«Тайна пространства»

Подобное заявление можно сделать и относительно того другого элемента данных метагеометрического знания, который постулирует конечное схождение параллельных линий. Фактически, то, что было сказано о перисофической природе понятия кривизны пространства, будет с равной силой применимо к идее схождения параллелей, поскольку последняя является производной первой. Но есть еще одно соображение, помимо колористического влияния интеллекта, которое, хотя и причастно к природе этого качества, тем не менее является полуистиной совершенно иного порядка. Это можно лучше понять, обратившись к графику, показывающему обратное отношение объективного пространства к сознанию. Давайте предположим, что график может также представлять взгляд Мыслителя на мир пространственности. Тогда оказывается, что из-за того движения сознания в его стремлении к жизни, которое по мере расширения заставляет объективный мир казаться уменьшенным пропорционально степени его расширения, вполне естественно, при таких обстоятельствах, что параллельные линии, проведенные где угодно в пределах объективного мира, должны казаться сходящимися в точке в конечном продолжении самих себя. Хотя этот график не предназначен для изображения такого вида, он, тем не менее, может оказаться верным описанием топографии того состояния ума, в которое метагеометр приводит себя, когда он визуализирует пространство как «кривое»; ибо нет сомнения, что состояние интеллектуального экстаза, подобное тому, в котором должен функционировать ум метагеометра, чтобы воспринимать пространство в этой форме, совершенно отличается от нормального и, следовательно, нуждается в другом топографическом обзоре. Но если мы допустим, что в аспектах творения пространства мыслима вездесущая тенденция к свертыванию или сворачиванию на себя, можно представить, что параллельные линии, начертанные либо на его поверхности, либо в его текстуре, не обязательно должны встречаться, а сохраняют свой параллелизм независимо от сложности свертываний. Схождение параллельных линий во многом подобно касательной в развитии идеи из понятия кривизны пространства. Чем дальше продлевается касательная линия, тем дальше от окружности она становится и, следовательно, менее согласуется с ней. Чем больше умножаются вспомогательные предложения или следствия, тем более далекими от истины становятся определения, и особенно это верно для гипотезы кривизны пространства.

В понятии многомерности пространства, в силу которого оно мыслится как существующее в ряду накладываемых друг на друга и порождаемых многообразий различной степени сложности, различимы следы того интуитивного намека, который лежит в основе утверждения, что из-за необходимой феноменализации реальности для целей проявления интеллекту оно кажется существующим в ряду отдельных степеней, каждая из которых более утонченна и тонка, чем предыдущая, и требует более высокоразвитого вида сознания для своего понимания. Другими словами, тот интуитивный проблеск сущностного характера реальности, каким он видится человеческому сознанию, который воздействовал на умы Римана и Бельтрами, побуждая их постулировать в качестве следствия к кривизне пространства его многомерность, есть не что иное, как интуиция того, что универсум пространственности не может иначе представиться интеллекту, в силу своей своеобразной адаптации к чувственному, кроме как через ряд непрерывных степеней, которые воспринимаются только пропорционально тому, как понимание увеличивается, чтобы соответствовать ему. В конечном счете, однако, не невероятно, что сам объективизм вселенной в проявлении существует именно так, как подразумевает этот интуитивный проблеск, и что мудрость и утилитарность космогонического процесса, породившего пространственность, ясно продемонстрированы в том расположении содержания космоса, которое представляет грубейшие элементы явлений сначала интеллекту в его наиболее бессильном состоянии, в то же время резервируя менее грубые для того времени, когда Мыслитель разовьет когнитивный орган, адаптируемый к его представлениям. Те метагеометры, которые цепляются за идею многомерности пространства, основанную, как мы показали, на псевдоинтерпретации довольно смутного намека, возникающего из несомненно истинной интуиции, позволили себе впасть в бессознательную ошибку преувеличения важности простого намека относительно природы пространства до такой степени, чтобы полностью затмить в своих собственных умах и в умах тех, кто мыслит вслед за ними, то истинное видение, которое могло быть ими ухвачено. Более того, несомненно верно, что та же самая особенность расположения, благодаря которой неосязаемые и невидимые силы действительно подпирают грубую материю, создавая тот тонкий схематизм, в силу которого видимое присоединяется к невидимому, чувственное к нечувственному, дух к материи и т. д., также характеризует проявление пространственности человеческому пониманию. Хотя существует поверхностное подобие отдельных и дискретных многообразий, на которые может быть разделено пространство, в действительности нет таких резких линий разграничения между тонким и грубым, между видимым и невидимым или между духом и материей, каждое из которых способно к сведению, посредством незаметных степеней, к другому, независимо от того, начинается ли редукционный процесс со стороны наиболее утонченного или со стороны грубейшего. Соответственно, нет разумных оснований, на которых понятие пространственного многообразия может быть оправдано, кроме как в качестве метагеометрической полуистины.

