«Мозаичная история сотворения мира»

Приложение к главам о растениях, рыбах, птицах и четвероногих.

[Если мы внимательно изучим ископаемые остатки рыб, животных, птиц и растений, так обильно сохранившиеся погребенными в земной коре, мы легко увидим необходимость заглянуть в гробницы этих первобытных существ, если хотим свободно описать «Моисеево творение». Многие из их родов и видов теперь вымерли: и те, что остались, по-видимому, измельчали до простых карликов по сравнению с их прототипами.

Предметом большого удовлетворения является то, что эти интересные остатки первобытного мира так хорошо сохранились. Их называют «медалями творения»: они раскрывают древнее состояние нашей земли; последовательные события; и сопутствующие органические придатки чувствительных существ: и для христианина является предметом большого удовольствия, что то, что они так ясно раскрывают по этому вопросу, прямо согласуется с Библией.

Класс одушевленных существ, называемых pisces, или рыбы, не так хорошо известен в отношении их родов и видов, как классы четвероногих и птиц.

Из ископаемых остатков каждого из них и их положения в земной коре хорошо установлено, что их роды создавались последовательно и что самые древние роды вымерли. То же самое верно в отношении растений. Столь же верно, что с последовательным творением было связано последовательное улучшение в тонкости и сложности их структуры и частей. Также произошло уменьшение размера рыб и четвероногих, и большое уменьшение количества растительности, а также размера многих растений.

Эти периодические изменения во всех ранних организованных телах были явно обусловлены изменениями состояния поверхности нашей земли и окружающей атмосферы. Божественное Существо, по-видимому, создало различные роды, подходящие по конституции к состоянию мира в то время. Причиной их последовательного вымирания, по-видимому, были последовательные катастрофы, которые изменили конституцию нашей земли и атмосферы.

Все эти факты, взятые вместе, указывают на то, что в ранние периоды земли почва, вода и воздух были лучше приспособлены для поддержания просто огромных и невообразимо мощных и свирепых существ животного царства, чем нежных и красивых существ настоящего периода. То же самое в высшей степени верно в отношении растений, особенно их количества. Они были со стволами и раскидистыми ветвями настолько огромными, что превосходили бы веру, если бы мы не видели их хорошо сохранившимися в ископаемом состоянии. Их количество также было огромным; отсюда количество растительного угля, найденного в земле.

Эти факты ясно указывают на то, что в ранние периоды нашей земли поверхность была влажной, возможно, болотистой в течение долгого времени, постепенно высыхая и переходя в обитаемое состояние: воздух был очень влажным и грубым, а температура земли была намного выше, чем в настоящее время. Отсюда огромные и обильные растительные продукты. Эти общие факты будут подтверждены несколькими замечаниями в отношении каждого класса.

Рыбы. — К этому классу здесь относятся раковинные и ракообразные существа, а также рыбы, обычно так называемые. Самые древние из этого семейства, по-видимому, полностью вымерли, и их остатки находят в большом изобилии в нижних переходных породах. Есть много мест, где ископаемые рыбы различных видов встречаются в изобилии. Их иногда находят в сердце гор, за тысячи футов над уровнем моря. Их местонахождения настолько многочисленны, что их не нужно упоминать. Они встречаются во всех возможных положениях и в любой степени сохранности — некоторые искривлены и раздавлены; указывая на внезапное насилие. Другие погребены в самом акте проглатывания своей добычи и в любом удобном и естественном положении; указывая на то, что они скончались без насилия. Некоторые из них, которые таким образом тихо погребены, относятся к самым активным видам; тем самым доказывая внезапность катастрофы.

Настолько обширны отложения моллюсков, что целые пласты породы, в некоторых случаях, по-видимому, состоят из них; и, действительно, в некоторых случаях горы состоят преимущественно из этих пород, наполненных органическими остатками.

Из этих фактов всеми признается, что море когда-то покрывало эти места; и когда вспоминают, что некоторые из скальных пластов, состоящие из ископаемых остатков этих морских существ, имеют сотни футов в толщину, вывод будет неотразимым, что море покрывало их в течение долгого времени, и что эти породы, которые содержат их, были отложены на дне моря, которое с тех пор стало сухим из-за отступления вод или из-за какой-то подстилающей силы, поднявшей дно моря, и, конечно, эти отложения, которые были сделаны на его дне — когда эти ископаемые остатки находят в горных массах, они были подняты — когда на низменностях, где породы лежат in situ, море обнажило их, отступив.

Земноводные существа. — Есть еще несколько животных этого класса; но их едва ли можно назвать типами древних рас, ныне вымерших, чьи остатки были недавно обнаружены и привлекли столько внимания в Европе. Они в основном принадлежат к семействам крокодилов и ящеров (или ящериц). Их размер и указанная сила, свирепость и ярость поразительны без меры. Их структура ясно указывает на то, что их надлежащей стихией были влажные, болотистые и тростниковые места, такие, в каких крокодил любит находиться в настоящее время: тем самым указывая на то, что они были на земле, когда древние хаотические моря отступали и оставляли землю сухой.

Если бы был найден только один скелет любого из этих существ, натуралисты назвали бы его lusus naturæ. Но было найдено много, разных родов и видов: здесь будут упомянуты только два или три.

Один из семейства крокодилов, как предполагается, имел позвоночник, состоящий из 133 позвонков, или суставов, в общей сложности 21½ фута в длину. Голова была почти 4 фута. Его виды вымерли; некоторые относят даже это огромное животное к семейству ящериц.

Мегалозавр. Скелет этого огромного существа был удовлетворительно изучен и установлено, что он принадлежит к семейству ящериц. Его бедренная кость имеет длину 32 дюйма. Говорят, что некоторые были найдены по 4 фута. При 32 дюймах животное должно было быть 48 футов в длину. Доктор Бакленд, основываясь на некоторых ископаемых остатках, подсчитал, что некоторые из них были высотой с наших самых больших слонов и шестьдесят или семьдесят футов в длину. И все же это была ящерица древнего мира!

Птеродактиль. Это вид семейства ящеров, как и вышеупомянутые. Его отличительной чертой является удлинение четвертого пальца ноги, чтобы поддерживать мембрану для цели полета: отсюда его название, крылатопалый. Это действительно диковинка. Его вид вымер.

Ихтиозавр. Это также рептилия ящеричного типа: но поскольку он так сильно напоминает рыбу, он имеет это название, т.е. рыбоящер. У него был умеренный хвост — длинная заостренная морда, вооруженная острыми заостренными зубами; два огромных глаза; дышал воздухом; плавал в воде; ползал в болотистых, тростниковых местах, но не мог ходить или бегать по земле, имея плоские плавники, или костяные ласты, несколько похожие на тюленьи. Скелеты указывают на то, что некоторые из них были 25 футов длиной.

