом в его «Беседе с теистом». Туллий утверждает, что луна называлась Дианой, потому что она делала день из ночи, в то время как все другие звезды не создавали сумерек. Эсхил, трагический поэт, родившийся в Афинах за 397 лет до христианской эры, называет ее πρεσβυϛον αϛρων, древней, правительницей или матерью звезд. Аполлинарий, епископ Иераполя во Фригии, около 171 г. н. э., называет ее νυχιων βασιλεια αταρπων, царицей ночных путей. Тинезий, процветавший в 400 г. н. э., называет ее ποιμην νυχιων θεων, принцессой ночных богов: что согласуется с горациевым lucidum cœli decus — syderum regina. Вергилий также называет ее astrorum decus, украшением звезд. Сенека называет ее obscuri dea clara mundi, яркой богиней темного мира; а также clarumque cœli sydus et noctis decus, яркой звездой неба и украшением ночи. Стаций, живший в Риме во времена Домициана, в своей «Фиваиде» называет ее arcanæ moderatrix Cynthia noctis, луну — правительницей безмолвной ночи. «Прекрасная, как луна» было древним способом описания красоты, и, говорят, до сих пор преобладает на Востоке.
Среди древних, отмечает мистер Батлер, луна была объектом первостепенного уважения. У евреев она почиталась больше, чем солнце, и они были более склонны поклоняться ей как божеству. Новолуния, или первые дни каждого месяца, соблюдались у них как праздники, которые отмечались звуками труб, пиршествами и жертвоприношениями. Луна была богиней финикийцев, которым они поклонялись под именем Ашторет, или Астарта. Луна иногда в Писании называется «царицей небесной». Она также называется «богиней сидонян» и «мерзостью сидонян», так как ей очень много поклонялись в Сидоне, знаменитом городе финикийцев, расположенном на восточном побережье Средиземного моря. Соломон, у которого было много жен-иностранок, был склонен ими к введению поклонения этой богине в Израиле, и он построил ей храм на Масличной горе, которая из-за этого и других идолов называется «горой разврата».
«Там стоял
Ее храм на оскорбительной горе, построенный
Тем женолюбивым царем, чье сердце, хотя и большое,
Обольщенное прекрасными идолопоклонницами, пало,
К гнусным идолам».
Полнолуние считалось благоприятным для любого начинания у спартанцев; и никакие мотивы не могли побудить их отправиться в экспедицию, выступить в поход или атаковать врага до полнолуния. У современных арабов принято начинать свои путешествия в новолуние; практика, которая, действительно, кажется очень древней. Когда сонамитянка предложила пойти к Елисею, ее муж отговорил ее, заметив, что это не новолуние и не суббота.
1. Луна — это эмблема церкви Божьей, которая получает свой свет от Христа, как луна от солнца. Особенно иудейского устроения, которое во многом состояло в соблюдении новолуний, так как его торжественные праздники управлялись ими. Иудейское устроение было завешенным и теневым: Христос и благословения завета благодати были открыты в темных обещаниях, неясных пророчествах, прообразах и церемониях, которые были значимыми фигурами той благодати, которая должна была быть проявлена с полнотой и очевидностью при христианском устроении. Иудейская экономия демонстрирует такие признаки несовершенства, которые показывают необходимость некоторого нового откровения для восполнения ее недостатков. Ее обряды и предписания, по-видимому, особенно подходят к состоянию, способности, темпераменту и гению того конкретного народа, для которого они были впервые сформированы, но не рассчитаны на общее использование. Она состояла главным образом из внешних действий, таких как омовения, жертвоприношения и приношения, которые не могли очистить совесть и, по правде говоря, удовлетворить разум человека. Обеспечение греха путем искупления было частичным и не вполне эффективным: для некоторых грехов не допускалось жертвоприношение; и хотя жертвоприношение, где оно было назначено, могло искупить церемониальную нечистоту, внутренняя вина и осквернение все же оставались, и справедливость Божья не была удовлетворена. Тем не менее соблюдение их было предписано в очень грозной манере. Упущение того, что было предписано этими законами, или даже дефект в соблюдении мельчайших обстоятельств их, делалось тяжким преступлением или делало виновных подверженными отлучению от собрания. Апостол называет весь кодекс этих законов «игом рабства» и говорит, что до пришествия Христа иудеи были в рабстве под тем, что он называет «бедными стихиями мира».