В дополнение к вышесказанному, существуют еще другие весьма фундаментальные соображения, которые, по-видимому, лишают совокупность аналитических выводов о природе пространства каких-либо претензий на окончательную надежность и достоверность. Это, во-первых: тот факт, что анализы абсолютно неспособны иметь дело с жизнью; будучи прямым продуктом своего рода механической последовательности, которая отмечает интеллектуальные операции, он обладает адаптивностью только для работы с фрагментами или разрозненными частями, и это без какого-либо отношения к потоку жизни или течению реальности, которые породили эти части. Этот факт ясно виден в том отношении понимания, которое неизбежно ведет его к заявлению, что линия есть бесконечный ряд точек, плоскость — бесконечный ряд линий, а куб — бесконечный ряд плоскостей и так далее, до бесконечности. Делать это, рассматривать все явления как ряд частей, подобных друг другу и нагроможденных одна на другую или сопоставленных таким образом, как они обнаруживаются в чувственном мире, — это естественная тенденция интеллекта, и эта тенденция находит свое наиболее легкое выражение в аналитике. Неадаптируемость такого рода особенно заметна во всех задачах арифметического анализа, в которых жизненный элемент является фактором. Когда эти анализы доводятся до своего логического завершения, как было показано в главе «Четвертое измерение», они неизменно заканчиваются очевидным абсурдом. Но именно в самом их завершении, где встречается жизненный элемент, где достигается реальность, они терпят крах. Неспособность анализа охватить жизнь, вписаться в ее требования и удовлетворить ее естественный исход, по-видимому, ясно устанавливает основу перисофической природы всей совокупности аналитических претензий, особенно того вида анализа, который ищет для своих определений более отдаленные области концептуального. Во-вторых: тесная связь, которая, как было замечено, существует между пространством и жизнью как совместными продуктами одного и того же движения, делает очевидным, что одно и то же окончательное правило интерпретации должно применяться к обоим, чтобы обеспечить правильные и надежные суждения относительно них. Как отличалось бы интеллектуальное отношение к пространству, если бы оно рассматривалось в том же свете, что и витальность, при условии, что кто-то действительно понимал бы что-либо о витальности! Более того, поскольку кажется несомненным, что путь интеллекта не идет в том же направлении, что и путь, который прокладывает жизнь, а в обратном направлении, ясно, что суждения первого относительно действия и сущности последней должны неизбежно быть в конечном итоге ненадежными. Однако легко заметить, что если бы интеллект был сфокусирован так, чтобы следовать по пути жизни, прикрепиться к самому потоку жизни, ему пришлось бы неизбежно пренебречь материальностью. И такая настройка, конечно, устранила бы необходимость в материальной жизни для человечества вообще. Фактически, физическая жизнь с интеллектом была бы невозможна при таких условиях. Хорошо признать пригодность нынешнего схематизма и не становиться неразумно беспокойным из-за него; но также уместно, чтобы мы различали то, что возможно для интеллекта, прикованного к материальности, и то, что невозможно для него в таком состоянии, когда он совершает набеги на территорию, чуждую его природе и превосходящую его силы для освоения.

Преобладающая тенденция в интеллекте объяснять вселенную жизни, разума и материи на строго механической основе, несомненно, обусловлена конституцией интеллекта, которая не допускает его прямого рассмотрения жизненной сущности вещей. Мы неизбежно привязаны к поверхности вещей. Поэтому все наше знание поверхностно. Мы даже привязаны к поверхности идей и не можем проникнуть во внутреннюю часть этих реальностей. Наше искусство — это воспроизведение поверхностей; наши философии — это шелуха вечностей; наши религии — это одеяния отношений, и хотя нельзя сомневаться, что это устройство является наилучшим возможным для нынешней стадии эволюции человека, тем не менее стоит отметить, что именно эта ограниченная деятельность интеллекта закрывает от сознания человека те самые элементы, о которых он больше всего беспокоится, когда он уходит в область философии в поисках решения своих неразрешимых вопросов. Но некоторый прогресс, безусловно, достигается, когда разум получает возможность увидеть свое бедственное положение и распознать, каковы трудности и ограничения, которые лежат на его пути к окончательному достижению.

Считается, что механистический, или истинный, характер интеллекта достиг своего зенита в уме Лагранжа, когда ему удалось свести всю физику к определенным механическим законам и формулам, которые он воплотил в своей «Аналитической механике». Эта работа, несомненно, является краеугольным камнем интеллектуальных усилий и стоит как памятник, который отмечает кульминацию нынешней стадии интеллектуального развития. Помещая таким образом «Механику» на вершину интеллектуальных усилий, мы не подразумеваем, что интеллект не будет делать больше прогресса, ни что другие формулы, столь же чудесные, как те, что открыл Лагранж, не могут быть разработаны, ни что другие законы, доселе невообразимые, не могут быть найдены; но что утверждается, так это факт, что, хотя будут рост и развитие, они будут идти по другим каналам, возможно, в области интуитивного, и не дольше, особенно так заметно, как сейчас, в противоположном направлении против течения жизни и реальности; и далее, что будет постепенный отход от механики к биогенетике, от разнообразия к единству, от чисто интеллектуального к интуитивному, и притом окончательное избавление от оков иллюзии, от этого рабства механики, после чего медленно возникнет устаревание всех тех несоответствий, которые могут быть признаны сейчас в нашем знании и в приложениях интеллекта к данным объективного мира.

Поскольку интеллект не приспособлен иметь дело с реальностью, и из-за его своеобразной адаптации к разнообразию, к множественности, обусловленной его механистическим modus vivendi, вырос объемный каталог систем философии. Они воплощают такое огромное множество верований, идей, концепций, теорий и догадок и составляют движение в человеческой мысли, которое колеблется между эмпириком, с одной стороны, и трансценденталистом — с другой; между идеалистом и реалистом, склоняясь иногда к платоновскому, картезианскому и кантианскому, а в другое время к Спинозе, Аристотелю, Спенсеру и Сократу, всегда заканчиваясь умножением числа разнообразных верований, а не их объединением, так что вывод неизбежен: столь заметное отсутствие единодушия является показателем глубокого ментального престрикционизма. Поэтому было неизбежно, что математика должна попасть под то же заклятие и не терпеть никаких препятствий, пока ей не удастся разработать несколько разнообразных систем геометрии, что она и сделала ради простой радости делать что-то, следовать своим инстинктивным склонностям. Нет другого основания для неоднородности наших философий, нашей математики, в самом деле наших верований, кроме этого механического, а следовательно, радикально иллюзорного характера интеллекта, вследствие чего нам приходилось довольствоваться лишь проблесками, намеками, интуициями и слабыми мерцаниями реальности, жизни и тех космических движений, которые, если бы мы имели способность проследить их от источника наружу, привели бы нас безошибочно к более истинному и глубокому знанию тех вещей, которые при нынешнем схематизме должны оставаться для нас закрытой книгой.

Критерий истины для нас, устроенных так, как мы есть, и зажатых между потоком жизни и его берегом материальности, должен быть тем, что соотносит наше знание как с потоком, так и с берегом. Он должен быть таким, чтобы все предикаты, которые претендуют на приближение к нему, демонстрировали двойную отсылку — одну, которая относится к материальности, и другую, которая относится к витальности, и еще третью, которая объединит эти два отношения в одно. Все утверждения, следовательно, которые относятся исключительно к любому из этих элементов — к материальности или к жизни — неизбежно являются частичными, фрагментарными и перисофическими по своей природе. Математика, поскольку она относится к материи и механическим силам, создаваемым материей, действующей против материи, не может считаться согласующейся с таким критерием; искусство, поскольку оно относится к мгновенным снимкам или статичным видам материи, еще более отдалено в своем согласии; философия, какой она была известна в прошлом и известна сегодня, поскольку она стремится иметь дело с витальностью, созданной по образу материальности, потерпела неудачу, когда была сопоставлена с этим критерием; и таким образом, интеллектуальный труд миллионов лет был напрасным, поскольку он не преуспел даже в том, чтобы приподнять уголок покрова, который скрывает реальность от нашего взора.

