«Мистическая воля: Метод развития и укрепления умственных способностей»

Есть одна вещь, о которой следует предупредить молодых, чрезмерно оптимистичных или беспечных людей. Не ожидайте от самовнушения, как и от чего-либо другого в этой жизни, мгновенного совершенства или максимума успеха. Вы можете заранее решить быть веселым, но если вы очень восприимчивы к плохой погоде, а день выдастся мрачным, или вы услышите о смерти друга, или о каком-то большом бедствии, некоторая подавленность духа неизбежно последует. С другой стороны, заметьте, что формирование привычки путем частого повторения волевого настроя на невозмутимость и бодрость, а также на изгнание отталкивающих образов, когда они приходят, безошибочно приведет к гораздо более счастливому состоянию ума. Как только вы действительно начнете осознавать, что обретаете такой контроль, помните, что это золотой час — и удвойте свои усилия. Perseverando vinces.

Я, надеюсь, к настоящему моменту в нескольких словах объяснил читателю обоснование системы умственной дисциплины, основанной на воле, и то, как с помощью очень простого процесса последняя может, подобно вниманию и интересу, постепенно пробуждаться. Как я уже заявлял, каждый хотел бы иметь сильную или энергичную волю, и существует целая библиотека книг или проповедей в той или иной форме, призывающих слабых пробудить и укрепить свою волю или характер, но все они представляют это как тяжелый и энергичный процесс, сродни «буре и натиску», битве и победе, и никто на самом деле не говорит нам, как к этому подступиться. Я же лишь указал, что именно с помощью самовнушения делаются первые шаги. Давайте теперь рассмотрим раннее начало этого искусства или науки, прежде чем обсуждать дальнейшие разработки.

«Эта область внушения необъятна. Нет ни одного факта нашей умственной жизни, который нельзя было бы воспроизвести и преувеличить искусственно с помощью этого средства». — Бине и Фере, «Животный магнетизм».

Опуская многие расплывчатые указания у ранних авторов, а также те, что почерпнуты из древних восточных источников, мы можем отметить, что Помпонацци, итальянец, родившийся в 1462 году, в работе под названием «De naturalium effectuum admirandorum Causis seu de Incantationibus» заявил, что для лечения болезней необходимо использовать сильную волю, и что пациент должен обладать энергичным воображением и большой верой в praê cantator. Парацельс утверждал то же самое во многих отрывках прямо и косвенно. Он рассматривал медицину как магию, а врача — как волшебника, который должен сильной волей воздействовать на воображение пациента. Но, будучи несколько знаком с трудами Парацельса — первый фолиант первого полного издания лежит передо мной, пока я пишу, — я бы сказал, что трудно было бы заявить, чего его удивительный ум не предвосхитил во всем, что связано с медициной и натурфилософией. Так, я обнаружил, что задолго до Ван Гельмонта, которому приписывают это открытие, Парацельс знал, как приготовить силикат натрия, или жидкое стекло.

Гипнотизм в том виде, в каком он практикуется в наши дни, и в отношении своих обычных результатов, был знаком Иоганну Йозефу Гасснеру, священнику в Швабии, о котором Луи Фигье пишет следующее в своей «Histoire du Merveilleux dans les Temps Modernes», опубликованной в 1860 году:

«Гасснер, подобно англичанину Валентайну Грейтрэйксу, считал себя призванным божественным вдохновением исцелять болезни. Согласно заповеди о надлежащем милосердии, он начал с дома — то есть с самого себя. Проболев пять или шесть лет и тщетно консультируясь со многими врачами и принимая их лекарства без всякого толка, он ухватился за мысль, что столь упорный недуг, как его, должен иметь какое-то сверхъестественное злое происхождение, или, другими словами, что он одержим демоном.

«Поэтому он заклял этого дьявола болезни во имя Иисуса Христа оставить его — и тот ушел, и добрый Гасснер записал, что в течение шестнадцати лет после этого он наслаждался идеальным здоровьем и никогда не имел нужды в каком-либо лекарстве, духовном или ином.

«Этот успех заставил его задуматься, нельзя ли исцелить все недуги экзорцизмом... Эксперименты, которые он проводил на больных своего прихода, были столь успешны, что его слава вскоре распространилась по всей Швабии и окрестным регионам. Затем он начал путешествовать, так как его призывали повсюду».

Гасснер был настолько успешен, что в Регенсбурге у него, как говорят, было 6000 пациентов всех сословий, расположившихся лагерем в палатках. Он исцелял, просто прикасаясь руками. Но в чем он кажется оригинальным, так это в том, что он не только заставлял своих пациентов спать или терять сознание, приказывая им это сделать, но и заставлял их поднимать руки и ноги, дрожать, чувствовать любую боль, как это делают сейчас гипнотизеры. «В одной молодой леди из хорошей семьи он вызывал смех и плач, оцепенение конечностей, отсутствие зрения и слуха, а также анестезию, чтобы заставить пульс биться по его воле».

М. Фигье и другие, по-видимому, не знали, что за столетие до Гасснера некий Пьетро Пиперно из Неаполя опубликовал книгу, в которой содержался особый экзорцизм или заклинания, как он их называет, для каждого известного расстройства, и что это, возможно, дало намек на систему лечения швабу. У меня есть экземпляр этой работы, которая чрезвычайно редка, так как она была внесена в римский список запрещенных книг и иным образом подавлена. Но и сам Гасснер был вскоре подавлен, потому что император Иосиф II заточил — то есть пожизненно заключил его в монастырь Пондорф близ Регенсбурга. Нельзя быть слишком добрым или апостолоподобным или целителем — даже в Церкви, которая не поощряет trop de zéle.

Но общие отчеты о Гасснере создают впечатление, которое не было справедливо передано, что он был обязан своим замечательным успехом в исцелении себя и других не какой-либо теории или вере в магнетизм или религию, а скорее бессознательному внушению, подкрепленному мощной волей, которая возрастала с успехами. Просто молиться об исцелении от болезни или даже быть исцеленным молитвой, конечно, не было новинкой ни для одного католика или протестанта в те дни. Сама природа его экспериментов, заставляющих многих людей выполнять те же действия, которые сейчас повторяются гипнотизерами и которые не были частью религиозного исцеления, ясно указывает на то, что он был наблюдателем странных явлений или натурфилософом. Я сам видел египетского фокусника в Булаке, который выполнял многие из них как профессиональные трюки, и я не думаю, что это было подражанием французскому ясновидению. Он также притворялся, что именно усилием своей воли, подкрепленным магическими формулами, которые он читал из книги, он заставлял двух мальчиков подчиняться ему. Вероятно, именно за эти трюки, которые отдавали магией, Гасснер был «отправлен в отставку».

