«Мистическая воля: Метод развития и укрепления умственных способностей»

Электронный текст подготовлен Рут Харт (ruthhart@twilightoracle.com)

Transcriber's note:

In the Introduction, I have changed "yet is is a very literal truth" to "yet it is a very literal truth". Also in the Introduction, I changed the spelling of "faculities" to "faculties" (other spelling remains unchanged). Finally, while most of the proper names are capitalized, not all of them are, and I have left the uncapitalized names as they appeared in the original.

МИСТИЧЕСКАЯ ВОЛЯ

МЕТОД РАЗВИТИЯ И УКРЕПЛЕНИЯ УМСТВЕННЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ЧЕРЕЗ ПРОБУЖДЕННУЮ ВОЛЮ С ПОМОЩЬЮ ПРОСТОГО НАУЧНОГО ПРОЦЕССА, ДОСТУПНОГО ЛЮБОМУ ЧЕЛОВЕКУ СО СРЕДНИМИ СПОСОБНОСТЯМИ

АВТОР:

ЧАРЛЬЗ Г. ЛИЛАНД

AMERICAN EDITION

PUBLISHED BY

THE PROGRESS COMPANY

515-519 RAND McNALLY BUILDING

CHICAGO, ILLINOIS

ENGLISH REPRESENTATIVES:

L. N. FOWLER & CO.

7, IMPERIAL ARCADE, LUDGATE CIRCUS,

LONDON, E. C.

Памяти Чарльза Годфри Лиланда, американского писателя, скончавшегося 20 марта 1903 года во Флоренции, Италия, в возрасте 79 лет. «Добро, которое творят люди, переживает их».

Этот замечательный трактат был впервые опубликован в Англии несколько лет назад под названием «Есть ли у вас сильная воля?» и выдержал там несколько изданий. В своем первоначальном виде он был напечатан довольно крупным шрифтом с двойным межстрочным интервалом на бумаге, которая превращала книгу в довольно толстый том. Несколько экземпляров было продано в Америке, но цена, которую дилеры были вынуждены устанавливать за него в оригинальном виде, препятствовала широкому распространению, которого он заслуживал и которого, несомненно, желал автор, ибо, по-видимому, это был его труд любви, и интерес человечества к его удивительным теориям г-н Лиланд явно ставил выше финансовых выгод. Полагая, что идеи и пожелания автора будут лучше реализованы путем публикации американского издания, напечатанного шрифтом обычного размера (без использования «двойного интервала» для увеличения объема), что позволяет продавать книгу по цене, доступной для всех, издатель выпустил это издание в соответствии с указанными принципами.

Настоящее издание идентично оригинальному английскому изданию за следующими исключениями:

(1) Из этого издания была исключена длинная, утомительная глава, содержавшаяся в оригинальном издании под названием «О способности разума овладевать расстроенными чувствами посредством чистой решимости. Как изложено Иммануилом Кантом в письме к Хуфеланду», но в которой очень мало говорилось о «силе разума», зато очень много о гигиене, диетологии, сне, заботе о себе в старости, ипохондрии, работе, физических упражнениях, еде и питье, болезнях и т. д. с точки зрения престарелого немецкого метафизика, что, хотя и интересно само по себе и для некоторых людей, было явно неуместно в книге, посвященной развитию умственных способностей с помощью воли и т. д. Мы полагаем, что поклонники г-на Лиланда не будут в претензии за это исключение.

(2) Слово «внушение» было подставлено вместо слова «гипнотизм» в нескольких местах оригинального текста, где первое слово было явно более уместным в соответствии с современными взглядами психологов, которые не были столь четко определены, когда писалась книга.

(3) Главы оригинальной книги были сокращены и упрощены в соответствии с американским форматом.

(4) Название «Мистическая воля» было подставлено вместо использованного в оригинальном издании, которое звучало как «Есть ли у вас сильная воля?». Это изменение было сделано по той причине, что оригинальное название не давало верного представления о характере книги, а скорее наводило на мысль о вопросе относительно «железной воли» и т. д., чего автор, очевидно, не имел в виду. Использование воли, как оно преподается в книге г-ном Лиландом, не идет по пути «железной воли», а скорее носит характер применения мистической, таинственной и почти странной силы человеческой воли, и считается, что название настоящего издания более точно отражает характер книги и собственную идею автора, чем вопрос, заключенный в названии оригинального издания.

(5) Несколько неважных сносок, ссылок на другие книги и т. д. были опущены после тщательного рассмотрения.

(Те, кто пожелает прочитать книгу в ее оригинальном английском издании, смогут приобрести ее у английского издателя, г-на Филипа Уэллби, 6 Henrietta street, Covent Garden, London, W. C, England.)

Тем немногим читателям этой книги, которые не знакомы с автором, г-ном Чарльзом Г. Лиландом, можно сказать, что этот одаренный человек был американцем по рождению, но много лет до своей смерти жил в Европе. Он скончался 20 марта 1903 года во Флоренции, Италия, в преклонном возрасте 79 лет, оставаясь активным до самого конца и оставив неопубликованные рукописи, некоторые из которых не были завершены. Он жил в соответствии со своими идеями и извлекал из них пользу. Его труды охватывают период почти или полных пятидесяти лет, а круг его тем был замечателен своим разнообразием, стилем и подачей.

Среди его наиболее известных работ: «Практическое образование», «Флаксиус», «Баллады Брайтмана» (в которых был представлен его известный персонаж «Ганс Брайтман»), «Цыганское колдовство и гадание», «Резьба по дереву», «Работа по коже», «Работа по металлу», «Рисование и проектирование», «Малые искусства», «Двенадцать руководств по художественным работам», «Альбом чеканных работ», «Промышленное искусство в образовании», «Советы по самообразованию» и многие другие работы в области ручного труда и т. д., а также развития созидательных способностей; «Кулсоп мастер и другие алгонкинские поэмы и легенды», «Альтернативный пол» и многие другие работы, некоторые из которых сейчас распроданы, но многие из них можно приобрести у любого книготорговца или через него. Недавно была опубликована биографическая работа, содержащая его мемуары, написанная и отредактированная его любимой племянницей, миссис Пеннелл, к которой и отсылаются все поклонники этого замечательного человека.

Каждая тема, затронутая г-ном Лиландом, была ярко освещена силой его удивительного ума. Он, казалось, был способен проникать в самую суть предмета, схватывая его существенную истину и в то же время охватывая все его детали. Его ум был настолько полон общих знаний, что они буквально просачивались из него во всех его трудах. Читатель заметит этот феномен в настоящей книге, в которой автору, очевидно, приходилось бороться с собственным умом, чтобы не дать ему вторгаться со всякого рода ценной и разнообразной общей информацией в те конкретные темы, которые он рассматривает. Хотя г-н Лиланд не был профессиональным психологом, он высказал некоторые из самых ценных и практических психологических истин последних пятидесяти лет, и его вклад в эту область человеческой мысли, несомненно, будет признан и оценен в ближайшем будущем. Есть надежда, что эта небольшая книга донесет некоторые из его ценных наставлений и идей до многих, кто до сих пор не имел преимущества и удовольствия быть с ним знакомым.