Полуистина — это любое отклонение от этого стандарта, этой нормы или критерия. Она может быть логической, когнитивной, научной или даже метафизической. Определим: логическая истина — это предикат, основанный на связности и последовательности самих мыслей и включающий их; когнитивная истина — это соответствие знания той части реальности, которая известна; научная истина — это соответствие мыслей вещам и условиям. Все они, очевидно, являются полуистинами. Затем, полуистина может быть определена как утверждение, основанное на критерии истины, но попадающее в категорию когнитивных истин из-за недостаточности данных или видения. Таковы, действительно, те метагеометрические предикаты — n-мерность, изгиб пространства, многомерность пространства и все другие утверждения, основанные на них в общем и в частности. Любое признание истины должно ясно охватывать как витальные, так и материальные аспекты своего предмета, чтобы быть адекватно инклюзивным, то есть оно должно включать причинные, поддерживающие, реляционные и девелопментальные факторы. Эти четыре фактора считаются необходимыми и достаточными для определения соответствия любого взгляда критерию истины, ибо когда мы осведомлены о причине предмета, понимаем поддерживающие факторы, которые сохраняют его в существовании, знакомы с его отношениями к другим предметам и можем проследить его девелопментальные вариации, пока не придем к его окончательному статусу, почему тогда наше знание является и достаточным, и окончательным, насколько это касается данного предмета. Слишком ли много просить от математики, или от философии, или от любой системы мысли, чтобы она соответствовала этим стандартам или этому критерию, прежде чем мы примем ее как окончательную? Или мы удовлетворимся меньшим, чем это? Будем надеяться, что нет.

В предыдущем изложении упор был сделан на фрагментарный, а следовательно, иллюзорный характер интеллекта, чтобы прийти к пониманию трудностей, при которых должно приобретаться реальное знание, и указать на бессмысленность всех попыток разрешить загадку пространства с помощью математики, хотя она и рассматривается как наиболее типичный пример механистической природы интеллекта. И далее, показать, что из-за радикальной несообразности, которая отчуждает жизнь, производителя пространственности, от интеллекта, который возвращается снова, чтобы изучить прохождение жизни в ее внешних выражениях, никакой надежды когда-либо получить истинную точку зрения с помощью интеллекта питать не следует. Но делая это, считается уместным, чтобы была подана нота предостережения против любых абортивных попыток, которые могут быть предприняты, чтобы скрыть или исказить результаты такой тщательной дискриминации, дабы истинный смысл исследования не был потерян, ибо, если мы подчеркиваем тщетность интеллекта в погоне за тем, чего он по своей природе не приспособлен достичь, мы также в равной степени подчеркиваем мудрый утилитаризм, который ограничивает его выполнением назначенных задач, в то же время резервируя для функции более высокоразвитых сил, и, действительно, для самой интуиции, решение загадки пространственности. И если мы объявляем тщетность математического метода во всех усилиях, направленных на раскрытие тайн жизни и разума, и того движения, которое имеет свои корни в вечной длительности, из которой оно исходит в бесконечной непрерывности цели и обещания, мы также признаем, что в науке математики интеллект должен, как ни в каком другом методе познания, наиболее полно выполнить космическое намерение своего существования; и более того, в погоне за этим он будет раздвигать границы своих возможностей наружу, пока нельзя будет сказать, что он почти способен распоряжаться самой жизнью — по крайней мере до той точки, когда, когда интуиция придет к своему собственному, переход от механики материи к динамике жизни будет сравнительно легким и естественным.

ГЛАВА X

Средства новых перцептивных способностей

Одухотворение материи — цель эволюции — Последовательность и замысел в эволюции человеческих способностей — Возникающая интуиция — Свидетельства сверхнормальных способностей восприятия и возможность достижения — Влияние и место гипофиза и шишковидной железы в эволюции дополнительных способностей — Скептическое отношение эмпирической науки и потребность в более либеральной позиции — Общие результаты пробуждения гипофиза у человека и теория познания.

Эволюция — это непрерывный процесс, и первоначальный импульс, стоящий за великим океаном жизни, действует бесконечно. Он не прекращается, когда жизнь преуспевает в совершенствовании формы, ибо совершенство форм само по себе не является целью жизненной активности. Цель эволюции — полное одухотворение материи. Так что не имеет значения, насколько совершенной может быть форма, субъективно или в своей адаптации к окружающей среде; не имеет значения, насколько безупречным средством для одушевляющей жизни она может быть, всегда существует вечная необходимость, чтобы жизнь гнала ее обратно по пути ее генезиса, пока она не будет трансмутирована в чистый дух. Адаптация следует за адаптацией, и с каждой из них происходит изменение формы, и этот процесс продолжается до тех пор, пока не будет достигнуто более или менее совершенное соответствие между формой и сопоставленными условиями окружающей среды. Но как только согласие достигнуто при одном наборе условий, возникают новые условия и требуют новой настройки, новых адаптивных движений. Таким образом, происходит непрерывное движение от стадии к стадии, переход от грубейшего к тончайшему и наиболее утонченному, форма всегда подталкивается жизнью вперед и вверх. Но адаптация предпринимается не ради формы, а более верно для информирующего принципа. Именно прогрессия жизненного элемента составляет адаптацию формы к форме и к их своеобразному окружению. Форма — это инструмент или орудие жизни, которое она отбрасывает в тот момент, когда оно перестает отвечать ее требованиям. Таким образом, формы постоянно принимаются и столь же постоянно оставляются. Но никакое усилие жизни не теряется, независимо от того, выполняется ли действие в той или иной форме. Совокупность материи постоянно подвергается воздействию совокупности жизни. Каждый импульс жизни против материи означает дополнительный толчок в направлении одухотворения. Совокупность таких импульсов жизни против материи может казаться бесконечно малой в видимых результатах, которые они производят в процессе одухотворения; но с каждым из них есть вечный выигрыш в том движении, которое закончится полной трансмутацией материальности в духовность. Это действие жизни по метаморфозе материи, нижнего полюса великой пары противоположностей, в духовность, ее сополярный фактор, в своих внешних, видимых эффектах, есть то, что мы смутно называем эволюцией. И таковой она является; ибо жизнь лишь разворачивает то, что она свернула. Материя, будучи вовлеченной как фаза космической инволюции, теперь эволюционирует.

