То же правило, по-видимому, справедливо и для этих крошечных существ, которое наблюдается у более крупных животных, а именно: что более крупные виды менее многочисленны, чем более мелкие, в то время как самые маленькие из всех встречаются в таких множествах, что кажется, будто на одного из других приходятся мириады. Они увеличиваются в размерах, как и другие животные, с момента рождения до тех пор, пока не достигнут полного роста: и когда лишены надлежащего питания, они точно так же худеют и погибают.
И если крайняя миниатюрность частей анималькулей не просто удивительна, но далеко выше нашего крайнего понимания, что мы скажем о тех различных видах, для которых сам клещ, по размеру, является, так сказать, слоном? Натуралисты предполагают существование другого вида, или отряда, невидимых анималькулей; а именно таких, которые ускользают от познания даже лучших микроскопов, и высказывают много вероятных догадок относительно них. Разум и аналогия дают некоторую поддержку существованию бесконечного числа этих незаметных существ. Невооруженный глаз, говорят некоторые, охватывает все от слона до клеща; но там начинается новый порядок, зарезервированный только для микроскопа, который включает всех этих от клеща до тех, что в двадцать семь миллионов раз меньше; и нельзя сказать, что этот порядок исчерпан, если микроскоп еще не достиг своей последней степени совершенства.
Среди египтян все обитатели воды в некоторой степени почитались священными. Во многих частях люди не питались ими. Жрецы, в частности, никогда не пробовали этого вида пищи; и причина, по которой они воздерживались от нее, заключалась в святости, приписываемой этому классу существ. Ибо их иногда считали священными эмблемами: в другое время поклонялись как реальным божествам. Один вид рыбы, называемый Оксуринхус, имел, согласно Страбону, храм, и ему воздавались божественные почести. Рыбе по имени Фагрус, согласно Клименту Александрийскому, поклонялись в Сиене. Лепидот и угорь были, как мы находим у Геродота, объектами поклонения; будучи каждый священным для бога Нила. Это высмеивается Антифаном, который говорит, что угря среди египтян почитали наравне с их богами.
Иудеи находились под божественным запретом не делать идолопоклоннического изваяния или подобия каких-либо водных животных. Как бы странно ни казалось это идолопоклонство, однако его масштаб был таков, что оно преобладало не только в Сирии, но и на границах Ливана, также в Аскалоне, Азоте и Иоппии, городах в пределах территорий колен Данова и Иудина. Отсюда мы видим уместность судов, обрушенных на египтян. «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой и простри руку твою на воды Египетские, на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, чтобы они сделались кровью... Над всеми богами Египетскими произведу суд... И рыба в реке вымерла, и река воссмердела». Это было наказание, особенно хорошо приспособленное к состоянию этого ослепленного и одурманенного народа: так как оно показало им низость тех стихий, которые они почитали, и недостаточность богов, на которых они уповали. И это замечательное проявление Божественного неудовольствия послужило средством предоставления знаний, весьма спасительных для израильтян; так как оно послужило предостережением им не впадать в тот же или любой подобный акт идолопоклонства, когда они видели его таким образом униженным и разоблаченным, и сопровождаемым такими примерами накопленного зла.
Отец Лами отмечает, что главными частями рыб являются жабры, чешуя и плавники. У некоторых есть чешуя, но нет плавников; у других нет ни чешуи, ни плавников. На чем основано различие, которое Моисей делает между чистыми и нечистыми рыбами. Те, у которых нет ни чешуи, ни плавников, считаются нечистыми. Основанием для этого является то, что Господь повелел Моисею сообщить детям Израилевым. «Из всех животных, которые в воде, ешьте тех, у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли или реках, тех ешьте. А все те, у которых нет перьев и чешуи в морях и в реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас: они должны быть скверны для вас; мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь». Физическая причина этого различия может заключаться в том, что те, у которых есть плавники и чешуя, наиболее питательны; а другие, которые без плавников и чешуи, в общем, очень трудны для переваривания — такие как конгер, угорь и т. д., которые слишком грубы и жирны для многих желудков. Среди римлян никакие рыбы не допускались к принесению в жертву или подаче на стол богов, кроме чешуйчатых.