Указав на предыдущих страницах общий метод, с помощью которого воля может быть пробуждена и усилена, чтобы читатель мог как можно скорее понять простой принцип действия, я теперь более полно обсужу важную тему влияния на наши умственные способности и их улучшения с помощью легко вызываемого внимания, или внимания, направленного простой предусмотрительностью, и предварительного решения, подкрепленного простым самовнушением. И я верю, не без оснований, что с помощью этих очень простых процессов (которые до сих пор, насколько мне известно, не были проверены ни одним автором в том свете, в котором я их рассматриваю), воля, которая является силой всех сил и главной пружиной разума, может быть посредством убеждения увеличена или усилена ad infinitum.

Очевидно, что метод Гасснера в равных пропорциях сочетает в себе принципы хорошо известного «исцеления верой» и принципы воли, или пассивного и активного. Чего в нем не хватает, так это самопознания и очень легко пробуждаемой предусмотрительности, которая, если ее продолжать, ведет к гораздо большим и гораздо более верным результатам. Предусмотрительность требует малых усилий: она настолько спокойно активна, что даже самые слабые умы могут использовать ее; но при мудром использовании она может привести в действие колоссальную силу.

Что касается Гасснера, допустимо, что гораздо больше болезней можно излечить тем, что некоторые расплывчато называют воображением, а другие — умственным действием, чем принято считать. Наука с каждым годом все больше доказывает, что болезни связаны между собой и что на них можно воздействовать через нервную систему. В знаменитой переписке между Кантом и Хуфеландом есть почти доказательство того, что начальную стадию подагры можно вылечить волей или решимостью. Но если можно действительно получить лишь временное или частичное исцеление, или прекращение страданий, если болезнь вообще излечима, то разумно предположить, что при продолжении лечения или системы облегчение будет или должно соответствовать степени «веры» пациента. И это было бы безошибочно так, если бы у страдальца была воля. Но, к сожалению, те, кто чаще всего получает облегчение, — это люди импульсивного, воображающего типа, которые «быстро берутся и быстро бросают», или которые просто привлечены чувством удивления, которое быстро теряет свое очарование, и поэтому они реагируют.

Поэтому, если мы можем не только пробудить волю, но и поддерживать ее в живом состоянии, вполне возможно, что мы сможем не только добиться великих и полных исцелений от болезней, но и вызвать любое состояние ума, какое пожелаем. Это может быть достигнуто действием разума или воли других на наш собственный, причем это влияние может быть постепенно перенесено от оператора к самому пациенту, как когда при обучении мальчика плаванию учитель поддерживает ученика, пока тот не обнаружит, что он бессознательно движется собственными усилиями.

Что нужно непостоянным и «нервным» пациентам любого рода, так это постоянно держать идею перед своим разумом. Они обычно бросаются в новизну без предусмотрительности. Поэтому их следует тренировать или побуждать серьезно и часто размышлять о предложенном лечении или процессе. Это забивание гвоздя, который должен быть вбит внушением. Другой метод — это когда мы действуем полностью самостоятельно, как в отношении предварительной подготовки, так и последующего обучения.

Я повторяю здесь, поскольку вся цель книги состоит в том, чтобы определенные факты были глубоко и ясно запечатлены в уме читателя, что если мы пожелаем, чтобы определенная идея вернулась к нам на следующий или любой другой день, и если мы сосредоточим на ней ум непосредственно перед засыпанием, она может быть забыта, когда мы проснемся, но она вернется к нам, когда придет время. Это то, что почти каждый доказал: если мы решим проснуться в определенный час, мы обычно делаем это; если не с первого раза, то после нескольких экспериментов, по поводу чего я хотел бы заметить, что «никто никогда не должен ожидать полного успеха от любого первого эксперимента».

Теперь, безусловно, верно, что мы все помним или вспоминаем определенные вещи, которые нужно сделать в определенные часы, даже если у нас в промежутке есть сотня других мыслей. Но кажется, что по какому-то закону, который мы не понимаем, сон или покой действовали как хранитель и оживитель, более того, как настоящий укрепитель мыслей, вдохновляя их новым духом. Кажется также, что они вышли из Страны снов, как дети в сказке Тика вышли из Страны фей, с новыми жизнями. Это, действительно, прекрасная концепция, и я могу заметить, что в другом месте прокомментирую любопытный факт, что мы можем добавлять и усиливать идеи, пропуская их таким образом через наш разум во сне.

Точно таким же процессом, как тот, который позволяет нам проснуться в заданный час, и просто заменяя другие идеи идеей времени, мы можем приобрести способность вызывать в себе заранее определенные или желаемые состояния ума. Это самовнушение или отложенное решение, будь то со сном или без него. Оно становится более верным в своем результате с каждым новым экспериментом или попыткой. Великий фактор во всем этом — настойчивость или повторение. Верой мы можем сдвинуть горы, настойчивостью мы можем их унести, и то и другое сводится к одному и тому же.

И здесь следует отметить то, что, я полагаю, ни один писатель никогда раньше не замечал: поскольку настойчивость зависит от возобновляемой предусмотрительности и размышления, так благодаря постоянной практике и мышлению в самовнушении практикующий вскоре начинает обнаруживать, что его сознательная воля действует более энергично в часы бодрствования, и что он может, наконец, обойтись без процесса сна. Ибо, на самом деле, когда мы однажды обнаруживаем, что наша воля действительно начинает подчиняться нам и внушать мужество или безразличие там, где мы были когда-то робки, нет предела уверенности и силе, которые могут последовать.

Теперь это абсолютно верно. Человек может пожелать определенных вещей перед тем, как заснуть. Это желание не должно быть интенсивным, как учили старые животные магнетизеры; оно должно скорее походить на тихое, твердое желание или ознакомление с тем, что мы хотим, часто мягко повторяемое, пока мы не заснем в нем. Так ищущий желает или хочет, чтобы он в течение всего следующего дня чувствовал себя сильным и энергичным, обнадеживающим, деятельным, веселым, смелым или спокойным или мирным. И результат будет получен точно в той степени, в какой команда или желание запечатлелись в уме или проникли в него.

Но, как я уже сказал: не ожидайте, что все это произойдет после первой попытки. Может даже случиться так, что те, кто преуспевает очень быстро, с большей вероятностью сдадутся в конце, чем те, кто работает, начиная с малого. Первым шагом вполне может быть просто выбор какого-то конкретного объекта и спокойное или мягкое, но решительное направление ума на него, чтобы вспомнить в определенный час. Повторите эксперимент, если он успешен, добавьте к нему что-то еще. Насильственное усилие не рекомендуется, но простое повторение без мысли — это потеря времени. Думайте, желая того, что вы хотите, и, прежде всего, если можете, думайте с чувством, что идея должна вернуться к вам.