В генезисе космоса, по-видимому, существуют три великие волны в универсальном потоке жизни. Первая из них подготавливает поле, откладывая ту элементарную сущность, которая должна стать мировым плазмом; вторая осаждает универсум материальности, пространственности и интеллектуальности, не так, как мы их знаем сейчас, конечно, а как потенции; третья великая волна в потоке жизни осуществляет наделение мирового плазма теми тенденциями, которые должны выстроить вокруг себя формы, соответствующие их исполнению. Это одушевление мирового плазма тенденциями и последующая сегментация его на отдельные формы этими тенденциями составляют первичные стадии той процедуры жизни, которая приводит в конечном итоге к поднятию материи и ее окончательному возвышению в чистый дух. Следовательно, вся масса материальности осаждается со всех сторон суммой жизни, и первая медленно и неотвратимо поднимается к высотам, которые неизмеримо более возвышенны, чем ее нынешняя степень грубости.

Поэтому кажется парадоксальным, что жизнь, хотя во всех отношениях значительно превосходящая материю, должна стать явным вассалом материальности и отдаться всем строгим правилам тюремного заключения, которые налагаются на нее свойствами и качествами, которые мы наблюдаем в материи. Она кажется настолько подчиненной каждой прихоти и фантазии материи, что человек склонен думать, что материя, а не жизнь, является главным проектировщиком универсальной судьбы. Это не то условие, которому стоит удивляться, по той причине, что это кажущееся вассальство, это мнимое порабощение жизни материей обусловлено той превосходной и наиболее удивительной адаптивностью жизни, которой она обладает в противоположность относительной негибкости материи, а также тем фактом, что жизнь кинетична, а материя, будучи лишь отложением жизни, статична. Жизнь — это подвижность, в то время как материя — это неподвижность, и, таким образом, обладая большим диапазоном свободы, она, конечно, соответственно превосходит; но в этой адаптации самой себя к лабиринтообразным полостям и многообразным промежуткам в материи она демонстрирует лишь кажущееся крепостничество, которое на самом деле не является крепостничеством, а мастерством. Это как если бы человек взял пиломатериалы, оборудование и камень и построил дом, в котором он мог бы жить — жизнь просто использовала материю, сформовала и создала ее так, чтобы сделать для себя среду, жилище, в котором она действует, не как раб, а как мастер, обладающий неограниченной свободой подвижности. В производстве формы жизнь запечатлевает на ней, раз и навсегда, путь своего порождающего действия. Она оставляет свои отпечатки пальцев на форме, которую она создает для себя. Так что если бы мы хотели знать, где жизнь была или где она есть, мы должны искать ее отпечатки пальцев (организацию); мы должны наблюдать извилины, которые отмечают ее путь, помня всегда, что именно жизнь сформировала тонкости и сложности формы, в которую она вливается так любезно, чтобы она могла поднять эту форму, развить и трансмутировать ее в нечто более высокое и лучшее.

Когда мы говорим о форме, не следует понимать под этим, что ссылка делается только на грубую физическую форму, но на весь диапазон жизненных допущений или носителей, которые жизнь одушевляет для целей проявления. Этот диапазон, как мы полагаем, охватывает весь путь космогенеза, сериализующийся от самого плотного до самого тонкого. Наша главная забота, однако, — это непосредственный эффект, который совокупность операций жизни окажет на человечество или форму, которую она одушевляет как человеческий организм. Ибо невозможно, чтобы человечество избежало либо общих, либо специфических результатов возвышающей силы, которую жизнь оказывает на материальность и ее принадлежности. Конечно, невозможно здесь вдаваться в различные следствия этого общего движения вперед универсума материальности или даже кратко наметить дивергентные линии операции, к которым естественно привело бы удовлетворительное изложение этого взгляда. А затем сделать это было бы неуместно в томе такого рода. Поэтому нам придется ограничиться в данный момент рассмотрением того, что мы считаем некоторыми из непосредственных указаний на это обширное и наиболее далеко идущее явление.

В главе о «Генезисе и природе пространства» показано, что материальная вселенная порождается в то же время и тем же движением или процессом, что и универсум пространственности и интеллектуальности, и что по мере того, как прохождение от хаоса к космосу продолжается, функция этого движения постепенно меняется от порождения к возвышению, в котором материальность трансмутируется в духовность. Конечно, очевидно, что по мере того, как материальность возвышается, так же возвышаются пространственность и интеллектуальность; и что по мере того, как одно становится все более утонченным, способным отвечать на более высокие и еще более высокие требования, так же делают и все остальные. Ибо в работе во всех и через все из них находится поток жизни, который пронизывает их, порождая, поддерживая и возвышая по мере своего продвижения. Так что по мере того, как материя развивала добавленные характеристики и свойства, каждое из которых отвечало на данную потребность и возникало из необходимостей, присущих стадии, на которой оно появилось, так и интеллект развивал способности, чтобы соответствовать им. Другими словами, эволюция способностей для выражения человеческого интеллекта происходила синхронно с эволюцией материальных качеств. И всякий раз, когда новая способность или дополнительный объем подвижности достигается человечеством, всегда находится набор космических условий, который отвечает на это. Кардинальные принципы доктрины эволюции, следовательно, не противоречат выводу, что органы чувственного восприятия — слух, осязание, зрение, вкус и обоняние — не были дарованы человеческой расе или достигнуты ею в одно время; но скорее, что каждый, отвечая на вновь приобретенную потребность и открывая более широкий объем подвижности для интеллекта, был развит отдельно и в должном порядке. Также казалось бы, что качество сознания, каким оно проявлялось на различных стадиях жизни, через которые оно проходило, и особенно минеральной, растительной и низшей животной, не всегда было одной и той же степени эффективности. И оно не пользовалось тем же видом свободы, которым оно сейчас пользуется в высокоразвитом genus homo. Столь же очевидно, что сама материя не всегда была в обладании теми же качествами и характеристиками, которые она сейчас демонстрирует; но что она тоже прошла через различные стадии эволюции, привнося в каждую новую стадию трансмутированные результаты каждой предыдущей как основу для дальнейшей эволюции и расширения. Бесчисленные археологические свидетельства, которые поддерживают этот взгляд, делают ненужным делать больше, чем констатировать факты, поскольку они, по-видимому, подтверждаются несомненными свидетельствами. Более того, считается, что выдающиеся следствия этих явлений не будут успешно опровергнуты теми, кто не склонен видеть такие следствия в эволюционном процессе. В предыдущей главе мы кратко набросали характеристики, которые отмечают возникновение новой способности, показывая, как сначала она появляется как аномалия, которая проявляется только у очень немногих индивидуумов, и то в более или менее неопределенной манере; и как позже число индивидуумов, у которых она появляется, постепенно увеличивается, определенность способности, в то же время, кажется более заметной; затем, подобно приливной волне, она повторяется у еще большего числа лиц, пока, наконец, после долгого периода времени, обычно нескольких тысяч лет, она не становится универсальной, проявляясь у каждого индивидуума и появляясь как наследственная характеристика всей человеческой расы. Поэтому не без уверенности в окончательной обоснованности этого взгляда мы делаем утверждения, которые следуют за этим кратким введением.