Издатель полагает, что это популярное издание ценного труда г-на Лиланда об использовании воли, выпущенное по номинальной цене, донесет учение автора до домов многих из тех, кого Линкольн называл «простыми людьми» этой американской земли, которые так сильно в нем нуждаются, но не смогли бы приобрести его в оригинальном виде. Эта работа была хорошо известна в Англии, но здесь, в Америке, на родине автора, о ней было сравнительно мало слышно. Следует надеяться, что это издание исправит этот прискорбный недостаток.

April 11, 1907 THE PUBLISHER.

CONTENTS

Introduction 13 Chapter I. Attention and Interest 19 Chapter II. Self-Suggestion 28 Chapter III. Will-Development 34 Chapter IV. Forethought 48 Chapter V. Will and Character 58 Chapter VI. Suggestion and Instinct 66 Chapter VII. Memory Culture 74 Chapter VIII. The Constructive Faculties 81 Chapter IX. Fascination 85 Chapter X. The Subliminal Self 100 Chapter XI. Paracelsus 109 Chapter XII. Last Words 116

В течение последних нескольких лет самая серьезная часть исследований и размышлений автора была посвящена темам, обсуждаемым в этой книге. Кратко они заключаются в следующем: во-первых, все умственные или мозговые способности могут путем прямого научного воздействия быть направлены на то, что когда-то считалось бы чудесным действием, и о чем даже сейчас очень мало известно или принято во внимание. Во-вторых, в развитии этой теории, что подтверждается большим практическим и личным опытом, воля может путем очень простых процессов тренировки или с помощью самовнушения быть укреплена до любой степени, и вскоре могут быть вызваны состояния ума, которые практикой можно сделать привычными. Таким образом, как человек может с помощью опиума вызвать сон, так он может с помощью очень простого эксперимента, повторенного несколько раз — эксперимента, который я ясно описываю и который был проверен и подтвержден вне всяких сомнений — заставить себя оставаться в течение следующего дня в совершенно спокойном или бодром состоянии духа; и это состояние может путем повторения и практики быть усилено или изменено до других состояний или условий гораздо более активного или интеллектуального характера.

Так, для иллюстрации, я могу сказать, что по собственному опыту я с помощью этого процесса с семидесятилетнего возраста преуспел в том, что работаю весь день гораздо усерднее и без какого-либо чувства усталости или отвращения к труду, чем когда-либо в любой предыдущий период моей жизни. И читателю нужно лишь попробовать чрезвычайно легкий эксперимент, как я его описал, чтобы убедиться, что он может сделать то же самое, что он может продолжать это с растущей силой до бесконечности, и что эта сила, несомненно, в будущем будет с удивительными результатами применяться в образовании. Ибо, вне всякого сомнения — поскольку любой человек может легко доказать или опровергнуть это несколькими экспериментами — не существует известного метода, с помощью которого невнимательность, беспечность или небрежность у молодых людей могли бы быть так быстро и полностью излечены, как этот; в то время как, с другой стороны, внимание и интерес через усердие пробуждаются еще легче. Мне действительно казалось, с тех пор как я посвятил себя изучению образования с этой точки зрения, что это было похоже на Железный замок в славянской легенде, к которому люди веками шли по длинной и утомительной дороге во много миль, в то время как все это время, невидимый и неизвестный, существовал очень короткий и легкий подземный ход, с помощью которого обитатели замка могли бы найти путь к городу внизу и к миру за несколько минут.

К этому я добавил краткое изложение того, что, как я полагаю, является самым легким и всеобъемлющим искусством памяти из когда-либо задуманных. На эту тему существует более пятисот работ, все они без исключения основаны на ассоциативной системе, которую можно описать как поток, который течет с большой скоростью в течение очень короткого времени, но вскоре забивается. Это, как я полагаю, как средство, применяемое к обучению, было впервые опубликовано в моей работе под названием «Практическое образование». В ней ученика обучают прямому методу; то есть, вместо того чтобы запоминать одну вещь с помощью другой, запечатлеть сам образ в памяти и часто его оживлять. Этот процесс вскоре становится привычным и очень легким. За время от одного года до восемнадцати месяцев ученик может с его помощью точно вспомнить лекцию или проповедь. Он имеет непосредственное преимущество перед всеми ассоциативными системами в увеличении и расширении сферы и силы памяти, или, по сути, ума, так что он может по праву нести девиз: Vires acquirit eundo — «он набирает силу по мере движения».

Наконец, я излагаю систему развития созидательной способности — той, которая включает в себя изобретательность, искусство или ручное изготовление — основанную на обучении так называемым малым искусствам молодых людей. Принцип, из которого я исхожу, заключается в том, что, как плод развивается из цветка, все техническое образование должно быть предвосхищено. Или начато у детей с практики легких и приятных искусств, таких как легкая вышивка, резьба по дереву или чеканка, с помощью которых они знакомятся с элементами более серьезной и существенной работы. Обнаружив на практическом опыте, обучая более двух тысяч детей в течение нескольких лет, что практика такой легкой работы или развитие созидательной способности неизменно пробуждали интеллектуальную силу или интеллект, я начал изучать предмет развития ума в целом. Моим первым открытием после этого было то, что память, будь то ментальная, визуальная или любого другого рода, может в связи с искусством быть удивительно улучшена, и со временем к этому пришло соображение, что человеческая воля со всей ее могучей силой и глубокими тайнами может быть дисциплинирована и направлена или контролируема с такой же тщательностью, как память или механическая способность. В некотором смысле эти три вещи едины, и читатель, который возьмет на себя труд, который, я надеюсь, не очень велик, освоить детали этой книги, легко поймет ее как целое и осознает, что ее содержание образует систему образования, причем такую, от которой могут извлечь пользу как старые, так и молодые.

Стоит отметить, что даже если бы эта книга предназначалась только для нервных больных или тех, кто по разным причинам испытывает трудности со сном или применением ума к работе, она имела бы несомненную ценность. На самом деле, даже во время написания этой главы ко мне заходила дама, чтобы поблагодарить за существенную пользу, которую она извлекла из моего совета в этом отношении. И, помня о том, что внимание и неутомимое упорство наиболее необходимы для успеха в таких процессах, как здесь описаны, я взял на себя труд показать или объяснить, как они могут быть сделаны более привлекательными, терпимыми и привычными для непостоянных или легкомысленных людей; это также тема, которая очень мало рассматривалась с практической точки зрения.

