«Мистический элемент религии: Святая Екатерина Генуэзская и ее окружение, Том 1»

Здесь интересны три момента. Я полагаю, что ее импульс глубокого стремления умереть в одном из этих трансов возник не просто из радости при мысли о смерти, а из радости при мысли о смерти от радости — о смерти с радостью, зафиксированной в тот момент в душе навсегда. Ибо само небо здесь предстает не как синоним Бога, а как творение, как суммирование бесконечного и нескончаемого утешения всех правильных видов, духовных и психофизических. И именно это делает ее сомнение вполне понятным и лишь еще одним примером ее мужественной борьбы со всякой прямой привязанностью к последствиям и сопутствующим обстоятельствам преданности. — И далее, нам следует отметить ее глубокое доверие к духовному опыту и мудрости Вернаццы, мирянина и юриста, который был на двадцать пять лет моложе ее; и то, что она просила его совета в деле, которое, как мы легко могли бы предположить, она приберегла бы для дона Маработто, который к тому времени уже много лет был ее исповедником и духовным наставником. — И, наконец, глубина и деликатность анализа Вернаццы наиболее поразительны, с их ясным восприятием различных уровней и степеней истинного «я» и воли внутри человеческой души: у нее на самом деле не было ни полной воли, ни преднамеренного желания, ни, по сути, никакого проникающего, спонтанного упрека совести; на самом деле она страдала от сомнения, и от него требовалось, и он был способен, заставить ее увидеть, что именно так оно и было.

5. Чувство сильного холода у Екатерины и ее отношение к дону Маработто. И в декабре 1509 года и январе 1510 года мы сталкиваемся с группой переживаний и действий, в некоторых отношениях отличающихся от только что завершенного набора и дополняющих его. Ибо «в декабре она страдала от сильного холода» — я полагаю, что этот холод был, по крайней мере частично, присущ ее состоянию и не исходил прежде всего от зимней температуры, — «но она не обращала на него внимания». «И вот однажды ночью на нее обрушился такой сильный приступ (assalto), что она не могла его скрыть. Произошло сильное содрогание тела, вышло много желчи, и пошла кровь из носа. И тогда она послала за своим исповедником и сказала ему: "Отец, мне кажется, что я должна умереть из-за многих слабостей разного рода (accidenti), которые случились со мной"». «И этот приступ (assalto) длился около трех часов», «ее тело дрожало как лист». «И затем ее тело снова успокоилось, но было теперь настолько разбитым и слабым, что необходимо было дать ей фарш из цыпленка, чтобы оживить ее; и должно было пройти немало дней, прежде чем она вернулась к своей (недавней) бодрости».

И «10 января 1510 года она казалась решившей больше не видеть своего исповедника, ни ради помощи и утешения для своей души, ни ради своего телесного здоровья. Ей казалось, что он слишком потакает ей в ее словах и делах. Но факт был в том, что он видел необходимость в том, чтобы она делала все, что ее инстинкт побуждал ее говорить или делать; и было бы действительно почти невозможно заставить ее действовать против этих ее внутренних движений. Однако, поскольку она сама была причиной, она не признавала таких необходимостей (ordinazioni); скорее, эти ее действия казались ей лишь беспорядочными поступками, и она продолжала заставлять себя стараться не доставлять хлопот тем, кто был достаточно добр, чтобы терпеть ее (chi la comportava). — И когда наступила ночь, она заперлась одна в отдельной комнате, отказываясь от еды, разговоров или утешения от кого-либо. Но через некоторое время ей пришлось выйти, чтобы оказать некую услугу, и ее исповедник ухитрился незамеченным проскользнуть в комнату и спрятаться там. И она, вернувшись и запершись, и думая, что она совсем одна, сказала всхлипывающим голосом своему Господу: "О Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделала еще в этом мире? Я не вижу и не слышу, не ем и не сплю; я не знаю, что я делаю или что я говорю. Я чувствую себя так, словно я мертвая вещь. Нет существа, которое понимало бы меня; я нахожу себя одинокой, неизвестной, бедной, нагой, странной и отличной от остального мира; и поэтому я больше не знаю, как жить с (моими ближними) существами на земле". Эти и подобные слова она произносила так жалобно, что ее исповедник не мог больше этого выносить; и он обнаружил себя, подошел к ней и заговорил с ней. И Бог дал ему благодать, так что она осталась утешенной в уме и теле его словами и была в добром здравии еще немало дней».

Тем не менее «ее исповедник, поскольку его постоянное общение и близкая близость с Екатериной давали повод для ропота со стороны некоторых, кто не полностью понимал его особую работу и ее необходимость, оставил ее и отсутствовал в течение трех дней» (вероятно, вскоре после только что описанной сцены), «с целью проверки этой своей работы и того, чтобы увидеть, была ли она действительно полностью от Бога, и таким образом избежать всякого сомнения в этом деле. Но когда три дня спустя он вернулся в ее дом и узнал и обдумал различные происшествия и инциденты, которые произошли тем временем, он был настолько полностью удовлетворен доказательствами, предоставленными экспериментом, что потерял всякое сомнение в этом деле и действительно сожалел, что провел это испытание, из-за того большого страдания, которое она перенесла от него». Именно по этому случаю она сказала ему: «Мне кажется, я вижу, что Бог дал вам эту единственную заботу обо мне, и поэтому вы не должны заниматься ничем другим. Ибо теперь я больше не могу поддерживать одна столько внешних и внутренних угнетений (assedi). Когда вы оставляете меня, я хожу, сетуя по дому, говоря, что вы жестоки и не понимаете моей крайней необходимости; ибо если бы вы понимали, вы уделяли бы ей больше внимания».

И это было, должно быть, позже, в феврале и марте, когда она выразила, во время двух своих насильственных приступов (в первом случае знаками, во втором — словами), свое впечатление, что она умрет, и свое желание принять Елеосвящение. Но дон Маработто правильно рассудил, что она благополучно переживет эти припадки, и помазание было отложено на настоящее время.