Уже было сказано, что по очень очевидной причине, а именно удовлетворению потребностей нашего нынешнего человечества, интуиция на время доминирует интеллектом и удерживается в подчинении им, так что все внешние операции человека управляются и диктуются почти полностью интеллектуальностью, позволяя интуиции лишь редкие моменты, когда она может вообще выйти на передний план. Это правило в эволюции способностей и характеристик. Высшая способность, хотя потенциально присутствующая во всех отношениях, всегда удерживается в ожидании, в то время как низшая приводится, под строгостью своей собственной эволюции, к точке, где ее совместная операция с высшей может быть выполнена с наименьшим возможным трением и замедлением, а также с наибольшей возможной координацией и сотрудничеством. Соответственно, несмотря на тот факт, что материальность должна обладать в потенциальности всеми качествами, которые она когда-либо проявит, тем не менее необходимо, чтобы эти качества выходили постепенно и в должном порядке. Точно так же человечество пришло к обладанию своими различными способностями разума и силами физиологических функций посредством незаметных степеней, причем высшие всегда удерживались в ожидании, пока низшие не были полностью развиты. Те способности, которые должны даровать добавленные силы, дополнительную свободу и больший объем подвижности, являются теми, которые появляются позже, чем те, которые являются поистине примитивными по характеру. Эти факты были широко продемонстрированы наукой эмбриологии, в которой показано, что онтогенез есть рекапитуляция филогенеза. То есть история развития индивидуума есть рекапитуляция развития вида. Таким образом, различные стадии развития, через которые проходит человеческий эмбрион in utero, суть лишь повторение подобных стадий, через которые прошел весь человеческий вид в своем филогенетическом развитии. Поэтому несомненно, что человечество не достигло в одно и то же время всех сил разума и тела, которыми оно сейчас обладает; что детство человеческой расы представляло время, когда оно имело лишь немногие способности или органы чувственного восприятия — действительно время, когда высшие органы чувств обоняния, вкуса и зрения полностью отсутствовали, хотя и пребывали в потенциальности в нем.

Несомненно верно, что Земля прошла через подобную эволюцию в отношении своих собственных материальных характеристик, что ее детство было во всех точках аналогично детству человечества; что воздух, земля и вода полностью отсутствовали, за исключением потенциальности, во время туманной юности ее генезиса. Вероятно даже, что сегодня действуют процессы, которые в будущем завершатся эволюцией более новых, более высоких и более сложно организованных видов растений, животных и минералов. Каждый год приносит свежие свидетельства, которые кристаллизуют убеждение, что Земля была сценой для появления многих странных порядков животной жизни. Окаменелые пласты постоянно дают неоспоримые свидетельства меняющейся флоры и фауны. Мы считаем животную и растительную жизнь сегодняшнего дня более высокоразвитой, чем жизнь любой другой предыдущей эпохи, и хорошо, что это так, ибо простота организации и примитивность проявления всегда сменяются сложностью и большим объемом адаптивности.

Мы сказали, что все то движение интеллекта, которое породило метагеометрические творения гиперпространств, кривизну пространства и его многомерность вместе со всей совокупностью математических приспособлений, являются лишь ранними свидетельствами появления у человеческой расы новой способности, нового средства восприятия, посредством которого Мыслитель приобретет еще больший диапазон подвижности, чем тот, который сейчас предлагается интеллектом. Внимание было обращено также на тот факт, что это явление проявлялось не только в области математики, но и в искусстве, религии, политике, а также в науке, в которой нам остается только стать свидетелями удивительных шагов, уже сделанных в открытии радиоактивных веществ, рентгеновских, беккерелевских, ленардовских и других видов лучей. Вполне уверенно полагают, что эти движения вперед в каждой отрасли интеллектуального поиска, эти объединенные усилия интеллекта, в заглядывании в оккультную сторону материальных вещей, являются ответом на эволюционные потребности Мыслителя, и в дополнение являются свидетельствами, и со временем станут причиной, развития дополнительного набора способностей. Функция, или выполнение актов, определяет способность, или силу действия, и в конечном итоге сам орган. Таким образом, простое желание выполнить, возбужденное желанием и витализированное волей, фактически заканчивается, с течением времени, генезисом способности, или силы выполнять. Постоянные устремления Мыслителя через его интеллект к большей свободе и большему объему действия, желание заглянуть в тайны жизни и разума, младенческие ощупывания ментальности после некоторой более безопасной и верной основы для своей теории познания не могут не привести к созданию не только способности или силы удовлетворить эти тяги, но и самого органа или средства, посредством которого может быть достигнуто удовлетворение.

Не странно, что в математике интеллект должен был найти сначала ключ к существованию высшей сферы интеллектуального исследования, в которой он мог бы стать творцом различных сущностей, населяющих вновь найденный домен; не странно, что математик должен был в этом случае принять роль пророка, провозглашающего различными математическими приспособлениями (хотя и бессознательно), что человеческая раса приближается к тому времени, когда она действительно сможет функционировать сознательно в некоторой высшей сфере; также не следует удивляться тому, что голос пророка слышен и уважаем по всей земле; ибо, действительно, математик — это представитель, который, как правило, не тронут внезапными вспышками страсти и экстатическими неистовствами эмоций, но спокойно и беспристрастно проверяет свои выводы, тестирует их на последовательность и, обнаружив, что они удовлетворяют самым строгим математическим требованиям, не колеблется их излагать. По этой причине человечество уважает математика, и когда он говорит, прислушивается к его голосу. Хорошо также, что это так; ибо история математики — это ясно история развития интеллекта. Столь точным определителем качества интеллектуальной эффективности она является, что ее правление можно назвать абсолютным монархизмом, линии доминирования которого простираются до малейшего желания или аппетенции. Она всегда была проводником интеллекта, идя впереди, как бы прокладывая путь, отодвигая границы домена интеллекта и расчищая debris, чтобы интеллект со своей свитой служителей мог иметь легкий путь прогресса.