В этом различении, указании и запрете, касающемся рыб, есть дальнейший смысл. Доктор Спенсер говорит: «Бог установил это различие в пище, чтобы детский народ евреев мог быть приведен применением этого закона к первым элементам святости и фактической чистоты. И эта догадка основана на причине, которую сам Бог назначил для этого установления; ибо после того, как Он дал закон об отделении чистого животного от нечистого, Он немедленно добавляет: «Будьте святы, ибо Я Господь Бог ваш свят». Эти слова святой Петр применяет не к законной, а к евангельской святости, к которой мы должны стремиться на протяжении всей нашей жизни. Я не должен отрицать, что текст Левита, в буквальном смысле, требует лишь своего рода законной святости, распространяющейся только на телесное очищение: но согласно теневой природе того закона, мы должны верить, что эти слова содержали более священный смысл в основе и направляли иудеев к своего рода чистоте, собственно так называемой, и соответствующей чистоте самой Божественной природы, под образом внешнего очищения». Действительно, без взгляда на моральное очищение души установление, затрагивающее только тело, имело бы лишь второстепенное значение.
Это различие, основанное на моральных принципах добра и зла, несомненно, особенности самих животных послужат для предоставления наставления. Знаменитый писатель по этому предмету отмечает: — Поступательное движение рыб обусловлено хвостом: ибо так лодка может быть приведена в движение взмахом одного весла с кормы. Плавники служат для поддержания рыбы в вертикальном положении и поддерживают ее, пока она неподвижна в любой части воды. Центр тяжести находится выше средней области тела, рыба плавает неестественно спиной вниз, когда плавники удалены. Чешуя рыб, которая очень твердая, яркая и лучистая, составляет своего рода броню, которая служит для их защиты и добавляет в то же время вид света и чистоты. Рыбы, таким образом различаемые, отличаются в своем образе жизни от гладких и слизистых обитателей вод так же, как по цвету и внешнему виду; ибо они обычно склонны подниматься со дна и плавать с ловкостью в верхних регионах воды; в то время как угорь зарывается в ил, а все ракообразные племена лежат, копошась на земле. Рыбы типа угря или змеи беспокоятся от грома и штормов и плавают, когда воды мутны и бурны: но как только стихии снова успокаиваются, они тотчас же соскальзывают в свой родной ил.
Таким образом, разум, когда он загрязнен нечестием и согнут под тяжестью неверия, не может быть возвышен к созерцанию евангельской истины, если он не встревожен страхом Божьих судов; по каковому случаю распутные грешники иногда бывают наиболее сильно взволнованы, спеша как можно быстрее в состояние покаяния. Но поскольку это временное покаяние, вызванное лишь страхом страдания, эффект длится не дольше, чем продолжает действовать причина; и так их ужасы и их покаяние исчезают вместе. Когда в земле Египетской был тревожный гром и разрушительный град, и огонь от Господа бежал по земле, даже фараон мог опомниться и сказать: «Я согрешил на сей раз: Господь праведен, а я и народ мой виновны. Но когда он увидел, что дождь, и град, и громы прекратились, он согрешил еще больше и ожесточил сердце свое, он и слуги его». Таков бесплодный исход того непроизвольного покаяния, которое не имеет принципа Божественной благодати для поддержки. Мораль этого различия очевидна: все это является фигуративным предостережением, что грязный и пресмыкающийся образ жизни должен вызывать отвращение у тех, кто исповедует служение Богу; чей разум, находясь под руководством открытой истины и влиянием Святого Духа, их привязанности должны быть подняты от порока к добродетели, от загрязнения к чистоте, от вещей временных к вещам вечным. Есть много людей, которые зарываются в ил, как угорь, топят свои чувства в еде и питье или тратят свое драгоценное время в сне и праздности; совершенно игнорируя всякое серьезное размышление, молитвенное возвышение, святую праведность