Эта группа снова интересна. Ибо она дает нам доказательство того, насколько зависимым этот характер и карьера редчайшего одиночества и независимости стали теперь от человеческой помощи и сочувствия; и позволяет нам увидеть, как болезнь теперь внесла чрезмерную внезапность, абсолютность и изменчивость в ее чувства и второстепенные действия, а также случайную легкую ворчливость в ее замечания. Она показывает нам ее старые социальные, альтруистические инстинкты и стандарты, все еще действующие внутри нее; ибо она все еще страдает от осознания, всякий раз, когда она оказывается предоставленной самой себе, того, что она отличается от других людей; она все еще жаждет заботиться о нуждах других, сожалеет о беспокойстве, которое она им причиняет, и чувствует благодарность за услуги, которые они ей оказывают; и она все еще занимается, в уменьшенной мере, теперь возможной для нее, услугами другим — «некая услуга», которую она должна была оказать, оказалась достаточной, чтобы прорвать ее самоналоженное уединение. Это позволяет нам увидеть, насколько бдительной против самой себя и подозрительной к тому, что могло бы льстить и потакать ей, она все еще оставалась; и насколько независимым продолжало оставаться ее суждение, даже в отношении ее исповедника. И это ее суждение, у нас будут веские основания считать, было удивительно хорошо обоснованным, в том смысле, что если бы только Маработто обладал более глубоким пониманием ее психофизического состояния и меньшей решимостью рассматривать все ее состояния и импульсы как одинаково твердые и духовные, или, по крайней мере, как одинаково заслуживающие уступки, он мог бы помочь ей больше; и она тогда, получив такую помощь, была бы способна, даже сейчас, полностью сопротивляться или уступать, в зависимости от здоровья или болезненности приступа. И, наконец, мы видим, насколько действительно полезной и необходимой, и, более того, неоднократно правильной там, где ее собственная оценка была ошибочной, была помощь, сочувствие и суждение ее исповедника; и насколько трудным, совершенно бескорыстным и преданным было его действие и отношение. Интересно отметить, что Екатерина, вероятно, всегда была права в своем инстинкте относительно вопросов, непосредственно затрагивающих ее саму, где была задействована воля или могла быть задействована; и что она ошибалась только в таком вопросе чисто физического факта и детерминизма, как то, выдержит ли ее физическая сила и как долго.

6. События с января по май 1510 года. Я попытаюсь здесь собрать воедино, в их фактической последовательности с января по май 1510 года, основные психофизические явления и их параллельное использование, вместе с такими ментальными и духовными переживаниями и действиями, которые, по-видимому, были вызваны ее состоянием здоровья лишь весьма косвенно или вовсе не были вызваны. В одной из следующих глав я предлагаю изучить весь этот вопрос здоровья более подробно. Здесь я хотел бы просто предостеречь читателя от того, чтобы рассматривать, вместе с, безусловно, большинством ее хронистов, эти психофизические явления как отдельно и непосредственно духовные или чудесные или этически значимые. Найденные в одиночку, они теперь, напротив, прямо предполагали бы просто нервное расстройство того или иного рода, вещь, которая сама по себе всегда является злом. Их интерес и духовная важность возникают для нас целиком из их преимущественно ментальных качеств; из их появления у человека столь мощного ума и широкого и эффективного характера; и из их великолепного этико-религиозного использования этим же человеком.

Однажды «у нее было впечатление ("рана", ferita), которое было настолько сильным, что она потеряла дар речи и зрение, и пребывала в таком состоянии около трех часов. Она делала знаки руками, как будто чувствовала, что раскаленные щипцы атакуют ее сердце и другие внутренние части. Но при всем этом она не теряла полного сознания (intelletto)». Это был второй случай, когда она выразила свое желание быть помазанной. В другой день «было невозможно удержать ее в постели: она казалась существом, помещенным в большое пламя огня, и было невозможно прикоснуться к ее коже из-за острой боли, которую она чувствовала от любого такого прикосновения».

Чуть позже «она пребывала в таком великом мире и внутреннем довольстве, что была» во всех отношениях «значительно облегчена и оживлена (ristorata). Но она недолго оставалась в этом состоянии. Ибо очень скоро она оказалась в состоянии внутренней наготы и сухости, и она молилась: "Никогда доселе, о Господи мой, я не просила Тебя ни о чем для себя: теперь я молю Тебя изо всех сил, чтобы Ты не пожелал отделить меня от Себя. Ты хорошо знаешь, о Господи, что я не могла бы этого вынести". И своим ученикам она сказала в связи с этим запустением: "Если бы человек взял душу из Рая, как вы думаете, что почувствовала бы такая душа? Вы могли бы дать ей все удовольствия в мире и столько еще, сколько можете вообразить: и все же все это было бы лишь Адом из-за памяти об этом божественном союзе" (ранее обладавшемся и теперь утерянном)».

Еще чуть позже «у нее был еще один приступ (assalto), когда все ее тело дрожало, особенно правое плечо. Было невозможно сдвинуть ее с постели; она не ела, почти ничего не пила и не спала». В другой день «у нее был еще один приступ» — это был случай ее третьего указания на желание получить Елеосвящение — «спазм в горле и рту, так что она не могла говорить, ни открыть глаза, ни дышать, кроме как с огромным трудом». «Они применили банки с целью помочь ей найти дыхание и вернуть речь, однако они помогли мало». В другой день нам говорят, что «в ее плоти были некие впадины, как будто это было тесто, и в него был вдавлен большой палец. И она вскрикнула громким голосом из-за сильной боли».

В другой день «ее боли заставляли ее кричать так громко, как она могла, и она волочила себя по постели. И те, кто стоял рядом, были ошеломлены, видя тело, которое казалось здоровым, в таком мучительном состоянии. А затем она смеялась, говорила как здоровая и говорила другим не печалиться из-за нее, поскольку она была очень довольна. И этот "набор приступов" длился четыре дня; затем у нее был небольшой отдых; и после этого те приступы вернулись, как прежде».

Эта группа настолько особенно сложна, что мы должны попытаться решить, были ли, и если да, то в какой степени, эти ее боли прежде всего психическими и, в какой-то мере и степени, изначально, и в силу долгих привычек сосредоточенного религиозного мышления и воображения, внушенными или, по крайней мере, стимулированными самим умом; или же эти боли были прежде всего физическими, хотя, очевидно, только функциональными и преимущественно нервными. Ибо от ответа на этот вопрос зависит, если не наш выбор среди них, то, по крайней мере, наша интерпретация в значительной степени противоречивых, последовательно «подправленных» и более или менее насильственно схематизированных свидетельств, наиболее характерные и примитивные части которых приводят вышеуказанные отрывки. Если именно ум, бессознательно для своей владелицы, внушал эти боли, тогда мы можем и должны принять как вполне современные и, действительно, полностью точные те отрывки, которые делают ее мир и даже чувственное утешение возникающими в те же самые моменты, что и боли, и в точной пропорции к их присутствию. Если, с другой стороны, боли возникали независимо от подсознательного ума и были просто подчинены сознательному разуму и воле, тогда кажется разумным предположить, что мы имеем здесь, как это, безусловно, имеет место в других вопросах и местах в Vita, идеальное сокращение, сопоставление и объединение того, что в реальном опыте происходило более длительно и последовательно.