Плезиозавр. Это животное, как следует из его названия, было скорее сродни ящерицам, чем решительно принадлежало к роду. Его очень специфической характеристикой является чрезмерная длина шеи и беспримерное количество позвонков, из которых она состоит. В других отношениях он приближается к ихтиозавру. Его остатки указывают на животное, согласно Кювье, по крайней мере 30 футов длиной.

Игуанодон принадлежал к роду ящериц, в три или четыре раза больше самого большого крокодила; имея челюсти, равные по размеру резцам носорога, и увенчанные рогами. (Доктор Бакленд.)

Можно было бы упомянуть еще много существ ранних периодов нашей земли, которые прямо подпадали бы под заголовок этого тома; и знание о которых прочно сохранено в ископаемых земли, все из которых подтвердили бы факты, изложенные в начале этой статьи, а именно: что в течение первых и самых грубых периодов нашей земли до сотворения человека существовало большое количество родов и видов огромных и уродливых животных, которые теперь вымерли. Например: скелеты животных семейств лягушек и жаб были найдены настолько большими, что побудили некоторых натуралистов сначала назвать их человеческими остатками. Тапир был найден размером со слона; а вид семейства ленивцев такой же длинный, как носорог!!

Эти вещи действительно покажутся читателю невероятными на первый взгляд; но пусть он вспомнит, что доказательства этих удивительных фактов содержатся в твердой земной коре и не могут быть обманчивыми. Их можно увидеть, измерить, взвесить и собрать так, чтобы сформировать целое животное, объект осмотра для тысяч.

В земле найдено лишь несколько ископаемых остатков птиц, и они в основном находятся в верхних третичных пластах и в компании с ископаемыми остатками таких животных, которые являются компаньонами и полезны для человека. Причина этого очевидна: земля не была пригодна для обитания птиц, пока она не стала сравнительно сухой, а моря не отступили в значительной степени, и растительность не стала обильной. Водные роды появились первыми, от которых осталось несколько остатков. Более того, этот класс существ не мог быть застигнут никакой насильственной катастрофой, чтобы похоронить их целиком или в определенных пластах. Поэтому вероятно, что птицы как класс сохранили свои роды и виды с самого начала; и теперь они почти такие же в этом отношении, а также в размере, как и в более ранние периоды мира.

Растения. — В растительном царстве мы, если возможно, еще больше удивлены, чем в животном, древними периодами нашей земли. Из их ископаемых остатков, хорошо и обильно сохранившихся, очень очевидно, что растительность первых периодов нашей земли была обильной и тяжелой, сверх всего, что мы можем представить в настоящее время. Нельзя сомневаться в том, что вегетативные силы земли были намного больше, чем в настоящее время, или в пределах памяти человека. Это очевидно из огромного производства растительного угля.

Это утверждение может быть сделано несколько более достоверным, если вспомнить, что земля в свои первые периоды имела гораздо более высокую температуру, чем сейчас; и, конечно, не только производила более обильно, но все части земли производили растительность в изобилии. Это очевидно из того факта, что в пределах арктического круга, где сейчас царит вечная зима и никакой растительности нельзя найти, в древности были последовательные продукты тяжелой растительности. (См. приложение к нашей статье о вулканах.) Это доказано тем, что растения найдены окаменелыми на месте и в том положении, в котором они росли; а также листья и плоды растений, которые сейчас известны как тропические, так хорошо сохранились и в таком естественном, легком положении, что ясно доказывают, что они росли на том месте, на котором они были окаменели.

Флора первобытного мира была неотъемлемой частью «Моисеева повествования», однако до сих пор она изучена лишь в малой степени. Некоторые из основных растений относились к родам папоротниковых и пальмовых; но их размеры значительно превосходили те, что встречаются в наше время. При тщательном изучении этих ископаемых растений обнаруживается, что их размер и количество возрастают по мере удаления периода их произрастания от времени сотворения человека, что указывает на повышение температуры земли по мере нашего продвижения вглубь времен. Это также согласуется с общеизвестным фактом, что размеры этих растений в настоящее время постепенно увеличиваются от полярных областей к экватору.

Наш автор представил краткое и назидательное описание основных семейств и видов, которые существуют в настоящее время и встречаются на земле. Вышеприведенные замечания призваны обратить внимание на те из них, которые давно исчезли.

Уместность различия между чистыми и нечистыми животными, упомянутыми в Писании, становится очевидной при первом же упоминании их названий; ибо среди чистых существ мы находим волов, овец, коз и ягнят, а с другой стороны — львов, тигров, волков, лисиц, свиней, кротов и змей. Очевидно, что между этими двумя группами существует огромное различие в отношении их нравов и образа жизни.

К чистым животным относятся только те, которые «раздваивают копыта и жуют жвачку». Животные, имеющие раздвоенные копыта, менее опасны своими ногами, чем различные виды диких зверей, чьи лапы вооружены острыми когтями для захвата добычи. Четвероногие с раздвоенным копытом ступают увереннее, чем те, у кого копыто цельное; существует простое механическое объяснение того, почему нога, имеющая несколько углов и граней, должна крепче держаться за землю. Они не только более устойчивы, но и более упорядочены и последовательны в своем движении. Овцы имеют естественную склонность следовать по следам друг друга. Они приближаются к загону или возвращаются из него вереницей, так же как и передвигаются по пастбищам в подобном порядке. Волы ступают точно по следам своих предшественников: так что стадо, проходя по глубокой и узкой дороге, оставляет поверхность, разделенную на правильную последовательность гребней и борозд, словно это работа мастера. Если бы животные могли рассуждать и спорить, как люди, эта монотонная привычка вола, возможно, могла бы быть высмеяна ослом; подобно тому, как ортодоксального верующего, довольствующегося тем, что идет по стопам своих предков, высмеивает блуждающий свободомыслящий человек, который использует это как привилегию своей природы, чтобы отклоняться на окольные пути, нехоженые теми, кто был гораздо мудрее его самого. Твердая поступь — это образ, который небезосновательно применяется к элементарной истине и науке: откуда нетрудно предположить, что эта первая характеристика чистых животных была призвана выражать прямоту и определенность принципов у моральных агентов. Заблуждение по своей природе разнообразно и изменчиво, но истина, будучи неизменно одинаковой во все времена, всегда будет порождать трезвость и порядок в тех, кто следует ей.