Это действие или работа над двумя мыслями одновременно может быть трудной для понимания некоторыми читателями, хотя все авторы, пишущие о мозге, иллюстрируют это. Это можно сформулировать так: «Я хочу вспомнить завтра в четыре часа посетить своего книготорговца — книготорговец — четыре часа — четыре часа». Но с практикой эти две мысли станут как одна концепция.

Когда объект состояния ума, как, например, спокойствие в течение всего дня, достигнут, даже частично, оператор (который, конечно, должен сделать все, чтобы помочь себе сохранять спокойствие, если он помнит свое желание) начнет искренне верить в себя или в силу своей воли принуждать к определенному состоянию ума. Это завоевано, все может быть завоевано путем постоянного размышления и настойчивости. Это большой сделанный шаг, выученный алфавит, с помощью которого разум может перейти к безграничной силе.

Здесь может быть интересно рассмотреть некоторые состояния ума, в которые человек может быть приведен гипнозом. Будучи подчиненным воле оператора, пациент может верить во что угодно — что он мышь или девушка, пьян или вдохновлен. То же самое может произойти в результате самогипноза искусственными методами, которые сильно воздействуют на воображение. По словам д-ра Джеймса Р. Кока, многие из его пациентов могли вызвать это, глядя на любой яркий объект, слой углей или на плавно текущую воду. Конечно, следует понимать, что гипноз вызывается не просто взглядом. Должна быть воля или решительная мысль; но однажды вызванный, он легко повторяется.

«Они обладают способностью, — пишет д-р Кок, — сопротивляться этому состоянию или вызывать его по желанию. Многие из них описывают прекрасные сцены природы, или какой-нибудь величественный собор с его высоким куполом, или лица воображаемых существ». Собственный первый опыт самогипноза этого автора был весьма примечательным. Гипнотизер сказал ему держать число двадцать шесть в уме. Он сделал это, и после того, как услышал звон в ушах, а затем странный гул, он почувствовал, что духи были повсюду вокруг него — звучала музыка, и возникло ощущение расширения.

Но самогипнотизирование с помощью простого легкого процесса доверия обычному сну лучше приспособлено для отложенного действия или состояний ума. Это могут быть:

Желание быть в мире или совершенно спокойным. После нескольких повторений будет обнаружено, что, хотя раздражающие случайности могут вмешаться, ум будет все больше возвращаться к спокойствию.

Чувствовать себя веселым или радостным.

Быть в храбром, мужественном, сердечном или энергичном настроении.

Работать усердно, не чувствуя усталости. Это я полностью проверил с успехом и особенно упоминаю об этом для пользы студентов. Все мои близкие друзья могут подтвердить то, что я здесь утверждаю.

Сохранять способность быстроты восприятия в состоянии готовности, как, например, при выходе в толпу, чтобы воспринимать больше, чем обычно. Ботаник или минералог может пробудить эту способность с надеждой наблюдать или находить с успехом.

Быть восприимчивым к красоте, как, например, при посещении сцены или галереи. В таких случаях это означает извлечение внимания из воли. Привычно тренированная предусмотрительность или внимание здесь являются большим подспорьем для восприятия.

Читать или учиться остро и наблюдательно. Это способность, которой можно очень сильно помочь с помощью предусмотрительности и самовнушения.

Прощать и забывать врагов и обиды. С этим связано забывание и игнорирование всех вещей, которые раздражают, досаждают, преследуют, дразнят или беспокоят нас каким-либо образом. Ожидать совершенного иммунитета в этом отношении от неизбежных бед жизни абсурдно; но, уделив большое внимание этому предмету и широко экспериментировав с ним, я не могу не заявить, что мне кажется, что в самой истине еще не было открыто лекарства от земных страданий, равного этому. Я обычно облекаю желание в такую форму: «Я забуду и прощу все причины вражды и гнева, и если они возникнут, я решаю немедленно отбросить их». Это молитва, как бы обращенная к воле, чтобы она поддержала меня, и поистине воля есть Deus in nobis для тех, кто верит, что Бог помогает тем, кто помогает себе сам. Ибо, как мы можем войти в ужасное состояние постоянного вспоминания всех, кто когда-либо досаждал или обижал нас, или лелеять память о том, что мы ненавидим или презираем, пока наш разум не станет похож на сточные канавы или склепы мертвых и ядовитых вещей, так мы можем решительно изгнать их, сначала предусмотрительностью, затем внушением и, наконец, бодрствующей волей. И поистине, мало людей на свете, которым не стало бы лучше от такого упражнения. Многие говорят, что они хотели бы забыть и быть безмятежными, но не могут. Я не верю в это. Мы все можем изгнать наших дьяволов — всех до единого — если захотим.

Сдерживать раздражительность в нашем общении с другими. Будет недостаточно в отношении контроля над темпераментом просто пожелать или захотеть подавить его. Мы должны также пожелать, чтобы, когда возникает искушение, ему предшествовала предусмотрительность или следовало сожаление. Как часто случается с молодым солдатом испугаться или убежать в первый раз, когда он попадает под огонь, и все же научиться мужеству в будущем, так и стремящийся овладеть своими страстями не должен сомневаться, обнаружив, что первый шаг соскальзывает. По поводу чего я хотел бы отметить, что во всех книгах по гипнотизму, которые я читал, их авторы свидетельствуют о некотором ложном количестве или доле низкого сплава у самых тщательно внушаемых пациентов. Что-то от скромности, что-то от моральной совести всегда остается. Таким образом, как заявляет д-р Кок, гипноз не преуспел в случаях, страдающих от так называемых императивных концепций, или непреодолимой веры. «Случаи, страдающие от различных императивных концепций, будучи в здравом уме, либо непреодолимо ведомы определенными импульсами, либо не могут избавиться от ошибочных идей относительно себя и других». Это означает, на самом деле, что они были ранее загипнотизированы на определенную концепцию, которая стала императивной. Как в колдовстве, существует закон, что один колдун не может отменить работу другого без чрезвычайных усилий; так и в гипнозе трудно отменить то, что уже установлено подобным агентом.

Можно пожелать вспомнить или припомнить что-либо забытое. Я не буду ручаться, что это неизменно удастся с первого раза, но то, что это часто следует за постоянной решимостью, я знаю из опыта. Я верю, что там, где оператор гипнотизирует субъекта, это очень часто удается, если мы можем верить записанным примерам. И я также склонен верить, что во многих случаях, хотя, безусловно, не во всех, то, что осуществляется одним человеком над другим, может быть также достигнуто в самом себе терпением в предусмотрительности, самовнушении и постоянной воле, которую они пробуждают.