В этой связи, безусловно, примечательно, что, хотя у нас был четко выраженный случай ментального, духовного запустения вне одного из этих приступов, по крайней мере очень трудно найти что-то определенно подобное во время одного из них; действительно, сопоставление не просто глубокого духовного мира, но и чувственного, также психического или квазипсихического утешения с этими болями настолько постоянно и, по-видимому, спонтанно, что вторичное, или, по крайней мере, схематическое и априорное сообщение, по-видимому, имело место скорее в отрывках, которые утверждают чрезмерность этих болей, чем в тех, которые настаивают на том, что эти боли были, так сказать, не болями. Все ее собственные подлинные высказывания оставляют впечатление огромной психодуховной чувствительности, большого реального ментального и эмоционального страдания, а также радости, но не, я думаю, чисто физического страдания. «Я нахожу так много довольства со стороны моего духа и так много мира в моем уме, что язык не мог бы рассказать, а разум постичь это; но со стороны моей человечности» (ее психофизического организма) «все мои боли, так сказать, не боли», — говорит она вскоре после особенно сильного приступа с четырьмя «несчастными случаями». И один из авторов заявляет, что радость и мучение всегда возникали вместе. Правда, в другом отрывке говорится, что во время таких приступов «ее ученики, видя, как она так сильно страдает, желали, чтобы она скончалась, чтобы больше не видеть ее в таком великом и непрерывном мучении»; но тогда это их желание было, очевидно, скорее сочувственным чувством, чем обдуманным суждением, ибо, как только она преодолевает приступ, все это их желание исчезает так же быстро, как и появилось.

III. История Екатерины с мая по 9 сентября 1510 года.

1. Екатерина и врачи. В конце предыдущих месяцев нам рассказывают, как «Врач» (возможно, больничный хирург) «пытался назначить ей лекарство. Но это привело к таким повторяющимся "несчастным случаям" (рвотам), что она чуть не умерла от этого и осталась очень слабой».

«И за четыре месяца до того, как она умерла», следовательно, в середине мая, «было созвано много врачей. И они осмотрели и обследовали пациентку, но не смогли найти никаких следов телесной немощи, несмотря на заботу и внимание, уделенные ими этому случаю. И она заявила о своем убеждении, что ее немощь не была такого рода, который требует врачей или телесного лечения. Но врачи упорствовали и приказывали ей, она послушно принимала все, что они прописывали, хотя с большим трудом и во вред себе. Пока, наконец, те же врачи не пришли к выводу, что в медицине нет средства, применимого к этому случаю, и что немощь была сверхъестественной».

«Но теперь, по возвращении из Англии, появился отличный генуэзский врач, Маэстро Джован Баттиста Боерио, который много лет был на службе у английского короля Генриха VII. И Боерио посетил Екатерину и предупредил ее остерегаться подавать повод к соблазну, отказываясь от медицинского лечения. И она, в свою очередь, заверила его, что ей очень прискорбно, если она вводит кого-то в соблазн; и что она готова использовать любое средство от своего недуга, если таковое может быть найдено». И действительно, «радость возникла в ней при надежде быть вылеченной им. Но в следующую ночь на нее навалилась большая» психофизическая «боль и неприятность», и «она тогда упрекнула свое естественное я (umanità), говоря: "Ты страдаешь от этого, потому что радовалась без (справедливой) причины"». Тем не менее, после примерно трех недель испытания всякого рода средств, испытания, которое оставило ее такой же, какой нашло, Боерио оставил задачу, но «с тех пор стал почитать и уважать Екатерину, называя ее "Матерью" и часто навещая ее».

Здесь у нас есть интересная группа фактов. Во-первых, мы знаем, как короля Генриха «годами посещали регулярные приступы подагры; его силы заметно истощались, и каждую весну возникали самые серьезные опасения за его жизнь». «У него также были боли в груди и затрудненное дыхание». И, «весной 1509 года король скончался под тяжестью болезни». И таким образом, Боерио, через год после смерти своего королевского господина, был вызван к постели больной дочери вице-короля не просто как придворный врач или как в целом искусный доктор, а как человек, известный тем, что имел долгий опыт случая, который prima facie был не совсем непохож на случай Екатерины.

Затем невозможно не почувствовать во всех этих и других отрывках Vita, которые касаются врачей, любопытное сочетание противоречивых чувств. Есть упрек в самонадеянности врачей, осмелившихся начать с лечения ее болезни, как если бы она была чисто естественной; и есть гордое удовольствие от того, что таким образом, через провал этого их самонадеянного предприятия, получается профессиональное свидетельство сверхъестественного характера ее немощи. И два мотива ведут к самопротиворечивому преувеличению как моральной ценности врачей и окончательности свидетельства в конце каждого опыта, так и их рационалистической опрометчивости в готовности попробовать снова, опрометчивости, которая считается очевидной для всех, кроме них самих, перед каждой новой попыткой. Ибо они должны быть представлены как достойные и искусные люди; иначе какую ценность имеет их свидетельство? И их действие должно быть внутренне глупым с самого начала; иначе что становится от прозрачно и отдельно сверхъестественного характера ее болезни?

И тогда мы все еще можем довольно ясно видеть, что Екатерина не разделяет взглядов практически всех своих сопровождающих и, безусловно, всех более поздних авторов и редакторов Vita. Ибо даже сейчас книга все еще оставляет нетронутыми отрывки, которые показывают ее надеющейся на исцеление Боерио, а затем осуждающей себя за то, что радовалась без причины — очевидно, без сверхъестественного оправдания; готовой поверить, что врачи могут найти подходящее средство, и охотно пробующей средства, которые они действительно предлагают ей; и, действительно, заявляющей о своем сомнении, поможет ли ей какое-либо лекарство, но нигде не объявляющей о своем убеждении в непосредственно и отдельно сверхъестественном характере ее болезни. «Ее сопровождающие», — говорит, очевидно, самое подлинное продолжение отрывка, касающегося банок, приведенного выше, — «позволяли этим приступам приходить и уходить с как можно меньшим ущербом. Ее тело должно было быть и было поддержано без помощи медицины, и исключительно с помощью большого ухода и большой бдительности».