Другой характеристикой чистых животных является «жевание жвачки»; способность, выражающая тот акт разума, посредством которого он вращает, обдумывает и рассуждает о том, что было отложено в памяти; и слово «размышлять» (ruminate) имеет то же метафорическое значение. Животное, занятое таким образом, имеет вид отрешенности, словно погружено в глубокое раздумье; и оно жует жвачку, особенно когда лежит в горизонтальном положении, ибо тогда пища легче возвращается в рот из своего временного вместилища в желудке. Эта характеристика, таким образом, выражает благочестивую мысль и святую беседу: ибо слово Божие есть пища для ума, которая, будучи отложена в сердце, должна часто переосмысливаться; чтобы, будучи должным образом примененной к внутреннему человеку, она могла способствовать ежедневному возрастанию в вере, чистоте и добродетели.

Чистые животные также были священными; то есть отделенными законом для целей жертвоприношения. Уместность этого очевидна: ибо если верующий, приносивший животное в жертву Богу, подразумевал этим актом посвящение самого себя, используя животное как своего заместителя или прокси, то, безусловно, было бы неуместно представлять себя нечистым существом, чьи инстинкты и привычки вызывали бы отвратительное представление о его собственной личности и характере и, следовательно, сделали бы его преданность смехотворной. Чтобы жертва была приемлемой, требовалось, чтобы качества приносящего соответствовали качествам приношения. Невинные нравы чистой жертвы были молчаливым упреком нечистому жертвователю. Когда почитатели истинного Бога были развращены в своих принципах или морали, их приношения переставали быть уместными или приемлемыми: что было возвещено им словами пророка: «Тот, кто закалывает вола, как если бы он убивал человека; тот, кто приносит в жертву агнца, как если бы он отсекал голову псу; тот, кто приносит приношение, как если бы он приносил свиную кровь». Причина добавлена: «Они избрали свои собственные пути, и душа их находит удовольствие в их мерзостях». Но есть и другой смысл, в котором следует понимать установление жертвоприношения: ибо каждое жертвоприношение имело свое пророческое назначение и было прообразом истинной жертвы Иисуса Христа; в отношении Которого было необходимо, чтобы каждое животное, предназначенное для этого священного применения, было рекомендовано всеми возможными признаками невинности, чистоты и совершенства: поэтому жертвы брались из племен овец, коз и волов.

Поскольку рацион иудеев был таким образом непосредственно связан с самыми торжественными актами религиозного поклонения, повседневный образ их жизни нес в себе призыв к чистоте ума и тела и направлял их веру к ее высшему объекту — заместительной жертве Мессии. Моральные потребности человека могут быть удовлетворены только смертью и благами искупительной жертвы, общего заместителя всего человечества: откуда Бог милостиво установил, как самим нынешним состоянием самого творения, так и установлением откровения, чтобы жизнь его тела поддерживалась подобным образом: тем самым напоминая нам каждый день, что жизнь человека находится в состоянии утраты; и что не может быть ни сохранения, ни прощения грехов без пролития невинной крови. Так человечество объединяется в принесении ежедневной жертвы, свидетельствуя об истинности христианского учения, и многие люди с той же бесчувственностью, с какой Каиафа произнес подобное пророчество в его пользу: «Необходимо, чтобы один человек умер, чтобы весь народ не погиб».

Эти чистые и нечистые животные, в отношении их различных образов жизни, столь же противоположны, как и их наклонности. Овцы, волы, козы, олени и т. д. образуют общества, они мирно пасутся вместе и подчиняются законам управления, как для собственной выгоды, так и для служения человеку. Но хищные звери бродят в одиночку по лесам и пустыням, неспособные вступить в какое-либо дружеское общение. Они — множество одиноких тиранов, которые не признают никакого начальника, но пробивают себе путь силой и живут в состоянии вражды со всем творением. Если они когда-либо объединяются в банды, то это с духом воров и убийц, которые сплотились лишь для того, чтобы грабить невинных с большей безопасностью. И, подобно другим хищникам, все они любят тьму. Когда солнце заходит, лев выходит из своего логова: в это время овцы под руководством пастуха удаляются в свой загон. А когда скот поднимается в горы на пастбище, привлеченный оживляющими лучами восходящего солнца, тираны ночи предупреждаются и возвращаются в свои укрытия.

Слепота крота, дерзость и бесстыдство собаки, хитрость лисицы, ядовитые зубы и раздвоенный язык змеи дают обширное поле для размышлений. Египетские иероглифы были определенными зримыми изображениями существ, чьи наклонности и действия вели к познанию тех истин, которые они предназначали для наставления. Профанный и сладострастный человек изображался свиньей, чья грязная натура вызывала ненависть у всех восточных народов. Великий лицемер или известный притворщик со злыми намерениями выражался леопардом, потому что это животное действует коварно, скрывая свою голову, чтобы с меньшим трудом поймать свою неосторожную добычу; ибо существа так же встревожены его присутствием, как и довольны приятным запахом его тела: поэтому, когда они приближаются к нему, восхищенные ароматом, он закрывает голову лапами, пока они не окажутся в пределах его досягаемости. Неисправимый человек также выражался шкурой леопарда, потому что никакое искусство не может удалить его пятна. Хамелеон также был иероглифом лицемера, который может приспособиться к любой религии, которая послужит его целям; ибо это животное может менять свой цвет. Глупый, невежественный человек, враг религии, обозначался ослом; а тот, кто не был знаком с людьми и вещами или не знал, как вести себя с приличием и достоинством в мире, изображался с головой и ушами осла. Египтяне имели обыкновение помещать головы животных на тела людей, чтобы выразить наклонности и поведение тех лиц, которых они должны были представлять. Тигр, будучи самым свирепым животным, означал дикий, жестокий, мстительный нрав, противостоящий всему доброму. Лисица печально известна своей хитростью; поэтому она является эмблемой коварного человека, находящегося под влиянием злых мыслей и намерений.

Овны и тучные тельцы васанские, львы или любое хищное животное — это образы, часто используемые священными писателями для обозначения жестоких и деспотичных тиранов и завоевателей. «Слушайте слово сие, телицы васанские, угнетающие бедных». Васан был очень плодородным местом, прекрасным и тучным пастбищем, где находился самый откормленный и сильный скот. С ними пророк сравнивает великих людей среди израильтян, особенно их судей и магистратов, которые были гордыми, дерзкими, распутными и вредоносными, подобно васанским быкам; которые угнетали бедных, как хорошо откормленный скот толкает и бодает более слабых. «Лев выходит из своей чащи, и губитель народов идет своим путем; он вышел из своего места, чтобы сделать землю твою пустыней: и города твои будут опустошены без жителей». Под этим животным подразумевается Навуходоносор, царь Вавилонский, так названный из-за его великой силы и свирепости; и как лев обычно находится в лесу среди чащи, так этот ужасный политический правитель имел свою твердыню и главное местопребывание в Вавилоне, которое он покинул, чтобы совершить страшное опустошение среди городов Иудеи и Израиля.