Но, прежде всего, я прошу читателя, отбросив все предрассудки или предвзятые мнения, и не веря и не отрицая того, что он читает, просто попробовать это — то есть проверить на собственном опыте, до какой степени он может влиять на свою волю или вызывать последующие состояния ума с помощью изложенных очень легких процессов. Если бы я мог надеяться, что все мнения о моей книге будут высказаны только теми, кто таким образом подверг ее испытанию, я был бы вполне уверен в ее будущем.

А также я прошу всех читателей, и особенно рецензентов, отметить, что я советую прекратить процесс самовнушения с помощью сна, как только экспериментатор начнет чувствовать увеличение силы воли; вся цель системы заключается в том, чтобы как можно скорее обрести совершенно свободную ясную волю. Большая несправедливость была допущена в отношении первого издания этой работы очень небрежным, хотя и выдающимся критиком, который обвинил автора в том, что тот не сделал того, что сам же тщательно рекомендовал в своей книге.

Существует четыре стадии продвижения к истине: во-первых, неверие; во-вторых, сомнение, которое, по сути, является лишь нежным шагом к неверию; в-третьих, агностицизм, который есть сомнение, смешанное с исследованием; и, наконец, чистое и простое исследование или поиск, без какого-либо предвзятого мнения или чувства вообще. Я верю, что писал только в духе последнего; поэтому я говорю читателю: не верьте и не отрицайте ничего из того, что я сказал, но, поскольку это легкая вещь, попробуйте, поэкспериментируйте сами и судите по результату. На самом деле, поскольку удовлетворительный и убедительный эксперимент не потребует больше времени, и уж точно не половины тех усилий, которые большинство людей потратило бы на чтение книги, я буду вполне удовлетворен, если кто-либо или все мои критики сделают это и будут судить о системе по результату.

«Многим удача приходит во сне». — Латинская пословица.

«Мало кто знает, что на самом деле происходит в мире». — Американская пословица.

Прошло всего несколько лет с тех пор, как веселому миру комических драматургов и других литературных острословов внезапно пришло в голову, что девятнадцатый век подходит к концу, и, рассматривая это как событие, они начали веселиться по этому поводу, сначала в Париже, а затем в Лондоне и Нью-Йорке, как fin-de-siècle. Для них это был уход старых мод в мелочах, таких как изменения в одежде, рост богатства или «могучий велосипед», с очень распространенным представлением о том, что вещи «становятся смешанными» или «пестрыми», или что старые условия жизни странным образом запутываются. И тогда люди более глубокого мышления или интеллекта, вглядываясь в это глубже, начали понимать, что эта фраза действительно выражает гораздо более серьезные факты. Как в старой норманнской сказке, тот, кто вошел как шут или менестрель в комическом наряде, отбросил свою маскировку и предстал как мудрый советник или храбрый защитник, пришедший освободить заключенного императора.

Ибо стало видно, что этот fin-de-siècle развивает с поразительной быстротой изменения колоссального масштаба, которые вскоре можно будет увидеть «мчащимися с громовой скоростью», и что все революции и реформы, записанные в истории, были лишь слабыми или частичными, разрозненными или малыми по сравнению с всемирным объединением человеческих интересов, ведомым новыми огнями, которое начало проявляться в каждой цивилизованной стране. То, что почти каждый человек реальной культуры или образования, направляемого чистой наукой, за очень немногие годы продвинулся к состоянию либеральной веры, которая в мои университетские дни была бы повсеместно осуждена как «неверие», не подлежит отрицанию, и этот факт означает, вне всякого сомнения, что при нынешней скорости продвижения через несколько лет эта реформа закончится аннулированием бесчисленных традиций, форм веры и методов. Mene, Mene, Tekel, Upharsin начертано на стене.

Более того, разве не ясно, что искусство и романтика, поэзия и литература, как их понимали или чувствовали до сих пор, либо полностью исчезнут перед колоссальными достижениями науки, либо, что, пожалуй, более вероятно, сливаясь с ней, примут новые формы, основанные на общем знакомстве со всеми старыми школами или типами? Несколько лет назад казалось, что в отношении всего эстетического творчества человек исчерпал старые модели и не знал, где искать новые. Теперь цель искусства — заинтересовать или доставить удовольствие, удовлетворяя чувство или вкус к прекрасному или человеческому гению в созидании; также обучать и облагораживать; и очевидно, что наука собирается выполнить все эти условия в таком грандиозном масштабе и столькими новыми способами, что, когда человек однажды будет вовлечен в них, все, что когда-то радовало его в прошлом, покажется детскими вещами, которые нужно отбросить перед занятиями, более достойными мужского достоинства. Если искусство во всех формах в последнее время было тихим, то это потому, что оно отступило, как тигр, чтобы совершить больший прыжок.

Одной из причин, почему некоторые откладывают в сторону весь старый спиритуализм, романтику и сентиментальность, является то, что их реализация занимает слишком много времени, а наука, которая является душой бизнеса, ищет во всем краткость и прямоту. Вероятно, фраза «но к делу» повторялась чаще в течение последних нескольких лет, чем когда-либо прежде, с тех пор как началось время, о каковой прямоте я скажу еще позже.

И это цель, ради которой были написаны эти замечания о fin-de-siècle, чтобы подчеркнуть тот факт, что с тысяча девятисотого года мы начнем век, в течение которого цивилизованное человечество достигнет своего совершеннолетия и станет мужественным, делая то, что правильно, как должен делать мужчина, потому что это правильно, и по никакой другой причине, и избегая неправильного по столь же веской причине. Ибо пока человек — ребенок, он ведет себя хорошо или плохо по причинам, таким как страх наказания или надежда на награду, но в мужском кодексе никакие причины не нужны, а только убеждение или уверенность в том, что что-то является правильным или неправильным, и принцип, который подобен земле для семени.

Ибо, поскольку мир движется вперед или становится таким, очень очевидно, что, как популярно говорят: «тот, кто солжет, обычно не постесняется совершить лжесвидетельство», так и тот, кто не может быть по-настоящему честным, per se, не будучи поддержанным принципом, основанным только на традиции и мнении других, является жалким существом, чья мораль или честность на самом деле являются лишь театральными или разыгранными, чтобы удовлетворить определенные условия или требования, от которых ему было бы лучше освободиться.