2. Екатерина и дон Каренцио, Аргентина и Этторе Вернацца. Это был конец июня или начало июля, когда эти медицинские эксперименты прекратились. Но до них (11 марта и дважды в апреле), и снова трижды во время них (в мае и июне), деньги выплачивались от имени Екатерины доном Джакомо Каренцио, ныне проживающим в качестве ректора в Госпитале, по делу о предоставлении индульгенций церкви, присоединенной к Госпиталю. И хотя это дело, происходящее так поздно в ее болезни, в которой мы уже обнаружили, что она не всегда доминировала в планах своих сопровождающих, не может быть настойчиво названо обязательно характерным для нее, все же я считаю вполне вероятным, что она все еще принимала некоторое активное участие в этом деле.

Екатерина, безусловно, все еще занималась делами, даже два месяца спустя; ибо 3 августа Вернацца составил кодицил в ее присутствии «в спальне Аргентины дель Сале», говорит сам документ. Поскольку инвентарь, все еще существующий, вещей, найденных в комнатах Екатерины во время ее смерти, дает список постельного белья только двух кроватей, и эти две кровати находятся в одной и той же комнате, и одна кровать — Екатерины, а другая — семьи (служанки) Аргентины: ясно, что, по крайней мере, последние шесть недель своей жизни Екатерина имела только одного человека, спящего в ее маленьком доме с ней, и что этим человеком была маленькая вдова землекопа Марко. Я полагаю, вместе с Валлебоной, что комната была действительно обычной спальней Екатерины; но что, поскольку Аргентина теперь спала там так же регулярно, как и сама ее госпожа, Екатерина предпочитала, будь то из смирения или привязанности (последний мотив кажется более вероятным), думать о комнате как принадлежащей Аргентине.

По какой-то неизвестной нам причине Вернацца, ближайший друг Екатерины, должен был покинуть Геную вскоре после составления этого кодицила. Ибо он не составлял и не заверял ее окончательный кодицил от 12 сентября, хотя, находясь в Генуе, он теперь жил поблизости, и хотя этот окончательный кодицил лишь приводил в исполнение план относительно ее погребения, который лежал в основе изменения, внесенного в завещание от марта 1509 года, завещание, которое было заверено им самим. И, как мы увидим, он отсутствовал, действительно далеко (lontano), от ее смертного одра, примерно через шесть недель после даты, к которой мы теперь подошли. Я думаю, мы можем объяснить этот отъезд, только предположив, что уже сейчас, до смерти его вдохновительницы, его рвение и деятельность расширились за пределы Генуэзской Республики; и что, умирая, как она уже была, и преданный ей, как он всегда оставался, он тем не менее (поскольку теперь было так мало того, что он мог надеяться сделать для ее собственной персоны, и было так много того, что нужно было сделать в другом месте в плане развития и применения ее духа и учений) теперь уехал в Венецию или в Рим, как мы знаем, он делал это так часто и так долго в течение оставшихся четырнадцати лет своей жизни. И мы имеем в этом факт, особенно характерный для этих двух экспансивных душ — влияния одной, хрупкой женщины, умирающей в своей маленькой больничной палате, и исполнения ее всеобъемлющих стремлений другим, сильным человеком, сражающимся, часто с риском для самой своей жизни, за бедных и угнетенных, снаружи, на великом поле встреч человеческих страстей и потребностей.

3. Психофизическое состояние и его использование, с 10 по 27 августа. Но Екатерина, лежа в своей больничной палате, страдала 10 августа от одного из своих великих жжений. «И на следующий день, пока ее тело все еще было в боли и неприятностях, Бог потянул ее ум вверх к Себе. И она устремила глаза на потолок и оставалась так почти неподвижной в течение часа, и не говорила, но радостно смеялась. И когда она вернулась к своему более обычному сознанию, она сказала только одну вещь: "О Господи, делай со мной все, что Ты хочешь"».

15 августа она, «собираясь причаститься, обратила много прекрасных слов к Святым Дарам, так что все присутствующие были тронуты до слез». В течение следующего дня и ночи она страдала так сильно, что «все считали, что она, безусловно, умрет. Она попросила», — это был третий или даже четвертый раз, — «об Елеосвящении, и» на этот раз «оно было дано ей, и она приняла его с большим благоговением».

«На следующий день», 17-го, «она была в состоянии ликования сердца (giubilo di cuore), которое проявлялось внешне в веселом смехе. И, будучи спрошенной о причине, она сказала, что видела различные прекраснейшие, веселые и радостные лица, так что она не могла удержаться от смеха. И это впечатление продолжалось в течение нескольких дней, в течение которых она, казалось, поправилась в здоровье». Но 22 или 23 августа «у нее снова был день сильного жара и неприятностей. Она осталась искалеченной (парализованной) в правой руке и в одном пальце левой руки. И затем она оставалась как мертвая около шестнадцати часов».

В ночь на 23-е или 24-е (праздник св. Варфоломея) у нее был «сильный приступ в уме и теле; и будучи не в состоянии говорить, она сделала знак креста на своем сердце. И, позже, было понято, что она была обеспокоена дьявольским искушением».

25-го «она была в великой слабости. И она велела открыть свои окна, чтобы иметь возможность видеть небо. И, когда наступила ночь, она зажгла много свечей; и она пела, насколько могла, "Veni, Creator Spiritus". И когда она закончила, она устремила глаза на небо и оставалась так полтора часа, делая много жестов руками и глазами. И когда она вернулась к своему обычному сознанию (quando fù ritornata in sè), она повторяла: "Пойдем"; а затем добавила: "Больше никакой земли, никакой земли". И ее тело оставалось сильно потрясенным от этого созерцания (vista)». И 27 августа «она увидела себя как бы лишенной своего тела и его оживляющей души, и свой дух один в Боге наверху. И после этого она обратилась к присутствующим и сказала: "Пусть войдут только те, кто может быть необходим"».