Пророк Исаия, со смелостью и величием, подобающими глашатаю Всевышнего, начинает свое пророчество с призыва ко всему творению внимать, когда говорит Иегова. «Слушайте, небеса, и внимай, земля; ибо Господь говорит: Я воспитал и возвысил детей, а они возмутились против Меня». Затем евреям предъявляется обвинение в грубой бесчувственности и неблагодарности путем противопоставления их поведения поведению вола и осла, который является самым глупым из животных. «Вол знает владельца своего, и осел — ясли господина своего: а Израиль не знает, народ Мой не разумеет». Какое разящее обличение! Какой неизгладимый позор! быть облагодетельствованным лучшими средствами наставления и все же быть превзойденным стадом из стойла! Погибать от недостатка знания, имея лучшие средства для его приобретения, свидетельствует о грубейшей невнимательности и самой предосудительной бесчувственности.

Пророк Иеремия оплакивал нечестие века, в котором он жил, и порок и безнравственность, которые повсюду изобиловали. Он видел с болью в сердце, как оскверняется святая суббота, как пренебрегается поклонение Богу, как оскверняются Его дом и постановления. Будучи скорбным свидетелем их грубых мерзостей, он видел наказания, ожидавшие их безнравственность, и тогда плакал над тем, что не мог исправить. Он давал им верные наставления от Бога, но они пренебрегали ими, и пили беззаконие, как воду, и влекли грех, как на веревке: потому что они были научены делать зло (ибо так гласит примечание на полях), воспитаны в своих злых путях, научились грешить по наставлению и примеру и были великими мастерами в порочных занятиях: с юности их естественная склонность к злу возрастала от постоянной практики, пока грехопадение не стало привычкой, и почти не осталось надежды на исправление. Поэтому он восклицает: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать зло?». Кожа Ефиоплянина имеет столь темный оттенок, что никакая вода не может отмыть ее добела. Шкура леопарда прекрасно пятниста, что является результатом не случайности, а природы, и не может быть стерто. Этими двумя сравнениями пророк стремится представить не только естественную невозможность без Божественной помощи, но и крайнюю трудность для закоренелых грешников научиться делать добро после того, как они долго приучали себя делать зло. Следует избегать малейшего греха, предотвращать малейший рост греха; ибо грех, допущенный в мысли, породит желание, желание выльется в действие, действие перерастет в обычай, обычай укоренится в привычку, и тогда возникает величайшая опасность безвозвратной потери как тела, так и души.

Когда наш Спаситель послал своих апостолов проповедовать Евангелие, он сообщил им о трудностях, опасностях и разочарованиях, с которыми им придется столкнуться при верном исполнении своего служения; особенно после его воскресения, когда они будут лишены его личного присутствия; ибо мы не читаем о каких-либо великих гонениях, которые они претерпели, пока он был с ними. Эти страдания он предсказал, чтобы они не были застигнуты врасплох их приближением; и чтобы исполнением этого предсказания их вера могла быть утверждена. «Се, Я посылаю вас, как овец среди волков». Здесь мы имеем предсказание их опасного положения; они должны были быть как овцы среди волков. И какая ситуация может быть опаснее! Чего могут ожидать овцы, которые являются слабыми существами и лишены естественной брони для защиты, среди хищных волков, кроме как быть растерзанными и разорванными на куски? Так и те, среди которых должны были быть посланы апостолы, имели бы столь же сильную склонность, исходящую из их злобных наклонностей, уничтожить их, как волки имеют от своей природы склонность пожирать овец. Нечестивые люди подобны волкам, чья природа — уничтожать и пожирать овец; они имеют дьявольскую склонность по отношению к служителям Евангелия.

Наш Спаситель также дал своим апостолам совет, как вести себя в столь неприятных и опасных обстоятельствах. «Будьте мудры, как змии», не хитры, как лисицы, чья цель — обмануть других; но как змии, чья политика заключается лишь в том, чтобы защитить себя, когда они находятся в опасности. Мудрость змеи проявляется в заботе о том, чтобы охранять и беречь свою голову, чтобы ей не причинили вреда; в закрывании ушей от голоса заклинателя, что она делает, по словам одного натуралиста, прижимая одно ухо к земле и затыкая другое хвостом; и в укрытии в расщелинах скал, когда она в опасности. Так и служители Христа во время опасности должны использовать все законные средства для собственной безопасности и сохранения; они должны быть осторожны и осмотрительны, чтобы уберечь себя от вреда, как телом, так и душой. «И просты, как голуби». Служители должны быть кроткими, не причинять никому вреда, не питать недоброжелательства, быть без желчи, как говорят о голубе; хотя их враги могут быть свирепыми и дикими, как волки, все же они не должны помышлять о том, как отомстить за причиненные им обиды. Их постоянной заботой должно быть быть безобидными в слове и деле: мудрость и невинность должны жить вместе. Служители не должны быть только голубями, чтобы не попасть в опасность; и не только змеями, чтобы не причинить вреда другим; но они должны быть и змеями, и голубями, одни — для мудрости, другие — для невинности.

«Будь голубем, чтобы никому не причинить вреда,

И будь змеей, чтобы никто не причинил вреда тебе!»

Наш Спаситель также предостерегает своих последователей от лжеучителей. «Берегитесь лжепророков». Термин «пророк» в Писании означает того, кто предсказывает грядущие события; это наиболее правильное значение слова. Оно также означает того, кто истолковывает предсказания Ветхого Завета. И иногда под ним следует понимать того, кто занят служением Евангелия; в этом смысле пророк и учитель — термины взаимозаменяемые. Так что под пророком здесь наш Спаситель подразумевает лжеучителей, которые, претендуя на авторитет от Бога, упражнялись в служении и публиковали ложное учение или, по крайней мере, представляли истину в искаженном виде, с мошенническим намерением, из низменных побуждений и ради гнусных целей; чьим учением люди подвергались немалой опасности быть соблазненными от своей простоты и увлеченными прочь от истины, искренности и силы благочестия в мертвую и безжизненную формальность и пустое проявление религии и набожности. Теперь против таких людей Христос в дни своего общественного служения предостерегал своих слушателей, чтобы предотвратить их обман, извещая их, что они «придут в овечьей одежде». Они маскировали свои опасные принципы и низменные намерения под видом внешней религии и честных исповеданий любви, чтобы тем самым обмануть других. «Но внутри они — волки хищные». Они были столь же опасны для душ человеческих, как хищные волки для овец, которые выжидают возможности схватить свою добычу, бесшумно приближаются к овечьему загону, чтобы увидеть, не спят ли собаки или не отсутствует ли пастух: так и лжеучители с жалким лицемерием и софистикой подделывают искренность, смирение и святость; и если бы не это подобие благочестия, их усилия причинить вред церкви Божией были бы безрезультатны. Он сравнивает этих лжеучителей с волками, особенно из-за их жестокости. Эти животные не довольствуются тем, чтобы утолить свой голод, но уничтожают множество существ просто ради удовлетворения своей прожорливой натуры. Так и лжеучители стремятся причинить вред всей церкви Божией и тем самым губят души.