Этот дух научной прямоты и экономии мысли и хлопот путем превращения принципа честности в основу всех форм и сведения всех этических теорий к «будь хорошим, потому что ты должен», быстро поражает нас еще одним удивительным фактом, который он иллюстрирует, а именно: что, как в этой аксиоме — как и в самом человеке — существуют скрытые нераскрытые силы, так и в тысячах других высказываний или вещей, известных нам всем, используемых нами всеми и рассматриваемых как обыденные, существуют поразительные новизны и способности, о которых еще не мечтали. Ибо, поскольку очень немногие моралисты когда-либо полностью понимали, что имеется в виду под очень избитым или банальным высказыванием «мы должны делать то, что правильно», так и мир в целом мало подозревает, что такие весьма желательные качества, как внимание, интерес, память и изобретательность, имеют в себе то, что делает их гораздо более достижимыми для человека, чем когда-либо предполагалось. Даже великая проблема самого счастья, как на самом деле являющаяся лишь одним из относительных состояний ума, может быть решена или достигнута каким-то гораздо более простым или прямым методом, чем любой мыслитель когда-либо предлагал.

Все зависит от проявления воли. В этом мире есть определенное количество передовых мыслителей, которые, если бы они знали, как развить волю, существующую в них, могли бы осуществить эту реформу в невероятно короткое время. То есть они могли бы поставить доктрину или религию честности ради нее самой так смело и убедительно перед миром, что ее будущее было бы обеспечено. Теперь человек, который может развить свою волю, имеет в своей власти не только контролировать свою моральную природу до любой степени, но и вызывать к действию или реализовывать очень необычные состояния ума, то есть способности, таланты или умения, которые он никогда не подозревал, что они в пределах его досягаемости. Это колоссальная мысль; да, настолько великая, что с начала времен до наших дней ни один мудрец или поэт никогда не охватывал ее в полной мере, и все же это очень буквальная истина, что внутри нас всех, как в запечатанной духовной шкатулке или как в закупоренном джинне в арабской сказке, лежат бесчисленные силы или интеллекты, некоторые способны даровать мир или спокойствие, другие — давать счастье или вдохновлять творческий гений, энергию и упорство. Все, что человек когда-либо приписывал невидимому миру вовне, лежит, по сути, внутри него, и волшебный ключ, который дарует способность видеть и силу побеждать, — это воля.

Всегда признавалось, что иметь сильную волю или решительный или твердый ум — это удивительно хорошо, и много было написано об этом. У меня есть последняя книга на эту тему, в которой эта способность восторженно восхваляется, и читателю говорят через все интонации чувства, что он должен утверждать свою волю, быть энергичным в уме и так далее, но, к сожалению, «как это сделать» полностью отсутствует.

Будет общепризнано всеми читателями, что это «как это сделать» всегда искалось в грандиозно героических или возвышенно энергичных методах победы над собой. Сама идея быть решительным, храбрым, настойчивым или упрямым пробуждает во всех нас мысли о конфликте или драматическом самопреодолении. Но этого можно гораздо эффективнее достичь гораздо более легким путем, даже как муравей взобрался на вершину дерева и сгрыз и принес золотой плод, до которого человек не мог дотянуться. Существуют легкие методы, и гораздо более эффективные, пробуждения воли; методы, доступные каждому, и которые, если их практиковать, приведут до бесконечности к удивительным результатам.

Следующие главы будут посвящены изложению, я надеюсь, ясно и четко, того, как с помощью чрезвычайно легкого процесса или процессов воля может быть, любым человеком со средними способностями и упорством, пробуждена и развита до любой степени, а вместе с ней и многие другие способности или состояния ума. Я помню, как однажды одна дама сказала мне, что она думает, что во всех великих городах должны быть воздвигнуты храмы воли, чтобы поощрять человечество развивать эту божественную способность. С тех пор мне пришло в голову, что равное количество школьных зданий, какими бы скромными они ни были, в которых искусство овладения волей с помощью легких процессов seriatim должно преподаваться, было бы гораздо полезнее. Таким школьным зданием является эта работа, и автор надеется, что все, кто войдет, так сказать, или прочитает ее, узнают из нее столько же, сколько он сам и другие, изучая ее принципы.

Чтобы подытожить или прояснить вкратце, что я намерен, я бы сказал: во-первых, что передовые мыслители в конце этого века, уставшие от всех старых косвенных методов обучения морали, начинают спрашивать, поскольку долг является обязательным условием, не так ли лучше делать то, что правильно, потому что это правильно, чем по любой другой причине? Во-вторых, что этот дух прямоты, результат эволюции, начинает проявляться во многих других направлениях, как мы можем заметить по большой популярности ответа на вопрос «Как не беспокоиться», который вкратце звучит так: «Не беспокойся!» В-третьих, что, просвещенный этим духом научной прямоты, человек перестает искать ментальную истину с помощью окольных метафизических или условных этических методов (основанных на старых традициях и мистицизме) и смотрит прямо в себя или материально на то, что нематериализм или идеализм на самом деле никогда не объясняли — его открытия за несколько лет были гораздо более ценными, чем все, что априорная философия или психология когда-либо давали с самого начала. И, наконец, что ведущие способности или силы ума, такие как воля, память, созидательная способность и все, что им подчинено, вместо того чтобы быть полностью таинственными «дарами» или вдохновениями, дарованными лишь очень немногим в какой-либо значительной степени, есть у всех, и могут быть развиты грандиозно и богато прямыми методами, которые, более того, чрезвычайно легки и которые соответствуют духу времени, являясь законными результатами эволюции и науки.

И, чтобы меня не поняли превратно, я бы сказал, что доктрина долга идеально согласуется с любой формой религии — человек может быть римским католиком, англиканином, пресвитерианином, агностиком или кем угодно; и если форма помогает ему хоть немного быть искренне честным, было бы жаль, если бы он был без нее. Поистине, существуют степени в формах, и там, где я живу в Италии, мне жаль видеть так много злоупотреблений или ошибок в них. Но знать и делать то, что правильно, когда это понято, — это признание Бога настолько близко, насколько человек может его знать, и чтобы делать это идеально, нам нужна воля. Это истинный Логос.

«Для фей, решимости и доброй воли все возможно». — «Человек семьи», К. РИД.

Недавно, когда я пишу это, мне довелось однажды днем увидеть лежащим на тротуаре на Виа Кальцайоли во Флоренции то, что я принял за обычный железный винт длиной около трех дюймов, который выглядел так, будто его уронил какой-то рабочий. И вспомнив суеверие, что удачно найти такой предмет или гвоздь, я поднял его, когда к моему удивлению обнаружил, что это серебряный карандаш, но сделанный так, чтобы точно напоминать винт. Сотни людей, возможно, видели его, думали, что знают все о нем или что это такое, а затем проходили мимо, мало подозревая о его реальной ценности.

Существует точная духовная параллель для этого инцидента или притчи о винте-карандаше в бесчисленных идеях, на которые почти каждый в спешащем потоке жизни взглянул, но никто никогда не исследовал, пока кто-то с поэтическим духом любопытства или вдохновленный причудливым суеверием не остановится, не поднимет одну, не заглянет в нее и не обнаружит, что она имеет остроумное применение и является гораздо большим, чем казалось. Таким образом, если я заявлю, что при особом внимании к предмету, серьезном обдумывании его и глубоком размышлении о нем могут быть получены весьма замечательные результаты, что касается результата в знании, каждый человек согласится с этим как с самой истинной аксиомой, когда-либо произнесенной; в полной уверенности, что он или она, безусловно, знает все это.