Эта конкретная группа особенно интересна. Ибо она показывает нам любовь Екатерины к большому и экспансивному, к духовно простому и внутреннему, и к сверхъестественному и трансцендентному в ее взгляде в открытое пространство; в ее ярком восприятии своего духа, лишенного всего, кроме Верховного Духа, родной стихии и дома этого духа; и в ее взгляде в усыпанное звездами итальянское августовское небо наверху. И она дает нам указания, столь редкие в других местах ее жизни, на ее привязанность к видимым, слышимым, осязаемым средствам и выражениям религии, как к столь многим помощникам и поводам для ее имманентности в наших умах и сердцах, в ее осенении своего сердца знаком креста, ее зажигании свечей и пении определенного традиционного церковного гимна, и в ее четвертом требовании Елеосвящения и благоговейном принятии его. Также заметно, насколько ярки и все же насколько неопределенны ее впечатления от тех лиц, поскольку ни она сама где-либо, ни даже ее хронисты в этом месте явно не отождествляют их с Ангелами; и насколько еще более общим и неопределенным остается «дьявольское искушение», поскольку в этом случае только когда оно закончилось, было «понято», что она была таким образом искушаема. Действительно, любое прямо дьявольское искушение было бы глубоко нехарактерным для ее особого призвания и пути: на протяжении всех записей ее жизни и учения именно эгоистичное, требовательное «Я» она боится «больше, чем демона», «хуже, чем дьявола»; она, в очень истинном смысле, слишком занята наблюдением, борьбой, игнорированием, вытеснением «Я» и постоянным помещением, удержанием и заменой «Я» Богом, Любовью, чтобы дать или найти повод для того, что в этой ее чрезвычайно напряженной внутренней жизни было бы более отдаленным конфликтом.

4. Постоянное самопознание и чрезмерная восприимчивость. Vita далее дает нам пять наиболее ярких, но не датированных абзацев относительно ее здоровья. Я возьму их вместе с другими датированными событиями, которые доведут нас до 10 сентября.

Существует, во-первых, характерный общий факт и, вероятно, часто повторяемое замечание Екатерины. «Временами у нее не было пульса, а в другое время был хороший; часто она казалась спящей; и из этого состояния она просыпалась, в одно время полностью собой, а в другое время настолько вялой, подавленной и разбитой, что была не в состоянии двигаться. И те, кто ухаживал за ней, не знали, как отличить одно состояние от другого. И поэтому, приходя в себя, она иногда говорила: "Почему вы позволили мне оставаться в этом спокойствии, от которого я почти умерла?"» Таким образом, сопровождающие Екатерины беспомощно блуждают относительно ее психофизического состояния, и они отождествляют и прямо сверхъестественно объясняют каждое и все ее последовательные и одновременные состояния. Но сама Екатерина остается ясно осознающей различные уровни и ценности в этих состояниях: нормальных, движимых благодатью, свободно волевых, приносящих силу созерцаний и спокойствий; и болезненных, ослабляющих, более или менее истерических вялостей и неудач. И она, таким образом, осознает глубокую разницу между двумя наборами состояний, которые внешне столь похожи, в самое время переживания одного или другого из них; и осознает, в то же самое время, как неспособность, своей собственной волей без посторонней помощи, осуществить изнутри это свое собственное знание, так и способность и желание, действительно стремление, следовать руководству и давлению мудро различающих актов воли, исходящих извне и, так сказать, встречающих ее собственные желания на полпути, и таким образом превращающих их в эффективные волеизъявления. Она сама все еще имеет знание, но теперь, когда она больна, у нее больше нет силы. Они имеют силу, но не знание. И она знает все это благодаря Божьему просвещению, работающему в и над ее собственным долгим и богатым опытом, здравым смыслом, строгим самоотречением, пристальным самонаблюдением и неподкупной правдивостью ума; и она знает это вопреки и в прямом противоречии с гораздо более льстивыми заблуждениями и совершенно благонамеренными и искренними мнениями (представительными для традиционного и современного консенсуса взглядов по этим неясным вопросам) слуг, юристов, врачей, родственников и священников вокруг нее. Инцидент тесно параллелен ее сомнению относительно того, что Маработто балует ее; и одна еще более похожая деталь будет упомянута позже.

Но далее, мы получаем теперь обильные доказательства того, что она действительно была больна. Существует быстро меняющаяся причудливость чувств вкуса и обоняния, вместе с постоянно возрастающей трудностью глотания. «Она временами была настолько жаждущей, что чувствовала себя способной выпить всю воду моря, и все же она не могла, по правде говоря, заставить себя проглотить даже одну маленькую каплю воды». «Увидев однажды дыню и почувствовав огромное желание съесть ее, она получила ее. Но едва у нее был кусочек во рту, как она отвергла его с большим отвращением». «Она часто полоскала рот водой, а затем внезапно отвергала ее». «Сегодня запах вина нравился ей, и она омывала им руки и лицо с большим удовольствием; а завтра она не любила его настолько, что не могла больше видеть или чувствовать его запах в своей комнате». И, в строгом соответствии с этой деталью, я нахожу запись в больничной бухгалтерской книге за это время о деньгах, выплаченных на счет Екатерины за бочонок вина для ее использования.

Тем не менее ее биографы, очевидно, лишь констатируют простую истину, когда заявляют, что она продолжала принимать Святое Причастие с легкостью и безопасностью; ибо не только существуют три совершенно не вызывающих подозрений отрывка, описывающих ее принятия Его в самых трудных обстоятельствах; но мы находим, подсчитывая случайные и голые упоминания ее Причастий, что в течение четырнадцати дней со 2 по 15 сентября, дня ее смерти, она причастилась десять раз, и одно или два дальнейших Причастия могли быть случайно пропущены.

Существует, опять же, случайная ненормальная чувствительность к цветам и их ментальным коннотациям, по крайней мере в связи с красным. «2 сентября Врач, ее друг», — несомненно, Маэстро Боерио, — «пришел навестить ее, облаченный в свой докторский "алый" цвет», как это, несомненно, было принято при посещении знатных пациентов. «И она терпела этот вид немного, чтобы не задеть его чувства. Но когда она не могла больше терпеть это, она сказала ему: "Сэр, я больше не могу выносить вид этого вашего платья из-за того, что оно представляет (напоминает) мне". Врач ушел немедленно и вернулся облаченным в другое», черное «платье». Хронист, вероятно, сын-священник Боерио, несомненно, по существу прав, интерпретируя это как означающее, что алый цвет напоминал ей серафима, пылающего божественной любовью. Тем не менее, я нахожу из инвентаря ее последних владений, что она владела и, несомненно, использовала среди своего постельного белья шелковое покрывало киноварного цвета и киноварное одеяло — несомненное указание на ее любовь к этому цвету. Эти две превратности ее цветовой привязанности, несомненно, взаимно дополняют и объясняют друг друга: когда она не была чрезмерно восприимчива и не была уже стимулирована до предела своей способности, этот цвет напоминал бы ее центральное учение и опыт и был бы приятным; когда она была чрезмерно восприимчива и уже стимулирована настолько, насколько тогда и там она могла вынести и использовать, цвет лишь напрягал и беспокоил ее.