и духовное наслаждение. Наш Спаситель, который говорил иудеям многое притчами, говорит: «Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода: который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, собрали хорошее в сосуды, а худое выбросили вон». Это было сказано рыбакам, которые были призваны от своего занятия нашим Господом, и которым Он сказал: «Я сделаю вас ловцами человеков». Они до сих пор трудились, чтобы ловить рыбу, но отныне они должны были ловить людей: таким образом их светское призвание превращается в духовное русло. Слово σωγηνη, как говорят, означает невод, особое использование которого заключается в том, чтобы вытаскивать рыб со дна воды. Сходство между тем занятием, от которого, и тем делом, к которому наш Спаситель призвал их, состоит в следующих деталях: — море, в котором они теперь должны были ловить рыбу, — это мир, рыбы, которых они должны были поймать, — это иудеи и язычники, сеть, которой они должны были поймать их, — это Евангелие, и они сами должны были быть рыбаками. Или так: — под сетью можно понимать Евангелие; под морем, в которое она закинута, — неверующий мир; под закидыванием сети в море — проповедь Евангелия; под теми, кто закидывает сеть в море, — служителей; под пойманными рыбами — слушателей; под сетью, собирающей всякого рода рыб, — нечестивых людей, а также искренних христиан; под сетью, наполненной и вытащенной на берег, — назначенное время, когда Евангелие исполнит то, для чего оно было послано, тайна Божья будет завершена; под хорошим, собранным в сосуды как ценное и драгоценное, и плохим, выброшенным вон как мерзкое и презренное, — то разделение, которое будет сделано в окончательный конец времени между просто номинальными и реальными христианами, бросая первых в ад, а вторых приводя на небеса.
Этот притчевый метод передачи важного наставления, посредством которого небесные вещи представлены и изложены выражениями, заимствованными из земных вещей, которые нам знакомы, был очень древним, как видно из притчи Иофама, и широко использовался среди иудеев. Он привлекал внимание, потому что был приятным; он помогал памяти, которая склонна удерживать то, что передается в этой форме; он возбуждал исследование смысла того, что этим предполагалось: и, следовательно, был склонен стать полезным для слушателей. Отец Кенель отмечает: Сеть Божьего слова, оживленная Его Духом, выводит души из бездны греха и заблуждения к христианской вере и благочестию. Сеть и сосуд видимой церкви принимает как хороших, так и плохих рыб, истинных христиан и лицемеров. Это не время и не место для различия; все должны оставаться смешанными до великого дня разделения. Нахождение человека в церкви не гарантирует ему спасения: пока еще есть время стать такими, какими мы должны быть. Но придет момент, когда все желания и усилия в этом направлении будут сопровождаться лишь отчаянием. И кто знает, не может ли этот момент быть уже близко. Наша вера очень слаба, если мы можем думать о том, чтобы быть отделенными от праведников, не содрогаясь. Наша любовь к спасению очень слаба, если мы не стараемся усердно отделиться в этом мире от нечестивых святостью наших жизней и общения.
Раздел II. — О птицах.
Количество видов — Превосходство и особое строение — Мастерство в строительстве гнезд — Сила и время размножения — Ловкость в добывании пищи — Инстинкт — Миграции — Насекомые — Религиозное совершенствование.
Ни одна часть природы не лишена обитателей. Леса, воды, глубины земли имеют своих соответствующих жильцов; в то время как прозрачный и эластичный воздух и те регионы, куда человек никогда не может подняться, кроме как с большим искусством и со значительным риском, заняты самыми прекрасными существами. Каждый отряд животных приспособлен к своему положению в жизни; но ни один — более очевидно, чем птицы. Хотя они уступают зверям в масштабе природы, все же они занимают следующий ранг и далеко превосходят рыб и насекомых как в строении своих тел, так и в своей проницательности.