Действительно, были мудрые причины для такого устроения: сохранить иудеев как отдельный народ и уберечь их от идолопоклонства, пока они постоянно были заняты служением Богу; напоминать им об их обязательствах к чистоте, внутренней и внешней святости; и, как детоводитель, привести их ко Христу; закон был прообразом и тенью той «истины и благодати, которые пришли через Иисуса Христа», который был «концом закона для праведности». По этой причине закон Моисея не был вечным, а временным установлением: так рассуждает Апостол: «Отменяется же предписанная прежде заповедь по причине ее немощи и бесполезности; ибо», как он говорит в другом месте, «закон никак не мог сделать совершенными приходящих с ним». Он называет закон «тенью будущих благ». Левитские церемонии привели иудейскую церковь к познанию обещанного Мессии и того, что он должен был сделать, претерпеть, искупить и применить. Отсюда слова святого Петра: «О сем спасении вопрошали и исследовали пророки, которые предсказали о назначенной вам благодати: исследуя, на которое или на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небес». Христианское устроение сопровождается большей ясностью. Мы имеем гораздо более полное знание о славном Искупителе, в его личности, природах, должностях и благословениях; о духовной природе его царства и пути спасения через веру в него, чем то, что имели иудеи. Так Апостол говорит: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».
В Откровении нам дано такое представление о христианской церкви: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Автор, цитируемый доктором А. Кларком, дает следующее разъяснение этого отрывка. — Что жена здесь представляет истинную церковь Христа, согласны большинство комментаторов. В других частях Апокалипсиса чистая церковь Христа явно изображается женщиной. В главе xix, стих 7, великое множество представлено говорящим: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя». В главе xxi, 9, ангел говорит со святым Иоанном, говоря: «Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца». Что имеется в виду христианская Церковь, будет видно также из того, что она «облечена в солнце», поразительная эмблема Иисуса Христа, Солнца Праведности, света и славы Церкви; ибо лицо Сына Божьего есть, как «солнце, сияющее в силе своей». У жены «луна под ногами». Епископ Ньютон понимает это как иудейское типическое поклонение; и, действительно, Моисеева система обрядов и церемоний не могла быть лучше представлена. Луна — это меньший свет, правящий ночью и черпающий все свое освещение от солнца: точно так же иудейское устроение было яркой лунной ночью мира и обладало частью славного света евангелия. При восходе солнца ночь заканчивается, и лунный свет более не нужен, так как солнце, которое освещает ее, светит прямо на землю: точно так же вся иудейская система прообразов и теней была заменена рождением, жизнью, распятием, смертью, воскресением, вознесением и ходатайством Иисуса Христа. На голове жены «венец из двенадцати звезд»; очень значимое представление двенадцати апостолов, которые были первыми основателями христианской церкви; и которыми евангелие было проповедано в значительной части Римской империи с поразительным успехом.
2. Феномен луны — это изменчивость. Это прекрасное светило, чьи нежные лучи делают летние вечера еще более приятными, а в зимние ночи радуют обители одиночества и помогают полуночному путнику, постоянно меняется. В этом, и ни в чем другом, замечает мистер Бейсли, она неизменна и является идеальным указателем на все, что находится внутри ее орбиты. Это должно научить нас, говорит мистер Браун, что в нынешней сцене нет ничего постоянного. Изменчивость выгравирована разборчивыми символами на каждом земном объекте. Все находится в движении и принимает иной вид, в то время как превратности и перемены ожидают дела смертных. Таково изменчивое состояние нынешнего мира, рассматриваем ли мы царства в целом или личные дела людей в частности.