Мы можем возродить этим процессом старые, почти забытые цепочки мыслей. Это трудно, но возможно. Это относится к продвинутой стадии опыта или может быть найдено у очень восприимчивых субъектов. Я совсем не принадлежу к последним, но я прекрасно преуспел в продолжении сна; то есть я просыпался три раза во время сна и, будучи доволен им, хотел, чтобы он продолжался, затем засыпал, и он продолжался, как три последовательные главы в романе.

Мы можем подавить привычку беспокоить себя и других без необходимости по поводу каждой пустяковой или серьезной причины раздражения, которая входит в наш разум. Есть много людей, которые из простой праздной привычки или потворства своим желаниям и неудержимой болтливости делают свою жизнь и жизнь других очень несчастной — как все мои читатели могут подтвердить из опыта. Я однажды знал человека с большим состоянием, от которого зависели многие, который вымещал свой дурной характер и мелкие досады почти на всех, с кем говорил. Он был настолько полностью осведомлен об этом недостатке, что сразу же, признаваясь в нем общему другу, проливал слезы сожаления. И все же он был миллионером, деловым человеком и имел сильную волю, которая могла быть направлена на исцеление. Все сварливые, раздражительные и разговорчивые, или даже жалующиеся люди должны быть побуждены серьезно изучить этот предмет.

Мы можем излечить себя от привычки сквернословить или использовать вульгарный язык. Никто не сомневается, что негр, который верит в колдовство, если ему скажут, что если он произнесет клятву, на него падет Вуду и заставит его чахнуть, никогда больше не будет ругаться. Или что житель Южных морей не сделал бы того же из страха перед табу. Теперь обе эти формы колдовства — это на самом деле гипнотизирование действием на веру, и предусмотрительность, подкрепленная процессом сна, имеет точно такой же результат — она устанавливает фиксированную идею в уме или преследующее присутствие.

Мы можем излечить себя от невоздержанности. Это было, я полагаю, впервые установлено или широко экспериментально проверено д-ром Чарльзом Ллойдом Такки. Этому можно помочь, пожелав, чтобы спиртное, если его выпить, вызывало тошноту.

Мы можем подавить до замечательной степени ощущения усталости, голода и жажды. Поистине, никто не может бросить вызов законам природы, но совершенно точно, что в таких случаях, как случай д-ра Таннера и индуистских аскетов, которые были заперты и похоронены на много недель, должно было быть умственное определение, а также физическая выносливость. Что касается этого очень важного предмета здоровья, или тела, и степени, в которой оно может контролироваться разумом или волей, следует заметить, что в последние годы физиологи начинают замечать, что все «умственные» или телесные функции очевидно контролируются одними и теми же законами или принадлежат к одной и той же организации. Если «эмоции, скажем, гнева или любви, в их более выраженных формах, явно сопровождаются различными изменениями сердца и кровеносных сосудов, внутренностей и мышц», то должно следовать, что изменения или возбуждение в физических органах должны реагировать на эмоции. «Все виды чувствительности, каково бы ни было их происхождение, — говорит Люис, — физиологически переносятся в сенсориум. От волокна к волокну, от чувствительного элемента к чувствительному элементу, весь наш организм чувствителен; вся наша чувствующая личность, по сути, проводится точно так, как она существует, в сплетения сенсориума commune». Поэтому, если каждое ощущение в теле действует на мозг с помощью вторичных мозгов или ганглиев, должно быть, что мозг в свою очередь может каким-то образом действовать на тело. И это до сих пор достигалось или предпринималось магами, «чудотворцами», чудотворцами, месмеристами и тому подобными, а также современным гипнотизером, в чем мы можем заметить, что на каждом шагу было все меньше мистицизма или сверхъестественности и гораздо более легкий процесс или способ работы. И я верю, что можно справедливо признать, что в этой работе я упростил процесс физического влияния на умственное действие и сделал его легче. Результат из вышеприведенных выводов заключается в том, что мы можем контролировать многие расстройства или формы болезней. Это необъятный предмет, и было бы невозможно в рамках краткого очерка определить его пределы или условия. То, что так называемые нервные расстройства, которые очевидно наиболее близки к эмоциям — как, например, головная боль или другая неприятность, вызванная горем, — могут быть устранены радостью или какой-то противодействующей эмоцией или просто верой, очень хорошо известно и общепринято. Но в последнее время наука установила, что связи между церебральными и другими функциями настолько интимно, обширно и странно симпатичны или идентичны, что становится невозможным сказать, какая болезнь не может быть временно облегчена или излечена новыми открытиями в направлении нервно-умственной силы или воли. Исцеление верой, магия, месмеризм, религиозное чудотворство и другие системы дали нам огромное количество подлинных исцелений от очень позитивных расстройств. Но с точки зрения, принятой многими людьми, чего не хватало во всем этом, во-первых, ясного и простого научного метода, свободного от всякого спиритизма или чуда, и, во-вторых, искусства совершенствования исцелений настойчивостью. Ибо то, что принесет облегчение на час, может быть сделано для исцеления навсегда, если мы проявим предусмотрительность и сделаем постоянство частью всего нашего плана.

Теперь, что касается лечения расстройств, я прошу читателя особо заметить, что это, как и многие другие работы, зависит от состояния ума; и это не может быть предпринято с надеждой на успех, если оператор не преуспел путем предыдущей практики в легких экспериментах в том, чтобы полностью убедить себя, что он приобрел контроль над своей волей. Таким образом, преуспев в том, чтобы пожелать себе работать весь день без усталости или провести день, не будучи раздражительным, пусть он начнет обдумывать, размышлять и осознавать, что он может заставить себя сделать то или это, ибо чем больше он просто вызывает веру и знакомит себя с ней, тем сильнее и послушнее будет его воля. Однако это просто верно, что для любого самовнушателя, который имел некоторую небольшую практику и достиг даже умеренного контроля над своей волей, очень большая степень силы облегчать телесные страдания легко развивается, и она может быть увеличена практикой до невероятной степени. Таким образом, в случае страдания от боли любого рода у другого, начните с того, что спокойно убедите его или ее, что облегчение было получено тысячи раз этим процессом, и постарайтесь пробудить веру или, по крайней мере, столько внимания и интереса, чтобы факт остался как предусмотрительность в уме. Следующим шагом должно быть обещание облегчения, а затем вызвать сон путем показа монеты, пассов руками и т. д. или позволив субъекту погрузиться в естественный сон. Если успеха нет с первого раза, повторите эксперимент. Подагра, головные боли, все формы позитивной боли, сильные простуды, анемия, бессонница, меланхолия и диспепсия, по-видимому, входят в число недугов, которые наиболее легко поддаются или облегчаются (к большой помощи регулярного лечения) внушением.