И, наконец, существуют ощущения и впечатления сильного жара и холода, и чрезмерная чувствительность или нечувствительность в тактильных вопросах. «В одно время она была холодной; а в другое — горячей». «В один день», в начале сентября, «она страдала от сильного холода в правой руке, за которым последовала острая боль»; и 7 сентября «ее тело чувствовало себя все в огне; и, поскольку ей казалось, что весь мир в огне, она спросила, так ли это, и велела открыть свои окна, чтобы убедиться в реальных фактах».

«Временами она была чувствительна до такой степени, что было невозможно коснуться ее простыней или волоска на ее голове; она, если бы это было сделано, вскрикнула бы, как будто была тяжело ранена». Временный паралич и анестетические состояния были уже описаны.

5. Три духовно значимых события, 4-9 сентября. Мы можем далее рассмотреть вместе три духовно значимых инцидента, которые произошли в течение этих предпоследних ее дней.

«4 сентября она лежала в своей постели, испытывая сильную боль, и руки ее были раскинуты так, что она напоминала тело, пригвожденное к кресту; какова она была внутри, такой она представала и снаружи». Здесь она находит определенное утешение и помощь во внешнем, квазиритуальном жесте и действии; однако этот жест, сколь бы спонтанным и подсознательным он ни был, несомненно, не был просто случайным или лишь следствием боли. Наряду с образом Пьеты из ее детства и видением Кровавого Христа во время обращения, это одно из трех прямых упоминаний Страстей, которые я могу найти во всей ее жизни и учении. Этот небольшой акт послужил поводом для легенды о «духовных стигматах», которая вставлена здесь, в двух абзацах Vita, на основании предполагаемого — и, как я полагаю, действительного — авторитета доверчивой и долгоживущей Аргентины. В рукописях эта легенда отсутствует; ее позднее происхождение и развитие прослеживаются совершенно отчетливо.

«5 сентября, спустя некоторое время после причастия, она внезапно увидела (vista) себя мертвой, лежащей на койке в окружении множества монашествующих в черных одеждах. И она сильно возрадовалась этому видению. Но впоследствии, укоряемая совестью за эту радость, она исповедала ее своему духовнику». Здесь мы вновь сталкиваемся с особым желанием в душе Екатерины и последовавшим за ним смущением; и все это всего за десять дней до ее кончины.

А 9-го числа, после причастия, ей «внезапно было показано видение ее (духовных) нищет; и это причинило великое беспокойство (noia) ее уму. И как только она смогла рассказать (исповедать) о них, она сделала это; и видение тогда оставило ее». Здесь мы имеем ясное свидетельство о несовершенствах, которые она сама воспринимала как все еще пребывающие в ней, и о ее исповеди в них как таковых; это вещи, характерные для ее третьего периода в отличие от второго, но которые большинство авторов Vita стараются скрыть даже здесь.

IV. Последние шесть дней жизни Екатерины, 10–15 сентября.

А теперь события, имеющие подлинное значение, которые произошли в течение последних шести дней ее жизни, можно сгруппировать по шести пунктам.

1. Великий консилиум врачей, 10 сентября. 10-го числа состоялся второй и последний великий консилиум врачей. На этот раз указано их число — их было десять: «из которых некоторые еще живы», — пишет последний редактор печатного издания Vita 1551 года. И в данном случае они не прописали никаких лекарств; но, «осмотрев ее и изучив все с великим тщанием, они в конечном итоге пришли к выводу, что такой случай есть (должен быть) вещь сверхъестественная и божественная, поскольку ни пульс, ни какие-либо выделения, ни любой другой симптом не показывали ни малейшего следа недуга. Они были поражены и удалились, вверяя себя ее молитвам». «Когда ее не угнетали и не мучили приступы (accidenti), она казалась здоровой; когда она задыхалась от них (suffocata), она казалась мертвой: и снова, внезапно, можно было наблюдать противоположное состояние. И отсюда стало совершенно ясно, что вся эта операция была произведена (ordinata) самой божественной благостью».

Здесь мы имеем ясное изложение двух групп явлений, которые особенно впечатлили ее окружение, и рассуждений, с помощью которых эти проявления превращались в прямые доказательства метафизического, более того — сверхъестественного. Здесь действуют три допущения. То, что превышает знания врачей любой отдельно взятой эпохи, можно с уверенностью считать превышающим не только человеческие знания всех грядущих веков, но и силы самой природы. Всякая чисто естественная болезнь является либо просто физической, либо просто психической и всегда обнаруживает следы просто физического или просто психического характера. И всякая чисто естественная болезнь либо медленна в своих переходах, либо, по крайней мере, не внезапна в своих переходах обратно к видимому здоровью. Эти допущения должны были пребывать в их умах как неотъемлемая часть их наследственного багажа, поскольку они не проявляли активности и стремления и не выходили вверх, в области действия и духовного, динамического и любви, чтобы превзойти все, что механически передаваемо, а вместе с тем и все, что было обречено измениться и оказаться неадекватным в знаниях их времени. Именно их религия, с ее сильной предрасположенностью и решимостью найти непосредственные, независимые, осязаемые, медицински подтвержденные доказательства исключительного, более того — эксклюзивного действия Бога, удерживала этих врачей таким образом, даже религиозно, привязанными к случайному и преходящему. И именно ее религия, с ее грандиозной этико-духовной трансцендентностью, удерживала Екатерину выше и вне самой возможности устареть или состариться. Мы теперь видим, с болезненной ясностью, насколько неадекватными, более того — прямо указывающими на обратное, были эти заветные доказательства врачей и редакторов. Ибо ни отсутствие всех симптомов физического или явно психического заболевания, ни наличие поразительной частоты, резкости и полноты изменений в психофизических действиях и функциях живого человека, ни, прежде всего, сочетание этих двух особенностей не являются для нас сейчас, взятые сами по себе, ничем иным, кроме признаков нервного, истерического расстройства. Именно вопреки этим вещам, или, по крайней мере, лишь по их поводу, Екатерина велика. Действительно, трудно понять, как в любом случае такие чисто психофизические феноменальные данные могли сами по себе и непосредственно когда-либо принудить к каким-либо подобным метафизическим и духовным выводам. И, заметьте, лишь в той мере, в какой люди оставляют подобные невозможные предприятия, они становятся достаточно отстраненными от этих явлений, чтобы быть способными точно оценить их природу. Эти сопровождающие, которые так много строят на этих явлениях, не видят их такими, какие они есть; Екатерина, которая ничего на них не строит и которая просто использует их как новые средства и поводы для этико-духовного роста, видит их в поразительной степени такими, какие они есть на самом деле.