И все же только несколько лет назад я обнаружил, что эта идея, которая казалась такой обыденной, имеет внутри себя тайны и значения, которые были потрясающе оригинальными или замечательными. Я обнаружил, что существует определенная интенсивность или сила внимания, далеко превосходящая обычное наблюдение, которую мы можем, если захотим, вызвать и навязать себе, точно так же, как мы можем с помощью особого усилия видеть или слышать гораздо лучше временами, чем обычно. Римляне показывают такой фразой, как animum adjicere, и многочисленными пословицами и синонимами, что они научились энергично направлять свое внимание. Они были хорошими слушателями, следовательно, проницательными наблюдателями.

Обучение контролю или укреплению воли тесно связано с развитием внимания и интереса, и по причинам, которые скоро станут очевидными, я сначала рассмотрю последние, поскольку они составляют подготовку или основу для первой. И в качестве предварительного замечания я рассмотрю популярную или распространенную ошибку о том, что каждому человеку отведено ровно столько способности к вниманию или интересу, сколько было угодно природе дать — то же самое верно в отношении памяти, воли, созидательных или художественных способностей и так далее — когда на самом деле и на основании опыта все может быть увеличено до бесконечности. Поэтому мы находим невежественных людей, самодовольно объясняющих свое безразличие к искусству, литературе или культуре тем, что они не проявляют интереса к таким предметам, как если бы интерес был особым даром, посланным с небес. Кто не слышал замечания: «Он или она проявляет такой интерес ко многим вещам — хотел бы я тоже». Или, как я слышал это совсем недавно: «Должно быть, восхитительно быть способным заинтересовать себя чем-то в любое время». Что было почти тем же самым, что и выражение пенсильванской немецкой девушки: «Ach Gott! Я хотела бы иметь гений и могла бы сделать пудинг!»

Никто не может ожидать, что проявит интерес сразу и по одной лишь воле к любому предмету, но когда на него было направлено серьезное и пристальное внимание, интерес вскоре следует. Отсюда следует, что те, кто сознательно тренирует себя в обществе согласно правилу, навязанному всеми великими писателями социальных максим, слушать вежливо и терпеливо, неизменно вознаграждаются приобретением в конце концов проницательного интеллекта, как хорошо известно дипломатам. То, что простое стоическое терпение подавляет нетерпение, звучит как скучное банальное высказывание, но это серебряный карандаш, замаскированный под железный винт; в нем скрыта глубокая тонкость, если позволить себе немного интеллекта, предусмотрительности и решимости к цели. Давайте теперь рассмотрим механические и легкие процессы, с помощью которых внимание может быть пробуждено.

Согласно ЭД. ФОН ГАРТМАНУ, внимание бывает либо спонтанным, либо рефлекторным. Добровольная фиксация нашего ума на идее, образе или предмете, или выбор их — это спонтанное внимание, но когда идея по какой-то причине запечатлевается в нас, тогда мы имеем принудительное или рефлекторное внимание. Это просто означает, что существует активное или пассивное наблюдение — вещи, которые мы ищем, или которые приходят к нам непрошенными. И «поиск», или спонтанное действие, может быть существенно подкреплен и сделан настойчивым, если перед тем, как мы начнем поиск или приступим к уделению внимания чему-либо, мы сделаем паузу, как бы для того, чтобы определить или решить, что мы будем тщательны и не остановимся, пока не овладеем этим. Ибо, как ни странно, это действие на самом деле в большинстве случаев имеет положительный, а очень часто и замечательный результат, в чем читатель может очень легко убедиться сам. Эта предусмотрительность гораздо легче пробуждается или проявляется, чем само внимание, но она подготавливает его, точно так же, как внимание подготавливает интерес.

Внимание тесно связано с памятью; когда мы хотим уделить внимание предмету для продолжения рассмотрения, мы должны «запомнить» его, иначе он исчезнет. Непроизвольная память, возбуждаемая различными причинами, часто заставляет нас обращать внимание на многие предметы, хотим мы того или нет. Каждый был преследуем образами или идеями вплоть до того, что был ими измучен; есть много случаев, когда воображение придавало им объективную форму, и они появлялись видимым образом пациенту. Эти преследующие идеи, неприятные повторения или упорные продолжения принимают невероятное разнообразие форм и входят многими странными путями в жизнь. Мономания или одержимость одной идеей в исключение других — это форма перенапряженного внимания, поддерживаемая памятью. Она принудительна.

Простое повторение чего-либо почти любому человеку даст замечательные результаты; или своего рода гипнотизм, заставляющий пациента уступить тому, что становится непреодолимой силой. Так говорят, что постоянное падение воды сточит камни. Д-р ДЖЕЙМС Р. КОК в своем «Гипнотизме», иллюстрируя это, говорит о человеке, который не хотел подписывать вексель, он знал, что это глупость, но уступил, будучи «переубежденным». Я читал историю, в которой человека таким образом просто «заговорили» до того, что он пожертвовал своей собственностью. Великая сила, скрытая в этой форме внушаемости, хорошо известна мошенникам в Америке, где она наиболее часто используется. Это весь секрет ценности рекламы. Люди уступают простому повторению со временем. Внимание и интерес могут таким образом быть самоиндуцированы через повторение.

Правда, образ или идея могут часто повторяться умам, которые не думают или не размышляют, не пробуждая внимания; per contra, малейшая степень мысли в подавляющем большинстве случаев образует ядро или начало, которое легко может быть увеличено до неопределенной степени. Очень небольшого упражнения воли достаточно в большинстве случаев, чтобы зафиксировать внимание на предмете, и как это можно сделать, будет показано в другой главе. Но во многих случаях внимание привлекается с небольшим или отсутствующим добровольным усилием. На этом факте основана истина, что когда или где это желательно, внимание и интерес могут быть пробуждены с большой легкостью с помощью простого процесса.

Можно заметить по поводу повторения образов или идей, что огромная доля бессмысленных суеверий, традиций или обычаев, которые никто не может объяснить, возникают таким образом, и что на самом деле то, что мы называем привычкой (которая считается второй натурой), является лишь другой формой или результатом непроизвольного внимания и бессознательного предоставления места в памяти тому, что мы слышали.