Наш Спаситель увещевал своих слушателей к проявлению христианской благоразумности при раздаче духовных вещей. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Глубокие вещи Божии, относящиеся к доктринам, не должны разглашаться тем, кто валяется в грехе; также великие дела, которые Он совершил в Своем народе, не должны объявляться профанным, яростным гонителям: но обе категории нечестивых людей могут быть обличены в соответствующих случаях. Под «псами» наш Спаситель подразумевает строптивых, извращенных, злобных, мстительных, шумных, неисправимых и не поддающихся исправлению грешников, которые презирают святые установления, насмехаются над всем священным, глумятся над религией, издеваются над словом Божиим и всеми серьезными упреками и увещеваниями, будь то от родителей, учителей, служителей, правителей и других; которые готовы преследовать тех, кто проповедует Евангелие и стремится содействовать их спасению. Под «свиньями» он подразумевает таких грешников, которые профанны и чувственны и, подобно свиньям, валяются в грязи греха и нечестия; для которых столь же приятно жить в своих звериных похотях, как для свиней валяться в тине; и пренебрегать, злоупотреблять и попирать святые вещи.

Святой Петр, показывая, чем являются все люди в очах Божиих до того, как они получают Его благодать, и чем являются те, кто становится отступниками от истины, ссылается на два отвратительных действия собак и свиней. «Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Блэкуолл говорит, что эта пословица с большой уместностью и силой отмечает глупость и отвратительные нравы людей, порабощенных чувственным аппетитам и плотским похотям, и крайнюю трудность исправления порочных и закоренелых привычек. Как собака, замечает епископ Патрик, когда она извергла свою пищу, которая вызвала у нее болезнь, не успев поправиться, возвращается к ней и съедает ее снова, забывая, как плохо она ей подошла; так и неблагоразумный человек совершает ту же ошибку снова, за которую он ранее пострадал. Злая природа, остающаяся и в конце концов берущая верх в человеке, который через благодать исправил свою жизнь, делает его подобным отвратительной и мерзкой свинье, как отмечает доктор Доддридж; ибо свинья, которая была отмыта от нечистоты, которую она приобрела ранее, имея все ту же нечистую природу, преобладающую в ней, возвращается валяться в грязи и тем самым делает себя столь же грязной, какой она была когда-либо прежде. И, добавляет доктор Уитби, эти две пословицы выражают глупость тех людей, которые возвращаются к тем порокам, от которых они ранее отреклись.

Раздел II. — Человек.

Тело: — Его Творец — Формирование — Жизненная сила — Кровь — Сердце — Артерии и вены — Пищеварение — Дыхание — Железы — Абсорбенты — Нервная система — Органы чувств — Кости — Синовия — Мышцы — Сухожилия — Клеточная мембрана — Кожа. Душа: — Ее нематериальность — Свобода — Бессмертие — Моральный образ — Владычество Адама над тварями — Женщина — Рай.

Все необходимое, удобное и восхитительное было приготовлено для размещения человека: свет, чтобы он мог видеть; воздух, чтобы он мог слышать и дышать; суша, по которой он мог ходить; травы и фруктовые деревья для его удовлетворения и пропитания; рыбы, птицы, скот и пресмыкающиеся для его служения: тогда Бог приступил к созданию его, как последнего и величайшего проявления Своей мудрости и силы, шедевра всех подлунных тварей, чье сотворение единственное представлено в священной Истории как эффект, являющийся результатом божественного совета. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Из остроумной притчи Протагора у Платона видно, что это было очень древнее мнение, что человек был создан последним после других живых существ.

Во всех предыдущих делах Бог только говорил: «Да будет то и то», и они становились; Он изрек слово, и оно было сделано. Но теперь, когда должен был быть создан Человек, о Боге говорится, что Он созывает совет: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Это означает, что Человек должен был быть существом, отличным от всего, что было произведено, и гораздо более превосходным и удивительным в своем устроении; соединением плоти и духа, неба и земли, видимым образом Божественной славы, посвященным и преданным служению своему Творцу. Человек был делом Элохим, Божественной Множественности, отмеченной здесь более отчетливо множественными местоимениями «нас» и «наш»; все Три Ипостаси в Божестве представлены как объединенные в совете и усилии, чтобы привести в бытие это удивительное существо.

Абен Эзра, еврейский раввин, воображал, что души всех людей были созданы в первый день творения и что Бог советовался с ними, чтобы получить их согласие, прежде чем Он назначит им тела из плоти, которые будут созданы впоследствии. Это беспочвенная гипотеза, заимствованная из платоновской философии; ибо Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему», что показывает, что душа Адама тогда не имела бытия, ибо в противном случае она, несомненно, была бы по образу Божию.

Некоторые другие еврейские доктора, как Манассия бен Исраэль, нелепо полагали, что Бог говорил со стихиями. Но это еще более абсурдно, чем предыдущее; ибо выражение «Сотворим человека» подразумевает способность к совещанию у тех, к кому обращаются, и реальную эффективность. Но стихии не являются разумными существами, не являются эффективными, а лишь материальными частями человека.

Не говорит здесь Бог и к ангелам, как предполагает авторитет Парафраза, который называется Парафразом Ионафана. Слова Парафраза таковы: «Бог сказал ангелам, которые служили пред Ним: Сотворим человека». Известно изречение еврейских раввинов, что Бог ничего не делает, не посоветовавшись со Своей семьей наверху: они имеют в виду Его святых ангелов. Некоторые еретики в первом и втором веках христианства придерживались мнения, что этот низший мир был создан ангелами. Это представление также ошибочно: Бог здесь говорит к тем, по образу Которых должен был быть сформирован человек, но он не был создан по образу ангелов.

Те, кто является врагами ортодоксального учения о Троице, притворяются, что это фигуральный способ речи, только чтобы выразить достоинство Бога, а не обозначить какую-либо множественность в Нем; что Он здесь говорит во множественном числе по манере князей, которые говорят: «Мы желаем и требуем» или «Нам угодно». Но это лишь надуманное изобретение, чтобы уклониться от учения о Троице, сделанное людьми в более поздние времена, и никоим образом не согласующееся с первыми веками мира или еврейским стилем. Мелхиседек, Авимелех, Фараон и Валак — все говорят в единственном числе. Цари Израилевы использовали тот же стиль, как и Саул, Давид и даже Соломон во всей своей славе. А также восточные монархи: «Я (Дарий) издаю указ. Я, даже я, Артаксеркс царь, издаю указ». И нет в Писании ни одного примера обратного.