2. Последний кодицил, 12 сентября. 12-го числа «она причастилась, как обычно, но не вкушала никакой другой пищи, и после этого долгое время оставалась безмолвной. И после того как они некоторое время омывали ей рот, она воскликнула: “Я задыхаюсь” (io affogo). Она сказала это потому, что капля воды просочилась ей в горло, и она не могла ее проглотить». А вечером нотариус Саккери в ее присутствии, при участии ее племянника Франческо Фиеско и служанки Аргентины дель Сале в качестве двух из семи свидетелей, составил последний кодицил, в котором она, «хотя и изнемогая телом, но пребывая в здравом уме (in sua sana memoria esistente), распорядилась, чтобы ее тело было погребено в таком месте и церкви, какие будут назначены доном Якопо Каренцио, нынешним ректором госпиталя, и доном Каттанео Маработто». И «в десять часов вечера она пожаловалась на очень сильный жар (огонь), а затем извергла изо рта много черной крови. И по всему ее телу появились черные пятна, сопровождаемые очень сильными страданиями. И зрение ее стало настолько слабым, что она едва могла отличить одного человека от другого».

Здесь мы наконец можем ясно увидеть цель, которая побудила ее друзей восемнадцать месяцев назад склонить ее к выбору Сан-Николо-ин-Боскетто в качестве места погребения. Теперь, когда она находится при смерти и в последний момент относительно ясного сознания, они добиваются от нее окончательного заявления — не о том, что она должна быть похоронена в госпитальной церкви отдельно от мужа, хотя именно это они сами и намереваются сделать, а просто о том, что ее могила должна быть там, где решат доны Маработто и Каренцио. Интересно отметить, до какой поздней даты ее друзья считали разумным откладывать такой шаг и каким косвенным и окольным путем им пришлось достигать своей цели. Тем не менее, опять же ясно, что весь план был единодушно задуман и осуществлен ее семьей и друзьями; ибо если Вернацца был свидетелем предыдущего завещания, то Франческо Фиеско теперь был свидетелем этого кодицила. Мы также должны отметить, что если трудности с глотанием в начале дня все еще полностью соответствуют ее пожизненным психофизическим особенностям, то ночной приступ — первый в ее жизни, когда потерянная кровь описывается как дурного качества и когда на ее теле появляются пятна, более того — когда фиксируется любой симптом определенной болезни. Но теперь, наконец, очевидно, что в дело вступило явное физическое повреждение.

3. Симптомы органического поражения и бред, 13 сентября. Перед рассветом «13-го числа у нее вышло много крови дурного качества и сильного жара, так что она осталась еще слабее, чем прежде. Тем не менее, она снова причастилась в свой обычный час». А позднее «она неподвижно устремила взгляд в потолок и делала много жестов ртом и руками. Присутствующие спросили ее, что она видит, и она сказала: “Прогоните этого зверя, который хочет съесть…”, и остальные слова разобрать было невозможно».

Здесь два момента представляют трогательный интерес. Этот сильный жар ее крови, несомненно, с самого начала рассматривался по крайней мере некоторыми из ее сопровождающих, а затем все больше и редакторами, как нечто непосредственно чудесное, духовно значимое и подтверждающее ее собственные высказывания о ее внутренних пылкостях, так что три различных, хотя и параллельных анекдота и доказательства интенсивности этого жара торжественно напечатаны здесь в Vita, из которых только первый встречается в рукописях. Чисто вторичные, физические материи таким образом, с близорукой доброй верой и восхищением, жадно используются для того, чтобы натурализовать и затуманить парящую духовную личность. Поистине, она не просто ошибалась относительно своей изоляции: ей тоже выпала привилегия разделить часть пронзительного одиночества Христа.

И далее, здесь мы имеем ее последнее связное высказывание; и забота и бесстрашная честность, с которой оно было зафиксировано и напечатано как таковое — и как заключительные слова главы (глава L), по крайней мере до четвертого издания, Венеция 1601 года, — поистине восхитительны. Слова «который хочет съесть» появляются в рукописях «A» и «B» и, я думаю, являются подлинными. Они могут означать, что зверь искал какую-то неуказанную пищу, или что он хотел пожрать ее (первое, я думаю, более вероятное значение, ибо нет никаких признаков испуга, а devorare было бы в последнем случае более естественным словом). В любом случае, мы имеем квазифизическое, отчетливо болезненное (maladif) впечатление; то, которое, по крайней мере в отношении своего внешне чувственного воплощения, было простой проекцией ее собственного ума. И действительно, нет ничего, что указывало бы на то, что она осознавала какое-либо духовное значение этого. Оно обладает всем непрозрачным, неинтересным характером простого, данного, несвязанного и невыразительного факта, который всегда имеют все подобные чисто нервные проекции; и таким образом находится в полном и поучительном контрасте с ее тонко выразительными и прозрачными, духовно значимыми видениями (Viste), которые внесли столь значительный вклад в волевую стимуляцию и моральное и религиозное свидетельство и истину ее жизни.

4. Смерть Екатерины, рассвет 15 сентября 1510 года. В ранние ночные часы «14-го числа она снова потеряла много крови, и ее речь ослабла. Тем не менее, она еще раз, и это был последний раз, причастилась, как обычно. И в течение всего этого дня она лежала там, с пульсом настолько слабым, что его невозможно было нащупать». И «присутствовало много преданных друзей».

И когда наступившая ночь перестала быть субботой и стала воскресеньем, 15-м числом, «ее спросили, желает ли она причаститься. Но она тогда указала правым указательным пальцем в сторону неба». И ее друзья поняли, что она хотела этим показать, что должна идти и причаститься на небесах. «И в этот момент эта блаженная душа кротко испустила дух, в великом мире и спокойствии, и улетела к своей нежной и столь желанной Любви».

Здесь интересны три момента. Екатерина, несомненно, умерла на рассвете или незадолго до рассвета 15 сентября, как это ясно следует из более раннего отчета на странице 160c Vita. Тем не менее, второй отчет, достаточно ранний, чтобы появиться во всех рукописях, приведен на странице 161c, согласно которому она умерла 14-го числа. Причина этой последней прагматической «коррекции» очевидна: 15-е число — это лишь Октава Рождества Пресвятой Богородицы, 14-е — праздник Воздвижения Креста. Искушение найти окончательный, поразительно подходящий синхронизм, когда для этого ее смерть нужно было отодвинуть назад самое большее на шесть часов, было слишком велико, чтобы устоять до конца; и нетренированный, восторженный, воображающий ум, подобный уму Аргентины, вероятно, почти с самого начала почти бессознательно помог установить, или, возможно, она единолично зафиксировала эту дату.