Что касается лечения расстройств, вызова нечувствительности к голоду и жажде, жаре или холоду и тому подобного, все знают, что для человека, который находится под влиянием какой-то великой и подавляющей эмоции, такой как ярость или удивление, или радость, никакая боль не ощутима. Подобным образом, с помощью убеждения, сна, временного забвения и искусно пробужденной воли, та же нечувствительность или игнорирование могут быть осуществлены. Однако следует заметить, что в то время как в огромной библиотеке книг, которые учат умственной медицине, упор делается исключительно на достижение лишь временного исцеления, я настаиваю на том, что благодаря большой предусмотрительности, ведению лечения с прицелом на постоянство, постоянному убеждению пациента думать о будущем и, наконец, очень тщательной пролонгации и последующему лечению многие болезни могут быть радикально устранены.

Чтобы подытожить и сделать все ясным, мы предположим, что читатель желает в течение следующего дня находиться в спокойном, уравновешенном или мирном состоянии ума. Поэтому ночью, после отхода ко сну, пусть он сначала полностью обдумает, чего он хочет и намерен приобрести. Это предусмотрительность, и она должна быть как можно более тщательной. Сделав это, пожелайте или заявите, что то, что вы хотите, должно произойти после пробуждения, и, повторяя это и думая об этом, засыпайте. Это все. Не желайте двух вещей сразу, или не до тех пор, пока ваш разум не станет знаком с процессом. По мере того как вы почувствуете, что ваша сила укрепляется с успехом, вы можете пожелать себе сделать все, что пожелаете.

«Post fata resurgo».

«То, что предусмотрительно, может спать — это очень ясно, / Но будьте уверены, что оно восстанет снова».

«Предусмотрительность — это план, вдохновленный абсолютной волей к его осуществлению».

Читателя могла поразить почти ужасная или очень удивительная мысль о том, что человек обладает внутри себя, если бы он только знал об этом, колоссальными силами или трансцендентальными способностями, о которых он на самом деле никогда не имел никакого представления. Одна из причин, почему такая смелая мысль была подавлена, заключается в том, что он всегда чувствовал, согласно традиции, существование высших сверхъестественных (а вместе с ними и патрицианских) существ, чьей силой и покровительством он был эффективно сдержан или подавлен. Отсюда мрачность и пессимизм, сомнение и отчаяние. Может показаться смелым сказать, что ни одному философу на протяжении веков не приходило в голову, что человек, решительный, благородный и свободный, может пожелать себе состояние ума, бросающее вызов дьяволам и призракам, или что среди бесконечных возможностей человеческой природы существовала способность принимать безразличие, свойственное всем животным, когда они не встревожены. Но тот, кто рассмотрит эти исследования по самогипнозу, возможно, сделает из них вывод, что у нас действительно есть внутри нас удивительная сила создания состояний ума, которые делают идею пессимизма смешной. Ибо она делает мощным и величественным, приятным или практически полезным для всех, кто практикует ее, способность, которая имеет большое преимущество в том, что она может входить во все отношения или акты жизни; даст каждому что-то делать, что-то занимать свой ум, даже в самом себе, и если у нас есть другие занятия, предусмотрительность и индуцированная воля могут быть использованы для увеличения нашего интереса к ним и стимулирования нашего мастерства. Другими словами, мы можем с помощью этого искусства увеличить нашу способность практиковать все искусства и усилить или стимулировать гений во всех отношениях или формах, будь то практический, музыкальный или пластический.

С тех пор как я начал эту работу, мне в руки попала остроумная и любопытная книга под названием «Счастье, найденное в предусмотрительности минус страх перед будущим» Горация Флетчера, в которой автор очень верно заявляет, что страх в той или иной форме стал главным врагом человека, и через страхи наших предков, развитые тысячей причин, мы унаследовали растущий запас болезней, ужасов, опасений, пессимизма и тому подобного, в чем он совершенно прав.

Но, как заявляет г-н Флетчер, если бы люди могли взять предусмотрительность в качестве своего принципа и руководства, они предотвратили бы, предвосхитили или предвидели и предусмотрели бы так много злых случайностей и шансов, что мы могли бы обеспечить даже мир и счастье, и тогда человек может стать храбрым и добродушным, альтруистичным и искренним, вопреки всему, желая прочь свою робость.

Я не принимал высокой философской или метафизической позиции в этой работе; мои усилия ограничились указанием того, как с помощью очень простого и почти механического процесса, совершенно понятного каждому человеку с интеллектом, можно вызвать определенные состояния ума и тем самым создать волю. Но я вполне согласен с г-ном Флетчером, что предусмотрительность — это сильная мысль и точка, из которой должны исходить все проекты. Насколько я понимаю, это своего рода импульс или проекция воли в предстоящую работу. Я могу здесь проиллюстрировать это любопытным фактом из физики. Если бы читатель хотел позвонить в дверной звонок так, чтобы произвести как можно больше звука, он, вероятно, потянул бы его как можно дальше назад, а затем отпустил. Но если бы он, отпуская его, просто дал бы ему щелчок указательным пальцем, он фактически удвоил бы шум.

Или, чтобы выстрелить из лука как можно дальше, недостаточно просто натянуть тетиву до предела или напряжения. Если как раз в момент выстрела вы дадите луку быстрый толчок, хотя усилие будет ничтожным, стрела полетит почти в два раза дальше, чем она сделала бы без него.

Или, если, как хорошо известно, при владении очень острым саблей мы делаем тянущий разрез, то есть если мы добавляем к удару или рубке, как топором, определенное легкое натяжение и одновременно, мы можем прорезать шелковый платок или овцу.

Предусмотрительность — это щелчок по звонку, толчок лука, натяжение сабли. Это преднамеренное, но быстрое действие разума, когда перед тем, как заснуть или отбросить мысль, мы приказываем разуму впоследствии ответить. Это больше, чем просто размышление о том, что мы должны сделать; это приказ или повеление самому себе выполнить задачу, прежде чем пожелать ее.