Но хотя эти вещи случайны для человека, нам следует помнить, что они находятся под руководством и контролем Божественного провидения. Благополучный исход всех наших замыслов и предприятий всецело зависит от суверенного распорядителя событий. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж». «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его»; результат его замыслов и проектов находится под властью и руководством Бога. Успех или неудача его начинания зависит только от Всевышнего. Пусть мы устроим свои мирские дела самым благоразумным и расчетливым образом, так что будет казаться, что вероятность успеха велика, однако Бог распоряжается исходом. Соломон давно заметил, что среди многих сует под солнцем одна состоит в том, что «не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их». Некоторые непредвиденные обстоятельства могут прервать наше стремление и обмануть наши ожидания. Столь велика неопределенность, сопутствующая всем человеческим делам, и все будущие события скрыты в такой густой тьме, что мы никогда не можем с уверенностью утверждать, что тот или иной план, как бы мудро он ни был составлен, не может быть расстроен, или что невозможно, чтобы успех был иным, нежели мы рассчитываем. Никто не знает, что будет завтра; единственное, что мы знаем заранее, это то, что каждое событие будет таким, каким угодно Богу его устроить.
Это соображение, что наши дела направляются и определяются не нашим собственным выбором и предвидением, а волей и мудростью Бога, мы должны применить к себе. Мы не способны сами прокладывать свои пути, и мы не можем всерьез воображать, что дела должны устраиваться в точности согласно нашим несовершенным взглядам и тайным склонностям; но мы должны вверить себя Его руководству, Который не может ошибаться, и охотно покориться Его провиденциальным решениям, говоря: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим». Апостол Иаков повелел нам говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое». А совет Соломона таков: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои». Относительно всех наших законных замыслов, предприятий и проектов мы можем молиться: «И дело рук наших споспешествуй нам, дело рук наших споспешествуй».
Раздел III. — Времена года.
Времена года: весна, лето, осень, зима — проявление Божественной силы, мудрости, благости, верности — религиозное назидание.
Божественный Архитектор назначил солнцу и луне места их восхода, пути, которыми им следовать, и места, где им заходить: Он начертал линию, по которой они должны двигаться через все различные климатические пояса земли. Они мгновенно повиновались Его всемогущему слову и с тех пор неизменно действуют согласно Его повелению. В своем движении они отмеряют наши дни и ночи, различают разные периоды времени и порождают различные времена года.
«С какой грозной, мир вращающей силой
Были впервые запущены тяжеловесные планеты
В безграничную пустоту! Чтобы оставаться такими
Среди потока многих тысяч лет,
Что часто сметал трудящийся род людской
И все их трудоемкие памятники,
Твердыми, неустанными, несравненными в своем пути;
К благотворной смене ночи и дня,
И вечно крадущихся времен года,
До мельчайших деталей верными».
Бог — верховный правитель в царстве природы, и постоянные смены дня и ночи, лета и зимы, времени сева и жатвы назначены и регулируются Его провиденциальным влиянием. Эта удивительная и грандиозная система, состоящая из материи, сохраняется движением. Лишите ее движения, и как система она должна прекратить свое существование. Кто же вдохнул в это поразительное сочетание действующих вместе вещей жизнь движения? Какая сила побудила планеты двигаться, если движение не является свойством материи, из которой они состоят? Если бы ежегодные наблюдения не сделали это привычным для нас (говоря нефилософски), кто, наблюдая, как солнце по видимости удаляется от нас в течение шести месяцев подряд и все это время теряет в свете и тепле, мог бы когда-либо подумать, что оно снова вернется к нам? Что препятствует его выбросу в безграничное пространство, пока оно не станет не больше звезды или не выйдет за пределы досягаемости нашего зрения? Что, как не непосредственный контроль Бога! Ибо это дело, превосходящее всякую сотворенную силу, и может быть совершено только всемогущей энергией.