Из того простого факта, что даже человек здравого смысла и сильной воли может быть доведен до бессонницы или почти до безумия преследующим присутствием какой-то жалкой мелочи, какого-то простого джингла или рифмы, или праздного воспоминания, мы можем сделать вывод, что у нас здесь есть великая сила, которая должна каким-то образом быть способна быть направлена к великим или полезным результатам с помощью какого-то очень легкого процесса. Я однажды написал очерк, так и не завершенный, в котором я изобразил человека культуры, который, потеряв старую рукописную книгу, которую он рассматривал в легкой, полускептической манере как фетиш или амулет, от которого зависела его удача, начал серьезно беспокоиться и, осознав этот факт, сознательно культивировал свою тревогу как психологическое исследование, пока не обнаружил себя, даже с широко открытыми глазами как наблюдатель, в ужасном страхе или полумономании. Возвращение его потерянного амулета сразу облегчило его. Это было отвлечение внимания для сознательной цели, которое можно было варьировать до бесконечности для получения очень полезных результатов. Но я сам знал человека в Соединенных Штатах, который, будучи актером или исполнителем, потеряв определенный предмет театрального реквизита, от которого, как он верил, зависела «удача», потерял всякое мужество и надежду и впал в упадок, из которого так и не оправился. В этом, как и во всех подобных случаях, не столько убеждение или разум влияли на страдальца, сколько просто эффект внимания, часто пробуждаемого до тех пор, пока оно не становилось тем, что известно как навязчивая идея.

Сознательное размышление о том, что я здесь выдвинул, едва ли не сделает ясным для любого читателя, что если он действительно желает проявить интерес к какому-либо предмету, это возможно, потому что природа поместила в каждый ум огромную способность к вниманию или фиксации идей, и там, где внимание зафиксировано, интерес, с помощью столь же легкого процесса, всегда может быть вызван. И заметьте, что эти предварительные приготовления должны неизменно быть как можно более элементарными и легкими, это условие, которое невозможно преувеличить. В подавляющем большинстве случаев люди, которые хотели бы быть известными как проявляющие интерес к искусству, начинают не с того конца или самым трудным способом, пробегая по галереям, где они приобретают лишь поверхностное знание результатов и узнают в лучшем случае, как эффектно говорить о том, что они просмотрели. Теперь для этой цели хорошая статья в энциклопедии или небольшой трактат, подобный «Эстетике» Тэна, тщательно прочитанный и перечитанный, пока он не будет действительно освоен, а затем проверенный изучением очень немногих хороших картин в одной коллекции, сделает больше для пробуждения искреннего интереса, чем свободное блуждание по всем выставкам в мире. Я читал во многих романах захватывающие описания эффекта и результатов, когда все великолепие Лувра или Ватикана впервые обрушивалось на какого-нибудь страстного и наивного юношу, который с того момента находил себя художником — но я все же утверждаю, что было бы в сто раз лучше для него, если бы его внимание и интерес были предварительно привлечены к нескольким картинам, а его ум приучен размышлять о них.

Будь предмет, к которому мы хотели бы проявить интерес, художественным или научным, литературным или социальным, лучший способ начать здесь — это внимательно прочитать самое простое и легкое описание его, которое мы можем получить, чтобы мы могли знать точно, что это такое, или его определение. И когда это сделано, пусть студент сразу же, пока память свежа в уме, последует за этим другими исследованиями или чтением, наблюдениями или запросами по тому же предмету, ибо три книги, прочитанные вместе о чем-либо, принесут больше пользы, чем сотня с большими интервалами. На самом деле, большое количество разрозненного, нерегулярного или несвязного чтения часто настолько хуже, чем полное отсутствие чтения, насколько небольшое связное изучение является преимуществом.

Многие люди очень охотно проявили бы интерес ко многим предметам, если бы знали как. Это печальная вещь — видеть человека, ушедшего от дел, которому буквально нечего делать, кроме как тратить свое время на пустяки, когда он мог бы быть занят чем-то поглощающим и полезным. Но они колеблются действовать, потому что, как это правило в жизни, они видят все с самой трудной и отталкивающей стороны. Нет человека, который не мог бы легко проявить интеллектуальный интерес к искусству в какой-либо форме, но я осмелюсь сказать, что большинство даже образованных людей, которые никогда не брались за этот предмет, были бы потрясены им в своих тайных сердцах или не доверяли бы его «пользе» или своей собственной способности овладеть им. Или, опять же, многие не верят легким руководствам для начала, полагая в своем невежестве, что простое собрание основ не может иметь много в себе. Мы все окружены тысячами предметов, к которым мы могли бы проявить интерес и делать хорошую работу, если бы мы, выбрав один, уделили ему немного внимания и легким процессом приступили к его изучению. Как есть, в общем обществе мужчина или женщина, у которых есть какое-то особое занятие, достижение или реальный интерес для часов досуга, помимо праздных сплетен и пустого убийства времени, является большим исключением. И все же я искренне верю, что, возможно, в большинстве случаев существует искреннее желание что-то сделать, которое убивается простым невежеством того факта, что при очень небольшом усилии интерес к чему-то находится в легкой досягаемости для всех.

Я остановился на этом предмете, чтобы читатель был побужден поразмыслить над тем фактом, во-первых, что если он хочет научиться развивать свою волю и укреплять ее, абсолютно необходимо проявить интерес к ней. Я прошу его рассмотреть, как это искусство приобретения внимания и интереса было или есть скрыто в большинстве умов, и трудности его приобретения преувеличены. Во-вторых, я хотел бы указать, что метод процесса создания воли настолько тесно связан с тем, что изложен для внимания, что он будет казаться выводом из него, оба они связаны с тем, что может претендовать на оригинальное искусство памяти, которому я посвящу главу в свое время.

Ибо, как я надеюсь ясно доказать, это легкое дело — создать сильную волю или укрепить ту, что у нас есть, до удивительной степени, но тот, кто хочет сделать это, должен сначала направить свое внимание твердо и фиксированно на свое намерение или желание, для каковой цели абсолютно необходимо, чтобы он сначала знал свой собственный ум относительно того, что он намерен делать, и поэтому размышлял об этом, не мечтательно или смутно, а серьезно. И когда это сделано, он должен убедиться, что проявляет реальный интерес к предмету, поскольку в таком случае я могу заявить, что его успех почти наверняка.

И здесь можно заметить, что если бы новички, прежде чем браться за какое-либо занятие, спокойно и обдуманно рассмотрели достоинства внимания и интереса и как их приобрести или применить к предлагаемому изучению или работе, мы бы слышали гораздо меньше о тех, кто «начал немецкий», не выучив его, или кто потерпел неудачу в любой другой попытке. Ибо действительно было бы мало неудач в жизни, если бы те, кто берется за что-либо, сначала уделяли этому долгое и тщательное рассмотрение, направляя наблюдение в каждую деталь, и, по сути, становясь знакомыми с идеей, а не полагаясь на приобретение интереса и упорства в будущем. Девять десятых трудности и сомнения или неловкости, которые испытывают новички, давая им испуганное чувство «кошки на чердаке», и которые часто вдохновляют их отступить, связаны исключительно с тем, что они не начали с тренировки внимания или пробуждения интереса к предмету.