Математика, однако, не обладает способностью служить интуиции так, как она служит интеллекту. Поэтому математик, в силу своей подготовки и специфических функций, не готов вступить на путь, по которому интуиция хотела бы повести человечество. Именно по этой причине, когда математика подводит интеллект к той точке, где он сталкивается с жизнью, она терпит неудачу, приходит в замешательство, и ее диктатура становится насмешкой, а ее указы остаются неисполненными и тщетными. Придерживаясь такого взгляда, мы, безусловно, не стремимся оскорбить математика или умалить славу его монархического правления над интеллектуальным прогрессом человеческого рода; ибо, по правде говоря, математика — это золотая диадема, которой человек увенчал свой интеллект. И все же было бы хорошо, более того, необходимо в свете недавних открытий в области гиперпространства, провести тщательное разграничение между сферой интеллекта и тем, чего должна достичь интуиция.

Интуиция, долгое время остававшаяся в бездействии, пока интеллект не был полностью увенчан и не достиг зенита своих сил, теперь выходит на передний план. Потребуются, возможно, многие столетия, прежде чем она вырастет до таких пропорций, каких уже достиг интеллект; возможно, пройдут несколько тысяч лет, прежде чем интуиция эволюционирует до той точки, когда она сможет трудиться в качестве помощника интеллекта; но, несомненно, придет время, когда и она вознаградит труды Мыслителя тем, что будет ценнее золотой короны, которую завоевал интеллект. Тогда интеллект, состарившийся и одряхлевший за годы правления, станет тусклым и кристаллизованным, и, наконец, перейдет в автоматизм или рефлекторные движения, где без побуждения волевых импульсов он будет с точностью, аккуратностью и полной преданностью выполнять задачи, которые научился так хорошо исполнять в дни своей забытой славы. Тогда человечество станет свободным. Новая свобода, в которой прежние молниеносные вспышки интуиции сольются в единое великолепное сияние всеоткрывающего света, придет к людям, и тогда блистающий род человеческий будет шествовать по земле, облаченный в величие божественных сил, достигнутых в результате миллионов лет стремлений.

То, что существуют сверхчувственные сферы, настолько превосходящие диапазон наших чувств, что они полностью находятся за пределами их восприятия, теперь не нуждается в доказательствах или аргументах; ибо ученый продемонстрировал с помощью изобретения инструментов чрезвычайной тонкости и точности, что такой мир действительно существует. Мы уже знаем о звездах настолько далеких, что, хотя свет проходит за короткий промежуток времени в один час шестьсот миллионов миль, они могли перестать светить еще до постройки пирамид, и все же они видимы нам на небесах. Если бы человеческий глаз был так же чувствителен, как спектроскоп, к миру цвета можно было бы добавить многие тысячи оттенков и тонов; если бы они обладали увеличительной силой микроскопа, мы жили бы в постоянном ужасе и трепете перед чудовищными сущностями, которые кишат в воде, которую мы пьем, и в воздухе, которым мы дышим; и если бы наши уши могли улавливать микрофонные вибрации, которые регистрируются в тонких аппаратах некоторых микрофонов, мертвая, вакуумная тишина великих безмолвий природы предстала бы как вавилонское столпотворение голосов у морского берега. Осязание, реагирующее на тот же диапазон вибраций, что и микрометр, фактически выявило бы промежутки между частицами самых плотных элементов; и золото, серебро, платина и ртуть казались бы лишь сотами материи. Но для смотрящего вперед нет элемента абсурдности в ожидании, что все эти чувства однажды смогут обойтись без искусственной помощи физических приборов и выполнять с еще большей точностью и верностью ту задачу, которую они сейчас выполняют столь грубо и неэффективно. Без сомнения, существуют вибрации вкуса и запаха, которые настолько превосходят диапазон этих чувств, что они вовсе не оказывают на них никакого воздействия. Несмотря на тот факт, однако, что гальванометр, микроскоп, микрофон, спектроскоп и телескоп расширили таким образом сферу чувственного познания, существуют еще более тонкие вибрации, на которые эти тонкие инструменты не реагируют и от которых не следует ожидать реакции. Но говорить, как делают многие эмпирики, что, поскольку эти явления не могут быть обнаружены научными инструментами, они, следовательно, не существуют, кажется, значит ожидать слишком многого от материальных средств, а также подвергать себя ненужной критике на основании крайних материалистических склонностей.

Действительно, существует потребность в более либеральном отношении среди людей науки к миру невидимого. Нетерпимость к данным, которые он предлагает, возможно, на какое-то время сохранит неприкосновенность отчужденности научного догматизма, но совершенно точно наступит реакция против догматизма науки, и люди будут искать свободы и достигнут ее, несмотря на свои оковы. Сэр Оливер Лодж в своей книге «Выживание человека» [29] говорит: «Взгляд человека на вселенную вступает в новую фазу. Одновременно с началом революционного увеличения его способностей к физическому перемещению — которое скоро будет расширено до третьего измерения и больше не будет ограничено твердой или жидкой поверхностью — его способность к взаимному ментальному общению также находится в процессе расширения; ибо есть признаки того, что однажды она больше не будет ограничена современными обитателями земли, но позволит использовать знания и силы, превосходящие его собственные, вплоть до достижения в конечном итоге достоверной информации о других условиях существования».

Автору посчастливилось в течение нескольких лет иметь возможность проверить выводы, которые сэр Оливер Лодж выражает выше, и тем самым убедиться, что процесс, посредством которого ментальные способности человека «расширяются», действительно доказуем путем непосредственного наблюдения и экспериментальных методов.

Лодж продолжает:

«Граница между двумя состояниями — известным и неизвестным, все еще существенна, но местами она истончается, и, подобно землекопам, занятым прокладкой туннеля с противоположных сторон посреди рева воды и других шумов, мы начинаем время от времени слышать удары кирок наших товарищей на другой стороне».