Когда мы видели, что этот славный светильник небес, великий правитель дня, ушел так далеко от нас, что мы едва знали, как устоять перед холодом, как же его возвращение оживило и обрадовало нас, посещая замерзшую землю своими дружелюбными лучами, вливая живительное тепло в каждое творение и вдохновляя нас приятной надеждой вновь насладиться теми разнообразными плодами земли, которые являются щедрыми дарами снисходительного Провидения! Это Божественное Существо повелевает солнцу взойти, которое, «выходя из чертога своего» на востоке, радуется как исполин пробежать поприще. Снова Он велит этому славному светилу удалиться и скрыть свою красоту за густыми облаками или опуститься ниже западного океана; когда, смотрите, день покрывается тьмой, и наступает ночь. По Его суверенному повелению пылающее лето отступает, и зима приближается с леденящим обликом. «Дает снег, как шерсть; сыплет иней, как пепел. Бросает град Свой кусками; перед холодом Его кто устоит?» Затем Он отзывает солнечное влияние, рассеивает неблагоприятные облака, оттаивает замерзшие борозды поля; зерно прорастает и расцветает, и сердце человека радуется приятной надежде на обильный урожай. Так всемогущий Творец и благодетельный Правитель мира упорядочивает и регулирует постоянную смену времен года; Его Провидение управляет и направляет все движение, и ничто не может произойти без Его надзора.
Разум, так же как и сверхъестественное откровение, утверждает реальность Божественного провидения. Счастливейшие исследователи явлений природы обнаружили, что все создано с точнейшей пропорцией и что вся машина управляется согласно самым точным правилам: но они также ощутили силу выше и за пределами энергии природных принципов, которую невозможно было объяснить иначе, как признав непосредственное действие или влияние верховного Существа. В обращении небесных светил мы наблюдаем точное соответствие установленным законам механики: но все же в них доказуема сила, которая является совершенно немеханической и, следовательно, непосредственно исходящей от самого Бога.
Замечания, сделанные доктором Адамом Кларком по этому поводу, как предполагается, доставят удовольствие проницательному читателю. «Двойное движение первичной планеты, а именно ее годовое обращение и суточное вращение, является одним из величайших чудес, которые наука астрономия представляет нашему взору. Законы, регулирующие последнее из этих движений, настолько полностью скрыты от человека, несмотря на нынешнее большое расширение философских исследований, что время, которое планеты затрачивают на свои вращения, может быть определено только наблюдением. Как же так, что два движения, столь существенно отличающиеся друг от друга, должны находиться в одном и том же теле в одно и то же время, не мешая при этом одно другому? Ни один астроном со времен сотворения мира не смог доказать, что движение земли на небесах хоть сколько-нибудь ускоряется или замедляется суточным вращением; или, с другой стороны, что движение земли вокруг своей оси испытывает хоть малейшую нерегулярность от годового обращения».
Вращение земли вокруг своей оси, с запада на восток, один раз в 23 часа 56 минут 4 секунды, является причиной различия между днем и ночью, последовательно подставляя различные части поверхности земли под солнечные лучи и убирая их из-под них. А обращение земли вокруг солнца, от любого равноденствия или солнцестояния до той же точки снова, за 365 дней 48 минут 48 секунд, производит приятные перемены времен года и измеряет продолжительность нашего года. Ибо хотя обращение есть обращение земли, все же и часы дня и ночи, и различная продолжительность дней и ночей, и времена года не могут быть определены иначе, как небесными телами. Таким образом, земля имеет двоякое движение, подобно колесу колесницы; ибо, пока она движется вперед в своем годовом путешествии, она все еще находится в своем суточном движении, вращаясь вокруг собственного центра. Но она отличается от движения колеса колесницы в том, что ее часовое движение по орбите составляет 75 222 мили; а благодаря движению вокруг своей оси жители на экваторе переносятся со скоростью 1042 мили в час, а те, кто находится на параллели Лондона, — 580 миль.