К тому же, как абсурдно предполагать, что Бог заимствовал бы свой способ речи из практики, которой не существовало! И даже допуская это возможным, все же случаи не параллельны. Ибо хотя Царь или Правитель может сказать «нас» и «мы», безусловно, нет такой фигуры речи, которая позволила бы одному лицу сказать «один из нас», когда он говорит о себе. Это фраза, которая не может иметь смысла, если не вовлечено более одного лица. И все же, в дополнение к «НАС» и «НАШ», это, как мы находим, стиль, в котором Бог говорил о Себе.

Есть некоторые люди, которые утверждают, вопреки ясному свету откровения, что в Божественной Природе существует только одна Ипостась. Это было мнение савеллиан, деноминации, возникшей в третьем веке; и некоторые лица в наше время приняли то же самое. Они утверждают, что Бог здесь говорит Сам с Собой, как бы советуясь с Самим Собой, чтобы создать человека, и что, хотя слова и во множественном числе, смысл единственного, как если бы Он сказал: «Да сотворю Я человека».

Одна из Личностей, или Ипостасей в Божестве, здесь говорит к двум другим, и кто более вероятен, чем Отец, который первый в порядке расположения, как дано священными Писателями. Отец, а не Сын, есть первый; Сын, а не Святой Дух, есть второй; и Святой Дух, а не Отец, есть третий. Следовательно, Отец, когда Он сказал: «Сотворим человека», обратился к Сыну и к Святому Духу, которые были в этом совместными и равными Творцами с Ним. «Никто не говорит: где Бог, Творец мой?» — в еврейском тексте «Творцы» — это язык, используемый в Книге Иова, подразумевающий Множественность Лиц в Единстве Сущности: фразеология, подобная фразеологии Соломона: «Помни Творца твоего», в оригинале — «Творцов». Пророк Исаия принимает тот же стиль: «Твой Творец есть твой муж», в еврейском тексте — «твои Творцы суть твои Мужья». Таким образом, очевидно, что это совещание было между Лицами в Божестве; что все Трое, Отец, Сын и Святой Дух, были вовлечены в сотворение человека; и были в этом совместными Творцами, равными по природе, силе и эффективности.

Доктор Уотерленд говорит, что этот текст, «Сотворим человека», понимался как Отец, Сын и Святой Дух, или, по крайней мере, как Отец и Сын, всей чередой христианских писателей, со времен апостолов; что является обстоятельством значительной важности и впечатлит умы искренних и беспристрастных людей. Что христианские Отцы были единодушны в своем суждении, что эти слова были сказаны Отцом Сыну, или Духу, или обоим, видно из их трудов, из которых мы приведем несколько доказательств.

Варнава говорит: «И ради этого Господь согласился пострадать за наши души, хотя Он есть Господь мира; к Которому Бог сказал за день до формирования мира: Сотворим человека по образу и подобию Нашему».

Ерма: «Он присутствовал в совете со Своим Отцом для формирования твари».

Феофил Антиохийский: «Он направил эти слова, Сотворим человека, не к кому иному, как к Своему собственному Слову и Своей собственной Мудрости».

Ириней: «Его Слово и Мудрость, Его Сын и Дух, всегда присутствуют с Ним, к Которым также Он говорил, сказав: Сотворим человека и т. д.». И снова: «Человек был создан по образу и подобию несотворенного Бога, Отца, желающего его сотворения, Сына, служащего и формирующего его, Святого Духа, питающего и возрастающего его».

Тертуллиан: «Более того, поскольку Его Сын всегда присутствует с Ним, второе лицо, Его Слово; и третье, Дух в Слове; поэтому Он говорил во множественном числе: Сотворим человека по образу Нашему».

Новациан: «Кто не признает Сына вторым лицом после Отца, когда читает, что Отцом было сказано Сыну: Сотворим человека».

Ориген: «К Нему также говорил Он (Отец): Сотворим человека по образу Нашему».

Афанасий: «Кто это, с Кем Бог беседует здесь? К кому направлены эти уведомления и определения Его воли? Не к какой-либо из уже созданных тварей; тем более не к тем вещам, которые еще не были созданы; но, несомненно, к некоторому лицу, которое тогда присутствовало с Отцом, которому Он сообщал Свои советы и чьим содействием Он пользовался при их сотворении. И кто это мог быть, как не Его вечное Слово? С кем мы можем представить Отца, держащего Свое совещание, как не с Его Сыном, божественным ЛОГОСОМ, той Мудростью Божией, которая присутствовала с Ним и действовала с Ним при сотворении мира, которая была в начале у Бога и была Богом? И которая говорит о Себе: Когда Он приготовлял небеса, я была там; когда Он полагал основания земли, тогда я была при Нем, как художник».

Святой Августин: «Если бы Бог сказал не более, чем: Сотворим человека, это могло бы, с некоторой натяжкой, пониматься как сказанное ангелам, которых, как претендуют евреи, Он использовал при создании тела человека и других существ; но поскольку непосредственно следует: по образу Нашему, крайне нечестиво верить, что человек был создан по подобию ангелов; и что подобие Бога и ангелов есть одно и то же».

Святой Амвросий говорит о том же: «Бог не говорил бы так Своим слугам, потому что нельзя думать, что слуги были партнерами со своим Господом в Его делах творения; или дела — со своим Автором. И, предполагая, что это было бы допущено, что работа была общей для Бога и ангелов, все же образ не был общим».

Более того, второй Сирмийский собор, который состоялся в 351 году, провозгласил анафему всем тем, кто отрицал это. Слова Собора таковы: «Если кто скажет, что Отец не говорил Сыну, когда Он сказал: Сотворим человека, но что Он говорил Сам с Собой, да будет анафема».

Епифаний: «Это язык Бога к Своему Слову и Единородному, как веруют все верные». И снова он говорит: «Адам был сформирован рукой Отца, и Сына, и Святого Духа».

Я более подробно отмечаю у Иринея, что он отвергает мнение евреев и еретиков, которые предполагали, что Бог говорил со Своими ангелами. Ибо, споря против еретиков, которые приписывали сотворение мира ангелам и силам, отдельным от одного истинного Бога, он говорит так: «Ангелы не создавали нас, и не формировали нас; также не было в их власти создать образ Божий: никто, кроме Логоса, не мог сделать этого; никакие силы, отличные от Отца всего сущего: ибо Бог не нуждался в их помощи при создании вещей, которые Он установил. Ибо Его Слово и Его Мудрость, Сын и Святой Дух, всегда с Ним; посредством Которых и с Которыми Он создал все вещи свободно и по Своему собственному усмотрению; к Которым также Он говорил этими словами: Сотворим человека по образу и подобию Нашему».