Число видов в этом отряде животных весьма велико и превышает восемьсот. Поскольку представляется необходимым ввести некоторую классификацию, они были разделены на восемь отрядов. Первый — это страусообразные, или отряд страусов, то есть те, которые никогда не поднимаются с земли. К ним относятся страус, казуар, додо, дронт-отшельник и назаретянин. Второй — это хищные птицы. Сюда входят орел, кондор, гриф, сокол, сорокопут, или птица-мясник, и сова. Третий — это куриные, или отряд домашней птицы, у которых нет ни когтей, ни загнутого клюва, как у хищных. К ним относятся дрофа, петух, индейка, цесарка, или гвинейская курица, тетерев, павлин, фазан, кракс, куропатка и перепел. Четвертый — это то, что некоторые авторы называют голубиными. Сюда входят голубь и его разновидности. Пятый — это отряд лазающих. К ним относятся ворона, сизоворонка, зимородок, кукушка, дятел, иволга, поползень, щурка, вертишейка, пищуха, птица-носорог, попугай, ани, сережкоглазка, гракула, райская птица, волоклюй, курукуи, бородатки, якамара, тоди и колибри. Шестой — это воробьиные. Сюда входят скворец, дрозд, манакиновые, дубоносы, овсянки, вьюрки, мухоловки, жаворонок, трясогузка, славки, синица, ласточка, козодой, коли, танагра и манакины. Седьмой — это болотные птицы, включая тех, у кого пальцы с лопастями. К ним относятся цапля, ибис, кроншнеп, бекас, песочник, зуек, кулик-сорока, тиркушка, пастушок, камышница, челноклюв, цапля-молотоглав, якана, ножны; а с пальцами, имеющими лопасти или перепонки, — плавунчик, лысуха и поганка. И восьмой — это водоплавающие птицы с перепончатыми лапами. Сюда входят шилоклювка, бегунок, фламинго, гагарка, кайра, гагара, крачка, буревестники, чайка, крохаль, утка, пеликан, альбатрос, водорез, пингвин, фаэтон и змеешейка. Эти восемь отрядов охватывают все виды, принадлежащие к каждому из них, некоторые из которых весьма многочисленны; один только род уток насчитывает сто видов, сильно различающихся как по размеру, так и по оперению. Таким образом, мы видим, что и в птицах Бог явил Свою мудрость и силу в градации от огромного страуса и казуара до колибри, которая по размеру ненамного больше пчелы.
«Колибри, размером с пчелу,
Порхает от цветка к цветку, радуясь полету,
И, словно облаченная в чудесную живую радугу,
Меняет все цвета на своих крыльях и грудке».
Из всех живых существ эта маленькая птичка наиболее изящна по форме и великолепна по окраске. Изумруд, рубин и топаз сверкают в ее оперении, которое никогда не пачкается земной пылью. В музее мистера Буллока на Пикадилли есть витрина, содержащая более ста колибри; и в «Путеводителе» к этому восхитительному хранилищу естественной истории приводится интересное описание этого маленького создания, которое порхает от цветка к цветку, вдыхает их свежесть, резвится на крыльях прохладного зефира, пьет нектар тысячи сладостей и обитает в краях, где царит красота вечной весны.
Ноги, крылья, кости, даже все части тела у птиц намного легче, тверже и компактнее, чем у других животных. Их легкие распространены по всем полостям тела. Плотоядные птицы, подобно плотоядным четвероногим, имеют только один желудок, где пища увлажняется или разбухает; мускульный желудок, представляющий собой очень твердую мышцу, почти хрящеватую, которую они обычно наполняют мелкими камнями, где пища впоследствии перетирается, чтобы облегчить ее полное переваривание. У птиц нет жвачного процесса: но у тех, которые не являются плотоядными, пища немедленно проглатывается в зоб, или преджелудок (что наблюдается у многих, особенно рыбоядных птиц), где она увлажняется соответствующим соком, а затем передается в мускульный желудок, работой мышц которого, при содействии мелких камешков, проглоченных для этой цели, она перетирается в мелкую массу и затем направляется в кишечник.