Камиль Фламмарион [30] приводит 436 случаев психических проявлений, исследованных им самим, которые устанавливают вне всякого разумного сомнения, что существуют определенные перцептивные способности, а именно ясновидение и яснослышание, которые проявляются у определенных индивидуумов, иногда в ненормальных условиях, а иногда нормально, и самый необычный характер которых доказывает их рудиментарную природу и потенциал их созревания в человечестве будущего. Среди случаев, приведенных Фламмарионом, 186 примеров проявлений от умирающих, полученных людьми, которые бодрствовали; 70 случаев были проявлениями, полученными людьми во сне; 57 были наблюдениями прямой передачи мысли без помощи зрения, слуха, осязания или других физических средств; 49 были случаями видения на расстоянии или ясновидения людьми в состоянии бодрствования, во сне или в сомнамбулизме, и 74 случая предчувствующих снов или предсказаний будущего. Действительно, сейчас мало кто из живущих не имел подобных переживаний, если не точно таких же, то того же характера. Эти примеры, конечно, могут быть значительно умножены в каждой стране мира, и нет необходимости перечислять их далее; ибо, как только существование таких способностей было продемонстрировано у людей, либо в нормальном, либо в ненормальном состоянии, их присутствие больше не может быть поставлено под сомнение непредубежденными людьми. Таким образом, это лишь вопрос эволюции, прежде чем они появятся нормальным образом и их универсализация как передаваемых характеристик станет свершившимся фактом. Когда мы сталкиваемся лицом к лицу с такого рода явлением, которое, по-видимому, быстро нарастает, мы неизбежно приходим к выводу, что, поскольку эволюция должна быть непрерывным процессом, а материя предназначена для того, чтобы дать более высокие и утонченные силы, а человечество — войти в гораздо более обширную сферу подвижности из-за открывающихся путей познания, не исключено, что эти более острые чувства, эти новые способности уже существуют в человеческом роде на рудиментарной стадии и предназначены стать всеобщим достоянием всех. То, что это должно стать почти немедленным результатом постоянной возвышающей силы, которую жизнь оказывает не только на материальность, но и на человеческие органы и способности, кажется одним большим, выдающимся следствием эволюционного процесса. Наличие таких функций, как способность чувствовать невидимое и неслышимое, реагировать на вибрации, гораздо более тонкие, чем что-либо в пределах досягаемости наших внешних органов чувств, безусловно, указывает на существование рудиментарных способностей, которые делают эти функции возможными. За этими смутными, неопределенными функциями, за каждым сверхнормальным или анормальным проявлением ментальности человека и за всем тем классом явлений, которые берут свое начало в сверхчувственных областях, должны лежать, во все возрастающей силе, способности и органы, пусть даже рудиментарные, которые являются источником этих проявлений. Жизнь, этот неизбежный агент творения, который непрестанно раздвигает границы сферы подвижности интеллекта, никогда не уставая, не утомляясь и не спя, давным-давно, в туманном и далеком прошлом эволюции человека, заложила основы; и, по сути, одним взмахом своей творческой руки сформировала органы, которые должны стать активными медиумами этих новых способностей. И теперь эти начальные проявления, эти младенческие попытки, которые мы видим время от времени исходящими из них, являются лишь процессами специализации, через которые, в их позднем развитии, проходят эти органы. Это внешние признаки, которые должны сказать нам, что жизнь расчленяет эти органы на специальные части, назначая каждой определенное разделение труда и делая каждую из них совершенным координатором всех остальных. Именно этими широко распространенными проявлениями она расчленяет, специализирует и медленно определяет функцию, характер и общую направленность органов выражения, с помощью которых эти проявления будут централизованы и приведены в эффективное действие. Делая это, она лишь следует своей привычной процедуре, процедуре, которую она приняла, когда создала глаз, ухо, сердце и селезенку. Мы будем, следовательно, оценивать наше понимание смысла и цели эволюции; фактически, мы определим наше точное интеллектуальное постижение самой жизни по отношению, которое мы принимаем к ней и способу ее проявления. Многое зависит, соответственно, от позиции, которую мы занимаем по отношению к жизни — скажем ли мы, что совокупность творческих сил жизни была растрачена на доведение человеческого тела до его нынешней степени совершенства; скажем ли мы, что ни необходимо, ни возможно для жизни производить другие органы и способности, которые будут реагировать на невидимый мир вокруг нас, раскрывая его славу гораздо более совершенным образом, чем наши внешние органы чувств раскрывают чудеса мира ощущений; или же мы заключим из этих наиболее осязаемых свидетельств, что жизнь имеет еще другие силы и способности, которые она намеревается даровать человеческому разуму, и другие органы и возможности, которыми она наделит человеческое тело, чтобы человек в своей эволюции смог подняться в еще более высокие сферы, оставаясь при этом воплощенным. Могут быть, и, несомненно, есть те, кто по разным причинам предпочитает занимать первые позиции, и, безусловно, есть те, кто, подобно Лоджу, Фламмариону, Хадсону, Круксу и множеству других, предпочитая последнюю точку зрения, скорее поверят в силу огромной массы подтверждающих свидетельств того, что мы даже сегодня находимся посреди утренних часов новой, лучшей и гораздо более эффективной эры человеческой эволюции, чем любая, через которую мы до сих пор прошли.