Свидетельство доктора Кенникотта будет уважаться теми, кто любит истину. «Бог, — говорит он, — собираясь создать человека, представлен говорящим: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; вследствие чего историк говорит нам: так Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его. Очевидно, что Бог сотворил человека по Своему собственному образу; это упоминается трижды для акцента и чтобы предотвратить, если возможно, всякую возможность неверного толкования. Теперь то, что Бог сделал, было, безусловно, тем, что Он предложил сделать; Бог сотворил человека по Своему собственному образу, то есть по образу Божества, и поэтому Бог предложил создать его по образу Божества. Но если Бог предложил создать его по образу Божества, предложение должно было быть сделано Божеству; потому что слова таковы: Сотворим человека по образу Нашему. И если предложение здесь сделано Богом Божеству, абсурдно предполагать, что оно сделано той же Личности, которая его делает; и, следовательно, разумно думать, что оно сделано двум другим лицам в Единстве Божества».

Существо, которое теперь должно быть создано, — это человек. И сказал Бог: Сотворим человека. Очевидно, что Бог, вводя сотворение человека этой особой фразеологией, намеревается впечатлить ум чувством чего-то необычайного в его формировании. Слово Адам, которое переводится как «человек», призвано обозначить вид животного, который значительно превосходит все остальные. Хотя тот же вид организации может быть найден у Человека, как это проявляется у низших животных, все же, как кто-то замечает, существует разнообразие и сложность в частях, деликатность структуры, тонкое расположение, разумная адаптация различных членов к их великим обязанностям и различным функциям, достоинство облика и совершенство целого, которые тщетно ищутся у всех других существ.

Человек — это сложное существо, состоящее из двух различных существенных частей: тела и души. Союз их составляет человека, ибо ни одна из них в отдельности не может быть так названа. Тело было создано раньше души и сформировано из земли, или, как подразумевает «афер», из праха. «И создал Господь Бог человека из праха земного». Он впоследствии провозгласил: «Прах ты». Это привело Соломона к утверждению: «Все из праха». Апостол добавляет: «Первый человек из земли, перстный», как переводит Эйнсворт. И о нас говорится, что мы «живем в глиняных домах» и имеем «основание в прахе». О душе сказано: «Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни»: «руах хайим», дыхание жизней; т.е. животной, интеллектуальной и духовной. В то время как это дыхание Божие расширяло легкие и заставляло их работать, Его вдохновение дало и дух, и понимание, и блаженство. Таким образом, мы видим, что душа и тело — не одно и то же; одно — от земли, другое — от Бога. Раввины говорят: «Форма души не составлена из элементов и т. д., но от Господа с небес. Поэтому, когда материальное тело, которое составлено из элементов, отделяется, и дыхание погибает, потому что оно не находится нигде, кроме как с телом, и необходимо для тела во всех его действиях; эта форма (т.е. душа) не разрушается и т. д., но продолжает существовать вечно. Это то, о чем Соломон по своей мудрости сказал: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его».

Поскольку формирование тела человека было осуществлено до вливания его души, мы будем придерживаться того же порядка, пытаясь прояснить этот важный и очень интересный предмет. Слово «йицер», переведенное как «Он сформировал», замечает мистер Бенсон, не используется в отношении какого-либо другого существа и подразумевает постепенный процесс в работе, с большой точностью и тщательностью. Оно правильно используется в отношении гончаров, формирующих сосуды на круге; и раввин Д. Кимхи говорит, что, когда оно используется в отношении сотворения человека, оно означает формирование его членов. Епископ Патрик намекает, что тело человека было сделано не из сухого, а из влажного праха; и что это согласуется с еврейским «Йицер», «сформировал», которое используется в отношении гончаров, делающих свои сосуды из глины, а не из сухой земли. Диодор Сицилийский говорит: «Человек был сделан из тины, или грязи, Нила». Слово Господне однажды пришло к Иеремии, говоря: «Встань и сойди в дом горшечника, и там Я дам тебе услышать слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на круге. И было слово Господне ко мне: вот, как глина в руке горшечника, так вы в Моей руке!». Сцена, подобная этой, представлена нашему воображению словами Моисея; Господь Бог сформировал, вылепил или смоделировал человека, как это делает горшечник; мы видим работу, замечает епископ Хорн, как будто на круге, поднимающуюся и растущую под руками Божественного Мастера!

Но, чтобы произвести более сильное впечатление на ум, мы предположим, говорит судья Хейл, что эта фигура поднимается по степеням и завершается часть за частью, в некоторой последовательности времени; и что, когда все завершено, вены и артерии просверлены, жилы и сухожилия проложены, суставы подогнаны, и жидкость (трансмутируемая в кровь и соки) помещена в желудочки сердца, Бог вливает в него жизненный принцип, после чего жидкость в сердце начинает опускаться и трепетать вдоль вен, и небесный румянец появляется на лице, такой, который презирает помощь искусства и выше силы подражания. Образ движется, он ходит, он говорит; он движется с таким величием, которое провозглашает его господином творения, и говорит с таким акцентом и возвышенностью, что заставляет каждое ухо внимать, и даже его великого Творца вступить в беседу с ним: если бы мы увидели все это, происходящее перед нашими глазами, я говорю, мы не могли бы не изумиться этому; и все же это точная эмблема формирования человека.

Человеческое тело — это превосходное произведение мастерства, форма и строение его восхитительны, явно превосходящие таковые у всех других животных, и самое яркое видимое проявление мудрости Божественного Архитектора. Прямая осанка, фигура, рост, использование каждой части и симметрия целого не могут не вызывать восхищения. Устройство глаза, текстура мозга, конфигурация мышц, расположение нервов, конструкция костей; вены и артерии, распространенные по всей системе, первые — чтобы возвращать кровь к сердцу и поддерживать работу этого таинственного двигателя, который выбрасывает жизненную жидкость через вторые с огромной силой, чтобы оживлять и укреплять каждую часть; и многие другие важные детали, которые мы теперь перейдем к упоминанию и иллюстрации, являются не только явными доказательствами великого совершенства этой системы, но также мастерства, изобретательности и совершенной мудрости Бога.