Мы видим, что птицы снабжены роговым веществом вместо зубов и губ. Их клювы имеют различную форму, приспособленную к их разным привычкам. Острый край и закаленный кончик клюва воробья позволяют ему извлекать каждое семя из его укрытия, разбивая зерно, чтобы добраться до ядра. Загнутый клюв ястреба отделяет, подобно ножу анатома, плоть от костей животных, на которых он охотится. Клюв-ложка гуся позволяет ему пастись и собирать пищу со дна водоемов. Птицы журавлиного типа, которые ищут пищу в воде, не имея перепончатых лап, снабжены длинными ногами для хождения вброд или длинными клювами для зондирования, а обычно и тем, и другим: они удивительно приспособлены к мелководным водоемам или берегам рек, которые они часто посещают. Но у птиц, питающихся всасыванием, клювы зазубрены или имеют зубцевидные выступы; они служат не для жевания, а действуют как сито или фильтр, тщательно отделяя от ила питательные вещества, способствующие сохранению жизни.
Чувство зрения у птиц удивительно острое; и хотя отсутствие наружных ушей восполняется лишь двумя небольшими отверстиями или ушными проходами, они не кажутся обделенными слухом. Обоняние некоторых видов необычайно тонкое. Люди, обслуживающие ловушки, где ловят уток, обычно держат зажженный кусок дерна, на который они дышат, чтобы птицы не учуяли их и не улетели. Голос птиц намного громче по отношению к их размеру, чем у других животных; ибо, по сути, рев вола слышен на ненамного большем расстоянии, чем крик павлина.
Покров птиц, пожалуй, один из самых красивых. Их перья легкие, гладкие и теплые, наклонены назад, пушистые у основания, перекрывают друг друга на кончиках, прекрасно варьируются по цвету и образуют одеяние, меняющееся в зависимости от обстоятельств, чтобы всегда соответствовать повадкам птицы. Строение отдельного пера — это «механическое чудо». Мы видим у стержня прочный, легкий, гибкий и эластичный материал, встречающийся только в перьях; также сердцевину, которая питает перья, вещество, специфическое для этой цели; также бородку, которая растет по обе стороны стержня и счищается при изготовлении перьев для письма, отдельные нити которой называются филаментами, или лучами. Они кажутся прочнее при нажатии перпендикулярно их плоскости, чем при трении вверх или вниз вдоль линии стержня; и это происходит из-за того, что пластинки, из которых состоят эти бородки, плоские и расположены своими плоскими сторонами друг к другу. Следовательно, хотя их легко сблизить, они требуют большего усилия в противоположном направлении, так как должны противостоять напору воздуха, что требует большей прочности. Мы также обнаруживаем, что эти нити в своем естественном состоянии соединяются и не могут быть разделены без усилия, хотя и соединены не клейким веществом, а механическим приспособлением. И если они разделены силой или случайно, то при сближении они немедленно зацепляются, восстанавливая свою прежнюю гладкость. Эти нити переплетены друг с другом с помощью огромного количества волокон, или зубцов, которые они выпускают с каждой стороны; пятьдесят из них было насчитано на 1/20 дюйма: они изогнуты иначе, чем филаменты, на которых они растут. Те, что исходят со стороны, обращенной к началу очина, короче, тверже и загнуты вверх. Те, что на стороне, обращенной к концу пера, длиннее, гибче и загнуты вниз. Поэтому они действуют так: когда две пластинки прижимаются друг к другу, так что длинные волокна вдавливаются достаточно далеко поверх коротких, их изогнутые части попадают в полость, образованную изогнутыми частями других, точно так же, как защелка входит в полость на дверном косяке. Вся эта прекрасная структура может быть видна под микроскопом. У страуса, чьи перья или другие нити висят свободно, как пух, этот механизм отсутствует. Но поскольку эта птица не летает и нуждается в помощи только при беге, возможно, такая форма лучше всего приспособлена для этой цели. У мелких птиц, которые не мигрируют в зимний сезон, внутренняя сторона перьев черная, потому что это самый теплый цвет: благодаря этому тепло птицы не улетучивается.