Мне часто казалось, что причина неудачи или окончательного провала в достижении успеха в огромном количестве «исцелений верой» просто в том, что люди, которые ищут их, будучи обычно пылкой, воображающей натуры, лишены глубокого размышления, применения или серьезного внимания. Они быстро берутся и так же быстро отпускают. Поэтому они из всех других наименее склонны серьезно размышлять заранее о необходимости подготовки ума к терпению и применению. Теперь кажется простой вещью сказать, и поэтому тем труднее понять, что перед тем, как идти работать над чем-либо, что потребует упорства и повторных усилий, мы можем облегчить результат удивительно, обдумывая и предвосхищая его, так что когда усталость придет, это будет не как обескураживающая новизна, а как нечто само собой разумеющееся, даже как рыбак принимает свои мокрые ноги или комаров. Но как эта склонность уставать от работы или становиться невнимательным может быть буквально и очень полно изгнана, будет более полно объяснено в другой главе. Для этого пусть будет достаточно сказать, что серьезная предусмотрительность, и чем ее больше, тем лучше, дарованная всему, за что мы намерены взяться, — это вещь, редко предпринимаемая в реальном смысле, в котором я имею в виду, но которая, когда дана, облегчает каждое бремя и облегчает каждый труд.

Простая предусмотрительность, повторенная, является самым легким из ментальных усилий. И все же даже немного ее, утвержденной перед тем, как взяться за задачу, удивительно облегчит работу.

«Гипнотизм», — говорит д-р ДЖЕЙМС Р. КОК, — «может быть использован для тренировки внимания лиц, привычно невнимательных». Но, на самом деле, предусмотрительность в любом виде — это малая или инициаторная стадия внушения. Оба являются постепенным убеждением нервной системы в привычку.

И на этот текст можно было бы прочитать удивительную проповедь, которая, если бы была понята, глубоко запала бы в каждое сердце, вдохновляя одних, в то же время пугая других, но сильно подбадривая храбрых. И это вот что. Есть миллионы людей, которые страдают от раздражительности, отсутствия самоконтроля, болтливости, зла во многих формах или нервов, которые хотели бы контролировать себя и остановить все это. Моралисты думают, что для этого достаточно убедить их разум. Но это редко помогает. Человек может знать, что он неправ, но не быть в состоянии исправиться. Теперь, что ему нужно, это чтобы его внимание было зафиксировано достаточно долго, чтобы сформировать новую привычку. Выясните, как это можно сделать, и это может во многих случаях быть самой простой и механической вещью в мире, чтобы вылечить его. Людей пугали пугалом до полного раскаяния. «Вопрос нескольких вибраций эфира, больше или меньше, делает для нас всех разницу между восприятием и невосприятием» или между зрением и слепотой. Приучите любого такого морального инвалида к тому, чтобы ему внушали или волевым усилием приводили несколько раз в спокойное, самоконтролируемое состояние, и привычка может быть сформирована.

А тем, кто сомневается и, возможно, усмехнулся бы, я могу сказать только: попробуйте. Это пойдет им на пользу.

«В твоей душе, как в забытьи, / Сокрыты боги иль черти, / Ужасных тайн в ней не счесть, / И духи, что неведомы тебе: / Молись и берегись, / Прежде чем пробудишь их от сна!»

Летописи человечества, в какой бы форме они ни были изложены, свидетельствуют о том, что человек всегда считал себя обладателем скрытых способностей или возможностей таинственного или необычайного характера: иными словами, выходящих по своему охвату или силе за пределы обычных сознательных умственных способностей. Таков, например, сон, в котором происходит такое смешение безумия с таинственными интуитивными прозрениями или воспоминаниями, что неудивительно, почему его всегда считали связанным со сверхъестественным разумом. И почти столь же распространена, как вера в то, что сны бывают «вещими» (в истинном смысле этого часто искажаемого слова) или «странно пророческими», вера в очарование, или в то, что один человек может оказывать на другого сильное влияние посредством мистической воли и силы, вплоть до того, что заставляет объект воздействия делать все, что требует от него субъект или «высшая» сторона.

Как бы это ни было интересно, для моих целей совершенно нет нужды излагать историю оккультизма, магии или колдовства с древнейших времен до наших дней. Очарование, однако, было его главной силой, и оно было тесно связано с тем, что сейчас известно как внушение в гипнотизме, или являлось его прародителем. Но древняя магия в свои поздние периоды, безусловно, во многих аспектах сильно смешалась с магнетизмом, и именно как ответвление животного магнетизма гипнотизм рассматривается сегодня, что вызывает сожаление, поскольку в действительности он радикально отличается от него, о чем начинают заявлять некоторые из поздних авторов, пишущих на эту тему. Определение и различия между ними таковы: животный магнетизм, впервые сформулированный Антоном Месмером на основе массы более или менее запутанных наблюдений более ранних авторов, представлял собой доктрину о том, что во всех сотворенных формах циркулирует магнитная жидкость, способная к приливам и отливам, которая особенно активна или сильна в человеческом теле. Ее действие может быть сконцентрировано или усилено человеческой волей, чтобы творить чудеса, одно из которых заключается в том, чтобы заставить человека, намагниченного другим, подчиняться оператору, причем это подчинение проявляется самыми странными способами.

Тем не менее, тысячи физиологов и ученых сомневались в теории действия или существования животного магнетизма и жизненной жидкости, как их провозглашали месмеристы, и они особенно не доверяли чудесам ясновидения, которые слишком напоминали чудотворство, приписываемое ранним магам. Наконец, английский ученый Джеймс Брейд установил, что не магнитная жидкость производит признанные результаты, «а что они имеют чисто субъективное происхождение, зависящее от нервной системы того, на кого воздействуют». То есть, говоря обычным языком, это «все воображение» — но здесь, как и во многих других случаях, весьма емкое и, казалось бы, здравое слово очень далеко от того, чтобы дать адекватное или правильное представление о предмете; ибо то, чем на самом деле является само воображение в этой связи, — это тайна, которую очень трудно разгадать. Я слышал об одном пожилом французском джентльмене, который, находясь в цирке, выразил мнение, что нет ничего примечательного в удивительных выступлениях акробата на канате или трапеции. «Voyez-vous monsieur», — воскликнул он, — «Ce n'est que la mathématique — rien que ca!» И только воображение — «все это твое воображение» — остается в филистерской среде универсальным растворителем для всех подобных проблем.

Гипнотизм, сведенный к своему простейшему принципу, подобен старому очарованию — это действие разума на разум или разума на самого себя таким образом, чтобы вызвать определенное убеждение, действие или результат. Обычно это достигается путем предварительного погружения в сон, как это делается в животном магнетизме, во время которого субъект безоговорочно подчиняется воле оператора или выполняет все, что тот внушает. Отсюда возник термин «внушение», подразумевающий, что то, что пациент берет себе в голову сделать или делает, должно сначала пройти через его собственное умственное действие.