Предусмотрительность в том смысле, в котором она здесь употребляется или подразумевается, означает гораздо больше, чем просто предварительное обдумывание или размышление, которые могут быть весьма слабыми. На самом деле она является «созидательной», что, как и изобретательность, предполагает активное мышление. «Предусмотрительность стимулирует и способствует успеху честных целей». Поэтому, как активный принцип в умственной работе, я рассматриваю ее как своего рода самоимпульс, или ту меньшую часть в разделении используемой силы, которая приводит в действие большую. Если мы действительно поймем это и сможем успешно использовать предусмотрительность в качестве подготовки к самовнушению и импульса для него, мы значительно поможем успеху последнего, поскольку первая обеспечивает внимание и интерес. Предусмотрительность может быть краткой, но она всегда должна быть энергичной. Развивая ее, мы приобретаем завидный талант тех людей, которые схватывают все с первого взгляда и действуют незамедлительно, подобно НАПОЛЕОНУ. Повсеместно считается, что эта способность является полностью врожденной или даром; но ее можно вызвать или развить во всех умах пропорционально воле посредством практики.

Следует заметить, что по мере того, как экспериментатор продвигается в развитии воли посредством внушения, он может постепенно отказаться от последнего или от всех процессов, особенно если он работает ради такой цели, предвидя ее. Тогда он просто действует посредством ясной воли и силы, а предусмотрительность составляет весь его арсенал, процесс или вспомогательное средство. Он заранее обдумывает и энергично проявляет волю, и посредством практики и повторения предусмотрительность становится удивительным подспорьем во всех случаях и чрезвычайных ситуациях.

Чтобы сделать это полезным, тот, кто часто практикует самовнушение, сначала со сном, а затем без него, неизбежно вскоре обнаружит, что для облегчения своей работы или для достижения успеха он должен сначала, так сказать, написать или спланировать предисловие, синопсис или краткое изложение своей предполагаемой работы, чтобы начать ее и соединить с ней решимость или указ о том, что это должно быть сделано, причем последнее является нажатием на кнопку звонка. Теперь привычка составлять план как можно более совершенно, но в то же время как можно более кратко, ежедневно или еженощно, в сочетании с энергичным импульсом отправить его в действие, вскоре даст оператору представление о том, что я подразумеваю под предусмотрительностью, чего я не могу передать описанием. И когда он освоится и действительно овладеет ею, он обнаружит, что его способность мыслить и действовать незамедлительно во всех жизненных чрезвычайных ситуациях значительно возросла.

Поэтому предусмотрительность в том смысле, в котором она здесь используется, означает гораздо больше, чем предвидение или рассудительная осторожность — она скорее подразумевает, подобно прорицанию или предзнанию, проницательность и умственную деятельность, а не только простое восприятие. Она неизбежно или непременно будет расти вместе с практикой самовнушения, если последнее посвящено умственному совершенствованию, но по мере своего роста она позволит оператору отказаться от сна и внушать себе напрямую.

Все люди, обладающие большой природной силой ума, одаренные волей действовать и дерзать, существа действия и гении, действуют напрямую и подобны атлетам, которые поднимают дерево простым напряжением мышц. Тот, кто достигает своей цели путем самовоспитания, тренировки или внушения, подобен тому, кто поднимает груз с помощью рычага, и если он будет практиковать это достаточно часто, то в конце концов может стать таким же сильным, как и другой.

Существует любопытный и очень наглядный пример предусмотрительности в том смысле, в котором я пытаюсь его объяснить, приведенный в романе «Охотники за скальпами» МАЙНА РИДА, с которым я был хорошо знаком в прошлые годы. Не имея оригинала, я перевожу с французской версии:

«Его прицел из винтовки безошибочен, и кажется, будто пуля подчиняется его воле. В его уме должен быть своего рода направляющий принцип, независимый от силы нервов и зрения. Он и еще один человек — единственные, в ком я наблюдал эту удивительную способность».

Это означает просто упражнение в течение секунды, так сказать, «нажатие на кнопку звонка», или проецирование воли в предполагаемый выстрел, что может быть применено к любому действию. Гимнасты, прыгуны и им подобные хорошо знакомы с этим. Это проистекает из решительной уверенности и принудительного самоимпульса; но это также создает их, и рост очень велик и быстр, когда идея постоянно удерживается в уме. В последнем и заключается большая часть проблемы.

В человечестве, разуме и особенно в предусмотрительности или размышлении, объединенных в одном усилии с волей и энергией, это входит во все действия, хотя часто остается незамеченным, ибо это своего рода бессознательное рефлекторное действие или церебрация. Так, однажды к своему удивлению в гимнастическом зале я обнаружил, что крайне механическое действие по поднятию тяжелого груза с земли на плечо и с плеча на полную вытянутую руку над головой стало намного легче после небольшой практики, хотя мои мышцы не выросли, а моя сила не увеличилась за это время. И я обнаружил, что каким бы ни было усилие, всегда есть какой-то трюк или навык, как бы его ни описать, с помощью которого человек с мозгами может превзойти тупицу в чем угодно, даже если последний равен ему по силе. Но иногда случается, что трюку можно научить и даже улучшить его. И во всех случаях это предусмотрительность, даже в поднятии тяжестей или в волевом решении написать стихотворение на завтра.

Ибо эта поистине странная сила — поскольку «вещие сестры» в «Макбете» означают лишь сестер, которые предвидят, — на самом деле является энергией, которая проецирует себя каким-то образом, что физиология пока может объяснить лишь очень слабо, и даже если бы объяснение было совершенным, оно, по сути, свелось бы не более чем к показу устройства часов, в то время как главная цель для нас состоит в том, чтобы они показывали время и отбивали час, а также демонстрировали изобретательность мастера — что из виду упускают даже многие великие мыслители, введенные в заблуждение тщеславием показать, как много они знают.

Да, предвидение или предусмотрительность проецирует себя во всем, и это серьезное соображение, или соображение такой огромной ценности, что при действительном понимании и, прежде всего, при подвергании некоторой практике — такой, как я описал, и которая, насколько я могу судить, необходима — можно разумно применить ее ко всем действиям жизни, то есть с гораздо большей пользой, чем когда мы используем ее невежественно, точно так же, как гений, наделенный силой, может сделать с ней гораздо больше, чем невежда. Ибо нет ничего, требующего мышления, в чем она не могла бы нам помочь. Я упоминал поэзию. Теперь это не означает, что человек может стать ШЕКСПИРОМ или ШЕЛЛИ с помощью всей предусмотрительности и внушения в мире, но они, если их хорошо развить и направить, извлекут из мистических глубин разума такой талант, какой у него есть — несомненно, в некоторых или во всех случаях больше, чем он когда-либо проявлял.