Уже недавние научные исследования и полученные из них результаты начали обращать внимание медицинских авторитетов на деятельность двух очень маленьких органов, расположенных в среднем мозге и известных как шишковидная железа и гипофиз. Эти органы, и особенно шишковидная железа, до сих пор считавшаяся пережитком прошлого, теперь начинают признаваться рудиментарными органами, принадлежащими будущей эволюции человечества. Д-р Чарльз де М. Сажу, который является авторитетом в области гипофиза, полагает, что он не имеет активных внутренних секреций, а является «эпителиально-нервным органом», который контролирует через нервы, ведущие к надпочечникам и щитовидной железе, процессы общего окисления, метаболизма и питания. Мало что известно о функциях шишковидной железы, кроме того, что это яйцевидный, красноватый орган, прикрепленный к задней мозговой спайке, выступающий вниз и назад между передней парой четверохолмия. Он иначе известен как «конариум», «пинус» или «эпифиз». Расположенный в основании мозга, он удерживается на месте складкой мягкой мозговой оболочки, в то время как его основание соединено с головным мозгом двумя ножками. Он содержит амилоидные и зернистые, известковые частицы, составляющие мозговой песок. Существуют, однако, заметные структурные сходства между шишковидной железой и гипофизом, и их формирование является, пожалуй, самой интересной особенностью развития таламического мозга или среднего мозга. Гипофиз, или питуитарная железа, представляет собой небольшую, яйцевидную, бледную, красноватую массу, варьирующуюся по весу от пяти до десяти гран и расположенную у базальной оконечности мозга в углублении черепа, известном как турецкое седло, конфигурация которого по форме очень напоминает турецкое седло. Это сложная железа внутренней секреции, состоящая из двух отделов, переднего и заднего, соединенных промежуточной частью, — все из которых прикреплены к основанию головного мозга воронкой. Передняя доля больше задней и очень васкуляризирована, возникая в своем развитии из ротовой полости эмбриона; задняя доля расположена в углублении передней и является мозговым отростком. Сам гипофиз помещен в полости клиновидной кости, называемой гипофизарной ямкой. Это самое замечательное положение по той причине, что клиновидная, или клинообразная, кость, которая лежит в основании черепа, сочленяется сзади с затылочной, а спереди с лобной и решетчатой костями, а боковыми отростками — с лобной, теменной и височной костями. Из этого положения она связывает все кости черепа, и, более того, сочленяется со многими костями лица. Именно на верхней поверхности клиновидной кости, которая занимает такое видное и главенствующее положение в черепе, в глубоком углублении, расположена гипофизарная железа.

Каждая носовая камера выстлана слизистой оболочкой, называемой питуитарной или шнейдеровой. Эта оболочка продолжается в носовые ходы и воздушные пазухи, которые открываются в носовые камеры. Питуитарная оболочка толстая и мягкая и уменьшает размер носовых ходов и воздушных пазух. Она покрыта реснитчатым цилиндрическим эпителием и содержит многочисленные гроздевидные железы для секреции слизи или питуиты. Она также васкуляризирована, и вены, которые ее пронизывают, имеют сплетениевидное или сетевидное расположение. Она делится на две оболочки — дыхательную, которая участвует в дыхании, и обонятельную область. Дыхательная область соответствует дну носа, нижней носовой раковине и нижней трети носовой перегородки. Обонятельная область является местом расположения и распределения обонятельного нерва и соответствует основанию носа, верхней и средней носовым раковинам и верхним двум третям носовой перегородки.

Недавние разработки доказывают, что эта железа оказывает глубокое влияние на экономику животного организма. Некоторые полагают, что гипофиз фактически разрушает определенные вещества, которые оказывают токсическое влияние на нервную систему; другие полагают, что он секретирует материальные среды для правильного действия трофического или питательного аппарата; третьи полагают, что он влияет на кровяное давление. Известно, однако, из экспериментов, что его удаление у собак, кошек, мышей и морских свинок вызывает падение температуры, вялость, мышечные подергивания, одышку или затрудненное дыхание и даже быструю смерть. Гипертрофия железы напрямую связана с определенными заболеваниями, такими как гигантизм и акромегалия. Последняя — это заболевание, которое вызывает общее увеличение костей головы, стоп и кистей, обычно возникающее в возрасте от двадцати до сорока лет и чаще всего у женщин. Тот факт, что эти заболевания так тесно связаны с гипертрофическим состоянием гипофиза, привел к выводу, что, возможно, гиганты или циклопы древних времен были случаями гигантизма или акромегалии. Этот взгляд, хотя и интересный с точки зрения функций гипофиза, не обязательно является верным; ибо век гигантов, когда люди достигали гораздо большего роста, чем в настоящее время, может быть объяснен по другим причинам, а именно: что ранний мезозойский человек, из-за того, что ему приходилось жить среди животных, деревьев и другой растительности таких огромных размеров, естественно, должен был быть оснащен каркасом, пропорциональным другим животным, чтобы он мог успешно справляться со своими условиями окружающей среды. Природа, таким образом, мудро приспособила его к условиям, которые она подготовила для сцен его жизни.

Факты, приведенные в предыдущем описании, являются чисто эмпирическими и могут быть проверены любым, кто стремится установить их правильность или неправильность. Но мы собираемся представить вид свидетельств, который, хотя его также можно проверить, будет не так легко проверить, как вышеупомянутые физиологические факты, и не теми же средствами; тем не менее, они заслуживают места здесь. Именно либеральное отношение мы должны принять ко всем явлениям, не исключая ни одного, которые дают обещание расширения и углубления наших знаний и объяснения многого из того, что казалось до сих пор необъяснимым.

Мы отметили, насколько тонкой является физическая связь между этими двумя телами, шишковидной железой и гипофизом; мы видели, насколько глубокий эффект, как было продемонстрировано в некоторой мере, оказывает последний на всю экономику организма; но есть даже другие свидетельства того, что те, кто одарен внутренним зрением, могут наблюдать «пульсирующую ауру» в каждом теле, движение, которое не похоже на пульсацию сердца и которое никогда не прекращается на протяжении всей жизни. В развитии ясновидения известно, что это движение усиливается, аурические вибрации становятся сильнее и более выраженными. Гипофиз является возбудителем шишковидной железы, и, по мере того как его пульсирующая дуга поднимается все выше и выше, пока не соприкоснется с шишковидной железой, он пробуждает и возбуждает ее к обновленной деятельности почти таким же образом, как электрический ток возбуждает нервную ткань. Когда шишковидная железа таким образом возбуждена, говорят, что становится возможным ясновидческое восприятие. Это факты, которые не могут быть доказаны материалистическим человеком науки, и они не могут быть продемонстрированы мирянину, который должен полагаться только на чувственные данные для своего знания. Это верно по той причине, что, во-первых, необходимо, чтобы он либо почувствовал в своем собственном среднем мозге возбуждающую активность этих двух органов и чтобы все его нервное тело содрогнулось от макушки до пят от нисходящих токов той тонкой энергии, которой гипофиз наполняет его, либо сам был воспринимающим его деятельность. Тем не менее, здесь обращается внимание на эти явления, и выводы, сделанные из них, предлагаются как средство обозначения вероятной линии исследований, которые установят направления, по которым мы должны следовать, и источник, откуда мы найдем проявление новых способностей и их органов выражения.