Таким образом достигаются весьма примечательные результаты. Если оператор, усыпив субъекта (что он может сделать в большинстве случаев, если он ловок, а эксперименты повторяются достаточно часто), скажет или внушит ему, что на следующий день, или через день, или, по сути, в любое определенное время, он должен навестить определенного друга, или станцевать джигу, или надеть определенный костюм, или что-то подобное, то, когда гипнотический сон закончится, он забудет обо всем этом. Но когда наступит час, указанный для визита, танца или смены одежды, его охватит такое непреодолимое чувство, что он должен это сделать; и в большинстве случаев это будет безошибочно выполнено. Не будет преувеличением сказать, что это было экспериментально проверено, испытано и опробовано тысячи раз с успехом и невероятной изобретательностью во всех видах форм и приемов. Казалось бы, спонтанное внимание засыпает, но, подобно будильнику, просыпается в назначенный час, а затем следует рефлекторное действие.

Далее — и это составляет главный предмет всего, что я здесь обсуждаю, — мы можем внушать себе, чтобы достичь тех же результатов. Похоже, существует любопытный закон природы: если мы помещаем образ или идею в наш разум с заранее принятым решением или намерением, что она должна повториться или вернуться в определенное время или определенным образом после сна, так оно и будет. И здесь я прошу читателя вспомнить то, что я говорил относительно решимости начать любую задачу: ей может значительно помочь даже краткое предварительное решение. Во всех случаях это своего рода самовнушение. Похоже, в сне есть какая-то магическая сила, как будто он сохраняет и взращивает наши желания, отсюда и предписание в пословицах всех народов — переспать с решением или проблемой, и что «утро вечера мудренее».

Не обязательно, чтобы этот сон был гипнотическим, или тем, что называют гипнотическим сном, поскольку, по мнению весьма авторитетных лиц, существуют серьезные сомнения в том, является ли так называемое состояние вообще сном. Гипнотизм — это, во всяком случае, приостановка способностей, напоминающая сон, вызванная волей и действием оператора. Он достигает этого, фиксируя взгляд на пациенте, делая пассы, как в месмеризме, давая стакан воды или просто приказывая спать. И это, как испытал и описал д-р Кок, может быть в некоторой степени вызвано кем угодно на самом себе. Но, как я убедился на опыте, если мы, отходя ко сну ночью, спокойно, но твердо решим сделать что-то на следующий день или по возможности пребывать в определенном состоянии ума, а затем погрузимся в обычный естественный сон, как всегда, то, проснувшись, мы можем забыть обо всем этом, но тем не менее почувствуем импульс и выполним задуманное.

Основанием для этого утверждения, которым я обязан изначально не какому-либо внушению или чтению, является заявление, встречающееся у нескольких авторов, что человек может «гипнотизировать» другого, не погружая его в сон; то есть заставить его бессознательно следовать внушению.

Я читал в трудах по гипнотизму о бесконечном количестве экспериментов, о том, как пациентов заставляли верить, что они обезьяны, сумасшедшие, зонтики или преступники, женщины или мужчины, à volonté, но в немногих из них я нашел, что кому-либо приходило в голову использовать эту удивительную силу развития интеллекта для какой-либо постоянной пользы или для усиления морального чувства. Тогда мне пришло в голову, поскольку самовнушение возможно, что если я решу работать весь следующий день; то есть посвятить себя литературному или художественному труду, ни разу не почувствовав усталости, и преуспею, это было бы чудесной вещью для человека моего возраста. И так случилось, что, начав с малого, я довел это до совершенства. Под легким началом я подразумеваю не то, что нужно желать или решать слишком яростно, а просто и очень мягко, но настойчиво запечатлеть идею в уме, чтобы заснуть, думая о ней как о свершившемся факте. Моим следующим шагом было пожелать, чтобы я весь следующий день был свободен от любого нервного или умственного беспокойства, или сохранял обнадеживающее, спокойное или уравновешенное состояние ума. Это привело ко многим мелким и чрезвычайно любопытным переживаниям и наблюдениям. То, что невозмутимое или спокойное состояние ума наступало быстро, было неоспоримо, но оно часто вело себя, подобно Ангелу в романе Г. Уэллса «Замечательный визит», как если бы оно было несколько напугано своим новым жилищем, и неудивительно, ибо это был действительно необычный гость, а гоблины «Беспокойства и Раздражения, Суеты и Страха», которым до сих пор позволялось буйствовать и приходить и уходить по их собственной милой озорной воле, были недовольны тем, что их заставили вести себя тихо по приказу этой новой хозяйки поместья. И, конечно, никакое простое состояние ума, как бы хорошо оно ни поддерживалось, не может противостоять всему, и самый кроткий человек может перерезать горло при сильной провокации. У меня были срывы, но при всем этом я был просто поражен, обнаружив, как благодаря настойчивости привычное спокойствие не только росло во мне, но и как решительно оно увеличивалось. Я, безусловно, испытал это в такой степени, что удивляюсь, почему этот метод не используется чаще как средство от нервных страданий и бессонницы.

Но гораздо важнее настойчивости в труде или вызова более спокойного и привычно безмятежного состояния ума было пробуждение воли, которое я нашел таким же интересным, как любой роман, драма или серия активных приключений, которые я когда-либо читал или переживал. Я помню, как, будучи глубоко погруженным в это, я перечитывал «Исповедь англичанина, употребляющего опиум» Томаса де Квинси. Я взял ее случайно в свой день рождения, 15 августа, который был также и его днем рождения, и, читая, я всем сердцем желал, чтобы он был жив, чтобы я мог посоветоваться с ним о чудесной Стране фей, которая, как мне казалось, была открыта — и тогда я вспомнил, как д-р Такки, ведущий английский гипнотизер, однажды сказал мне, как легко его науке полностью излечить манию к опиуму и другим порокам.

И вот в чем открытие: решите перед сном, что если есть что-либо, что вам нужно сделать, требующее воли или решимости, будь то взяться за отталкивающую или тяжелую работу или долг, встретиться с неприятным человеком, поститься или произнести речь, сказать «Нет» чему-либо; короче говоря, держаться на уровне или сделать любое усилие, то вы сделаете это — так спокойно и бездумно, как только возможно. Не желайте делать это сурово или насильственно, или вопреки препятствиям — просто и хладнокровно примите решение сделать это — и это будет гораздо вероятнее исполнено. И это абсолютно верно — crede experto — что если проявлять настойчивость, это принуждение себя к воле через легкий импульс, данный импульсу, приведет к чудесным и весьма удовлетворительным результатам.