Никто не может сказать, что скрыто в каждой памяти; она подобна шумному океану с его погребенными городами, сокровищами и чудесными реликвиями древних времен. Мы можем предположить, что знаем следующее: каждый образ, идея или впечатление, которые когда-либо достигали нас через любые наши чувства, входили в ячейку, когда она была готова для них, где они спят или бодрствуют, причем большинство образов находятся в первом состоянии. На самом деле, каждый мозг подобен монастырю Средневековья или улью. Но он построен в гигантском масштабе, ибо считается, что ни один человек, каким бы ученым или опытным он ни был, никогда за всю свою жизнь не умудрялся даже наполовину заполнить ячейки своей памяти. И если какой-либо читатель опасается, что в наш век неограниченного предложения дешевых знаний с ним случится так, что он заполнит все свои ячейки, пусть утешится размышлением о том, что предполагается, что у Природы в таком случае будет готов дальнейший запас новых ячеек, так как она еще ни разу не подвела в таком грубом гостеприимстве, хотя оно часто оставляет желать лучшего!

Да, они все там — каждый образ прошлого, каждое лицо, которое когда-либо улыбалось нам — надежды и страхи минувших лет — шелест травы и цветов и рев моря — звук труб в грандиозных процессиях — голоса великих и добрых среди человечества — или что угодно. Каждая строчка, когда-либо прочитанная в печати, каждая картина, лицо и дом — все там. Многие эксперименты показали, что это правда; также и то, что с помощью процессов месмеризма или гипноза можно пробудить самые скрытые образы или воспоминания. На самом деле, эта идея потеряла много своего чуда со времен Кольриджа, теперь, когда каждый звук может быть записан, отложен и воспроизведен, и мы приближаемся к эпохе, когда все, что лежит скрытым в любом уме, может или будет представлено зримо, и все, что человек когда-либо видел, будет показано миру. Ибо это ничуть не более удивительно, чем то, что мы можем передавать изображения или картины по телеграфу, и когда я закрываю глаза и вспоминаю или представляю форму, мне не кажется странным, что может существовать какой-то процесс, с помощью которого ее можно было бы сфотографировать.

И здесь мы касаемся материализации мысли, концепция которой теряет часть абсурдности, которой ее наделили спиритуалисты и оккультисты, если мы рассматриваем всю природу как одну субстанцию. Ибо, по правде говоря, все, что когда-либо воспринималось, даже тень сна сумасшедшего, имело такое же реальное существование, пока длилось, как пирамиды Египта, иначе оно не могло бы быть воспринято. Чувство не может, даже во сне, наблюдать то, что в данный момент не является воздействием на материю. Если человек воображает или заставляет себя поверить, что у него есть фея-слуга или собака, и воображает, что видит ее, этот человек действительно видит что-то, хотя это и невидимо для других. Происходит какой-то вид творческой деятельности мозга, какое-то использование атомов и сил, и, если это так, мы можем внести это в число возможностей будущего, что материя в любой форме может быть продвинута, или далее материализована, или сделана реальной.

Любопытно, что эта идея давно знакома верующим в магию. В более чем одной итальянской легенде, которую я собрал, волшебница или богиня развивает жизнь из своей собственной души, как огонь испускает искру. На самом деле, эта фантазия встречается в той или иной форме во всех мифологиях, больших или малых. В одной старой ирландской легенде волшебник превращает мысль в сторожевую собаку. История гениальности и изобретательства — это история реализации идей, делания их более ясными, сильными и всеобъемлющими. Таким образом, мне кажется, что слово «предусмотрительность», как его обычно понимают в широком смысле, по сравнению с тем, что оно, как было показано, способно выражать, продвинулось почти так же, как если бы оно, подобно фее ГЕРМЕЛИНЕ, описанной ГРОЗИУСОМ, было изначально паром или просто фантазией и постепенно развилось до сказочной жизни, чтобы стать спутником волшебника.

Если художник, скажем, живописец, проявит предусмотрительность в отношении определенной картины, независимо от того, определен сюжет или нет, приводя себя в состояние легкой, уверенной убежденности, как само собой разумеющееся, что он сохранит сюжет, он, если не с первой попытки, то почти наверняка в конце концов обнаружит, что овладел им. Пусть он остерегается спешки или принуждения к работе. Когда он обеспечит себе внушающий интерес, пусть он пожелает, чтобы изобретательность была смелее, а его дух черпал из запасов памяти более обильный материал. Таким образом, наши силы могут быть постепенно и мягко привлечены к нам на службу. Поистине, казалось бы, нет предела тому, что человек может развить в себе, если он проявит к этому мышление.

Предусмотрительность может быть огромной практической пользой в случаях, когда требуется уверенность. Многие молодые священнослужители и юристы были буквально напуганы до ухода из карьеры, а многие актеры были погублены из-за нехватки совсем небольшого знания, и в этом я говорю по личному опыту. Пусть претендент, который должен выступить публично или сдать экзамен и встревожен, основывает свою предусмотрительность на таких идеях, как эта: он не побоялся бы повторить свою речь одному или двум людям — почему он должен бояться сотни? Есть люди, которые могут повторять эту идею про себя, пока она не овладеет ими сильно, и они встают, почти чувствуя презрение ко всем в суде — как это сделала пожилая леди в Сент-Луисе, которая почувствовала такое облегчение, когда свидетель, не чувствуя страха, велел судье и присяжным перестать смотреть на нее таким наглым образом.

Прочитав вышеизложенное другу, он спросил меня, верю ли я, что с помощью предусмотрительности и внушения джентльмена можно побудить без робости сделать предложение руки и сердца, поскольку, как известно, самые подходящие молодые люди часто откладывают свадьбу на годы, потому что не могут набраться смелости сделать предложение. На что я ответил, что у меня нет большого опыта в таких случаях, но что касается метода, я был похож на шотландского священника, который, когда богатый человек спросил его, думает ли он, что дар в тысячу фунтов церкви спасет душу дарителя, ответил: «Я не готов точно ответить на этот вопрос, но я бы очень горячо посоветовал вам попробовать».

Следует помнить, что в подавляющем большинстве случаев, если не во всех, практикующий этот процесс должен вести умеренный образ жизни и никогда не пытаться после плотной еды или обильного питья упражняться в предусмотрительности или самовнушении. Мирное умственное действие во время сна требует, чтобы пищеварение было очень легким, а беспокойные или тревожные сны совершенно несовместимы с действительно успешными результатами. И одного дня воздержания будет недостаточно. Требуются многие дни, чтобы привести весь организм и конституцию в хорошее состояние. Здесь не может быть уклонения, ибо более чем обычная умеренность в еде и питье абсолютно необходима.

Это принцип, признанный всеми физиологами, что пищеварение и сосредоточенное мышление не могут идти вместе; даже не рекомендуется читать во время еды. Поэтому во всех старых магических операциях, которые были, по сути, самогипнозом, с полным основанием настаивают на полном посте. Все это настолько самоочевидно, что мне не нужно останавливаться на этом. Будет бесполезно для кого-либо браться за этот предмет как за пустяковое времяпрепровождение или пытаться заниматься самовнушением и развитием воли с такой же малой серьезностью, как если бы это была игра в карты; ибо при таком половинчатом усилии время будет потеряно, и ничего из этого не выйдет. Если не приступить к этому с самой серьезной решимостью упорствовать и прилагать больше усилий и более искренне на каждом шагу, лучше оставить это в покое.