Когда мы бросаем общий взгляд на животный мир, мы находим, что многочисленные особи, составляющие его, значительно различаются по явлениям, которые демонстрирует их экономия. Человек и высшие порядки животных характеризуются постоянным выполнением многих сложных и активных функций; таких как дыхание, пищеварение, кровообращение и т. д. Торпидные или впадающие в спячку животные демонстрируют эту своеобразную особенность, что эти функции выполняются в течение нескольких месяцев и приостанавливаются на несколько месяцев, попеременно. В другой модификации одушевленной материи, а именно в яйце, признаки жизненной силы не проявлялись бы, если бы не были применены определенные агенты для их развития, и, будучи таким образом вызванными, они не могут быть возобновлены после длительной приостановки.

Хотя мы и не знаем природы той причины, которая регулирует единообразное выполнение этого ряда явлений, более или менее широко проявляющихся в жизнедеятельности различных животных, мы тем не менее убеждены, что такая причина должна существовать, и поэтому естественным образом приходим к необходимости обозначить эти явления каким-либо подходящим термином. Наблюдая, что человеческое тело и тела животных, имеющих с ним сходство, обладают способностью к передвижению, могут регулировать свои действия и способны не только противостоять законам, управляющим неодушевленными телами, но и воздействовать на эти тела в прямом противоречии с данными законами, мы используем термины «жизнь», «жизненность» и «жизненная сила» для выражения явлений, которые таким образом отличают одушевленную материю от неодушевленной; и чтобы просто определить значение этих терминов, мы можем рассмотреть в общих чертах те силы, которыми обладает живое тело животного и которые прекращаются с его существованием.

Когда мы сравниваем живое тело с мертвым, наиболее примечательным обстоятельством, которое мы наблюдаем, является то, что первое было окружено теми же химическими агентами, которые способны вызвать разложение и разрушение его мягких тканей после смерти; отсюда становится очевидным, что его составные элементы должны были поддерживаться и сохраняться какой-то высшей силой, которая перестает действовать в момент его распада.

Из всех явлений, входящих в общее понятие жизни, эта способность к самосохранению, или способность противостоять законам, управляющим неодушевленной материей, представляется наиболее существенной. Без этого принципа мы не можем составить никакого представления о жизни, поскольку он, очевидно, существует без перерыва до самого момента распада. Именно этот принцип, будучи переданным яйцу, позволяет ему в течение определенного периода сопротивляться воздействию тепла, холода и гниения; принцип, которого полностью лишено болтунье или неоплодотворенное яйцо. Так, из экспериментов г-на Дж. Хантера мы узнаем, что оплодотворенное яйцо замерзает дольше, чем болтунье, и каждому известно, что первое остается свежим или не подвергается гниению гораздо дольше. Этот принцип, который мы можем считать простейшим состоянием существования, ограничен в своей продолжительности; и для его поддержания не требуется выполнения никакой активной функции. Поэтому он либо остается в яйце в состоянии покоя в течение определенного времени и постепенно разрушается, либо под воздействием или стимулом тепла приобретает способность к действию, которая ассимилирует неодушевленную материю в живую форму и, наконец, проявляет в цыпленке все явления более совершенного состояния существования, которое можно отличить термином «активная жизнь». В этом состоянии проявляются многие другие явления жизненности. Помимо способности к самосохранению, животным дается внутренний принцип поддержки и восстановления, а также способность выполнять важные действия кровообращения, дыхания, пищеварения и т. д., которые подчинены этому принципу. Они образуют черты того, что мы называем жизнью, как она проявляется у человека и высших порядков животных, и, безусловно, составляют ее наиболее полезную, хотя и не самую существенную часть. Ибо насколько мало превосходит яйцо или оцепенелое животное растительную или неодушевленную материю, пока первое не содержит живого цыпленка, а второе не становится активным животным? Таким образом, хотя жизнь может существовать в пассивной форме самосохранения, для проявления своих главных характеристик ей требуется присоединение определенных принципов и способность к выполнению различных важных действий. Жизнедеятельность яйца и совершенного животного, такого как человек, может рассматриваться как примеры наиболее простых и обширных явлений жизненности. Однако они более или менее полно проявляются у разных порядков животных. Например, к жизнедеятельности некоторых животных, которые в одно время года выполняют активные функции, относится впадение в оцепенение с наступлением зимы. У этих существ дыхание, пищеварение и каждая функция, характеризующая активную жизнь, приостанавливаются; как и в яйце, остается только принцип самосохранения, та скрытая искра жизненности, по которой мы отличаем оцепенение от смерти. Это состояние, однако, длится недолго; с приближением летнего тепла сила действия снова вызывается к жизни, активные функции добавляются к принципу самосохранения, и жизнь, до этого пассивная и неясная, вновь обретает свою наиболее совершенную форму; или, другими словами, животное, только что инертное и неподвижное, снова дышит; его сердце бьется, кровь циркулирует, мышцы возобновляют свои привычные движения, и оно покидает свои зимние квартиры в поисках пищи. Приняв теперь природу активного животного, становится необходимым выполнение функций, характерных для этого состояния (которые мы теперь перейдем к описанию); и, во-первых, циркуляция жидкости, которую мы называем кровью.

Эта жидкость различается по своему внешнему виду у разных порядков животных, хотя в ее существенных свойствах мало разнообразия; кровь человека и более совершенных животных представляет собой красную жидкость, обладающую определенной степенью вязкости, не будучи прозрачной, как обычная вода. Хотя она кажется однородной жидкостью во время циркуляции или в момент выхода из сосудов, она состоит из трех частей, существенно отличающихся друг от друга: из частиц, от которых зависит цвет крови; из коагулирующей лимфы, которая обладает свойством самопроизвольно становиться твердой при определенных обстоятельствах и из которой формируются различные структуры в организме; и из прозрачной жидкости, называемой сывороткой, которая разбавляет коагулирующую лимфу и делает ее пригодной для циркуляции по кровеносным сосудам очень малого размера. Однако у некоторых низших порядков животных цвет частиц крови зеленый, у других — белый, что соответствует цвету самого животного; у третьих в крови вообще нет цвета, так что она либо лишена частиц, либо они прозрачны и не видны. Но этот недостаток следует рассматривать как не создающий большого различия в самой крови, поскольку ее частицы, по-видимому, не являются ее самой существенной частью. Было проведено множество микроскопических наблюдений для определения размера отдельной частицы крови, и, согласно наблюдениям нескольких ученых, диаметр отдельной частицы у человека был вычислен как 3000-я часть дюйма. Установлено, что размер частиц у краснокровных животных не соответствует размеру самого животного. Они такие же крупные у мыши, как у слона, крупнее у некоторых насекомых, чем у человека, и мельче у быка. Они присутствуют в огромном количестве, придавая крови цвет, и из всех ее частей, по-видимому, обновляются медленнее всего; так, когда животных часто обескровливают, плоть становится все бледнее и бледнее.