Все, кто будет упорствовать со спокойной решимостью, не могут не достичь вскоре определенного успеха, и когда это достигнуто, второй шаг будет намного легче. Однако есть много людей, которые, сделав все возможное, чтобы добраться до золотых или алмазных приисков, спешат прочь, даже находясь на полном подъеме успеха, потому что они непостоянны — и именно такие люди, которые легко устают, легче всего привлекаются, будь то месмеризм, гипноз или любое другое чудо. И они более утомительны и являются большими врагами истинной науки, чем совершенно безразличные или невежественные.

Эта работа не была написана напрасно, если она побудит читателя задуматься о том, что подразумевается под терпеливым повторением или упорством, и какой невероятной и разнообразной силой овладевает человек, который осваивает это. Тот, кто может привести себя или других к привычке, может сделать что угодно. Даже религия, по сути, ничем иным не является. «Религия», — сказал рецензент книги «Эволюция идеи Бога» ГРАНТА АЛЛЕНА, — «он определяет как обычай или практику — не теорию, не теологию, не этику, не духовные стремления, а определенный набор более или менее схожих обрядов: умилостивление, молитва, хвала, подношения, просьба о божественных милостях, отвращение божественного гнева или других несчастий» — короче говоря, ритуал. То есть это совокупность различных частей религии, из которых многие принимают одну за целое. Но эта совокупность была результатом искреннего терпения и имела хорошие результаты. И именно благодаря тщательному анализу и всестороннему изучению идей мы приобретаем ценные знания и можем узнать, как мало существует таких, которые понимаются более чем очень поверхностно — как я показал в том, что сказал о воле, воображении, предусмотрительности и многих других способностях, которые легкомысленно используются для объяснения тысячи проблем людьми, которые едва могут определить сами эти вещи.

«И я почувствовал Присутствие, которое тревожит меня радостью Возвышенных мыслей, чувство возвышенное Чего-то гораздо более глубоко привнесенного, Чье жилище есть... все в уме человека; Движение и дух, который побуждает Все мыслящие существа». — Вордсворт.

Поскольку подавляющее большинство людей не согласны с тем, что на самом деле составляет джентльмена, в то время как очень многие, по-видимому, практически, по крайней мере, очень далеки от понимания природы христианина, так будет обнаружено, что, по сути, существует большая разница в отношении воли. Я знал многих мужчин и некоторых женщин, которым другие приписывали, и которые сами себе очень приписывали, наличие железной воли, когда на самом деле каждое их действие, которое должно было доказать это, основывалось на наглой нехватке совести. Простое отсутствие принципов или беспринципность для многих, особенно для их обладателей, сходит за сильную волю. И даже решительность характера сама по себе, как отмечает МАГИНН, часто путается с талантом. «Смелая женщина всегда получает репутацию умной» — среди дураков — «хотя ее интеллект может быть низкого порядка, а ее знания презренны». Среди вульгарных, особенно тех, кто принадлежит к жадной, хваткой расе и крови, детей вора, грабителя вдов и сирот, мошенника из синдиката и бездушного «промоутера» в Южной или Северной Америке, дерзкое ограбление или эгоизм без угрызений совести или робости всегда представляется как воля. Но это не вся реальная вещь, или реальная воля сама по себе. Когда МУЦИЙ КАЙ СЦЕВОЛА сунул руку в пламя, никто бы не восхищался его выносливостью, если бы выяснилось, что рука была естественно нечувствительной и не чувствовала боли. И не было бы аплодисментов МАРКУ КУРЦИЮ, когда он прыгнул в бездну, если бы он был настолько пьян, что не знал, что делает. Воля, которая зависит от беспринципности, подобна онемевшей руке или опьяненной душе. Подавите совесть как чувство долга и обязательства, и вы, конечно, сможете сделать многое, от чего другой содрогнулся бы — и поэтому быть названным «слабоумным» дураками.

Есть другой тип человека, который навязывает миру и себе образ сильного духом и одаренного волей. Это невозмутимое хладнокровное существо, всегда владеющее собой, с малым сочувствием к эмоциям. В большинстве случаев такие умы являются результатом искусственной тренировки, и они ломаются в реальных испытаниях. Я не говорю, что они не могут выдержать шторм или дуэль, или стоять под огнем, или пройти через то, что романисты считают превосходными сценическими испытаниями; но в моральном кризисе джентльмен или леди, чье лицо — сплошная коринфская медь, склонны, как эта медь в огне, бледнеть. Эти люди получают огромное количество незаслуженного восхищения как обладающие волей или самообладанием, когда они обязаны тем, что у них есть (как и предыдущий класс), скорее отсутствием хороших качеств, чем своим вдохновением.

Есть, увы! немало тех, кто рассматривает волю просто как идентичную чистому упрямству, или строптивости, неподвижности осла, или быка, или медведя — то есть они сводят ее к животной силе. Но, поскольку это часто или обычно сводится у животного или человека к простой нечувствительной угрюмости — как можно дальше от просвещенного умственного действия, — безусловно, несправедливо связывать ее с добровольной или чистой разумной волей, под которой все должны понимать саму вершину активного интеллекта.

Поэтому из этого следует, что ошибки, заблуждения и извращения, которые выросли вокруг воли в общественном мнении, подобно тем, что накопились вокруг христианства, слишком часто принимаются за истину. Чистая воля есть и должна быть по самой своей природе совершенно свободной, ибо чем больше она ограничена, или стеснена, или контролируется каким-либо образом, тем меньше она является независимым волеизъявлением. Поэтому чистая воля, свободная от всяких ограничений, может действовать только в моральном законе или как моральный закон. Действие в соответствии с очень низкими, аморальными, упрямыми мотивами — это, так сказать, повиновение дьяволу как раб. Чем чище мотив, тем чище воля, и, по правде говоря, чем чище, тем сильнее, или тверже. У каждого человека есть свое представление о воле в соответствии с его моралью — точно так же, как говорят, что концепция Бога у каждого человека — это он сам, бесконечно увеличенный — или, как заявил СИДНИ СМИТ, что некий маленький священник верил, что святой Павел был ростом пять футов два дюйма и носил шляпу-лопату. И здесь мы можем отметить, что если фундаментальное определение джентльмена — «человек безупречной честности» или тот, кто всегда делает просто то, что правильно, то он также является тем, кто обладает волей в ее целостности.