И далее, «многие друзья», присутствовавшие при этом, несомненно, включали ее единственного выжившего брата Лоренцо и его сына Франческо, которые всего три дня назад были свидетелями ее кодицила; одного или другого из четырех «попечителей» госпиталя; дона Каренцио, ректора; и Аргентину дель Сале. Но Вернацца, как мы уже знаем, был далеко; и, как мы сейчас увидим, Мариола и, прежде всего, Маработто, хотя оба были в Генуе, отсутствовали у ее смертного одра. Теперь несомненно, что отсутствие Маработто не могло быть случайным, ибо смерть, очевидно, была признана всеми неизбежной, по крайней мере с 12-го числа; и он сам, конечно, не поставил бы ничего в мире выше того, чтобы присутствовать при Екатерине в момент ее смерти. И, как мы увидим, он не был болен в это время. Тем не менее, мы должны, я думаю, предположить, что он находился (по крайней мере время от времени) рядом с ней в течение 12-го числа, вплоть до составления кодицила, который касается непосредственно его вместе с Каренцио. Его собственное имя стоит вторым, несомненно, потому, что, как упоминается в самом документе, Каренцио, а не он, является теперь ректором госпиталя, в котором составляется документ. Маработто удалился после приступа в ту ночь, которая оставила Екатерину едва способной различать одного человека от другого; и он удалился, потому что Каренцио, из-за некоторой мелкой ревности или чувства пунктуальности, хотел заявить о своем праве, как ректор, в одиночку присутствовать при ней в последний момент; или по какой-то другой подобной незначительной причине. В любом случае, здесь есть еще одно указание на определенное трение и соперничество среди ее сопровождающих и хронистов, что, как бы болезненно это ни было, поможет нам в изучении особенностей ее биографии. Однако нет ничего, что указывало бы на то, что окончательный уход Маработто произошел по наущению или даже с ведома Екатерины; и причина этого ухода, безусловно, не могла быть серьезной.

И, наконец, в конечном итоге, самое раннее в пятом издании 1615 года, но, возможно, не раньше шестого, в 1645 году, или даже позже, появилась глосса, которая эффективно предотвращает то, чтобы ее «неэдифицирующее» замечание от 13-го числа было ее последним высказыванием. После слов «и в этот момент, эта блаженная душа» появляется фраза: «говоря: “В руки Твои, о Господи, предаю дух мой”». Этот пассаж встречается в поздней и полностью вторичной рукописи «F», которая содержит также другие доказательно легендарные «украшательства».

5. Извещения о ее смерти, дарованные друзьям. Vita дает отчет о семи извещениях или явлениях, дарованных в момент ее смерти стольким же избранным друзьям и ученикам — стольким же сообщениям о ее переходе и мгновенном полном соединении с Богом. Хотя имена не приводятся, легко идентифицировать первых шести человек как Аргентину дель Сале, «ее духовную дочь, присутствовавшую при ее смерти»; Мариолу Бастарду, «другую ее духовную дочь, на которой был злой дух (il demonio adosso)»; маэстро Боэрио, «врача, ее почитателя»; Этторе Вернаццу, «очень духовного человека и ее почитателя»; Томмазу Фиеску, «святую монахиню, весьма преданную ей»; и Бенедетту Ломбарду, «другую монахиню, которая была членом ее домохозяйства (sua famigliare)». Седьмая и последняя, «монахиня» (una monaca), охарактеризована настолько слабо, что не поддается точной идентификации: возможно, имеется в виду Баттиста Вернацца, которая, хотя ей было всего тринадцать лет, уже была августинской послушницей.

Порядок, в котором появляются первые шесть имен, очевидно, определяется отчасти степенью физической близости к Екатерине — Аргентина, находящаяся у ее постели, идет перед Боэрио в другом доме в Генуе, а Боэрио идет перед Вернаццей, поскольку последний находится далеко (lontano); отчасти полом — Боэрио и Вернацца, хотя и простые миряне, появляются перед тремя монахинями; и отчасти ненормальным духовным состоянием и, как следствие, возрастанием ценности свидетельства соответствующих душ — Мариола Одержимая стоит первой среди всех тех, кто не присутствовал при смерти. Даже этот порядок, и тем более форма всех этих маленьких заметок, ясно показывают, что акцент сделан не столько на извещении о смерти, сколько на извещении о немедленном вступлении в славу. Заметьте, что нигде нет упоминания о доне Каренцио, безусловно, присутствовавшем при смерти так же, как Аргентина; равно как, в рамках этого конкретного списка, и о доне Маработто, столь же безусловно отсутствовавшем, как Этторе Вернацца.

Разочаровывает тот факт, что, хотя такие извещения, или, по крайней мере, сообщения о смерти в момент ее наступления, относятся к числу наиболее хорошо подтвержденных более таинственных человеческих опытов, и хотя мы ожидали бы найти некоторые такие безошибочно яркие и первоисточные отчеты в этом месте жизни того, кто был столь духовно велик и столь глубоко любим, как Екатерина, все отчеты, за возможным исключением того, что касается Боэрио, очень общие и бесцветные. О Боэрио нам говорят: «Врач, ее почитатель, спал, но проснулся в момент ее кончины и услышал голос, который сказал ему: “Пребудь с Богом; я сейчас иду в Рай”. И он позвал свою жену и сказал ей: “Мадонна Катерина умерла в этот момент”; и это оказалось именно так».

Два безвкусных, расплывчатых и сплетнических фрагмента, касающихся дона Маработто, пытаются компенсировать его отсутствие в списке семи получателей синхронизирующих извещений. «Ее духовник в течение той ночи (с 14-го на 15-е) и в течение всего следующего дня (15-го) не имел никакого известия о ней». Это рассказывается так, будто это было чем-то духовно примечательным, тогда как это было, очевидно, лишь странно недобрым со стороны других друзей Екатерины. «На следующий день (16-го) он попытался отслужить заупокойную мессу по душе Екатерины». Ему, очевидно, сказали вечером 15-го или совсем рано 16-го, ибо здесь нет претензии на какое-либо сверхъестественное извещение. «И он обнаружил, что не может молиться за нее в частности. И снова на следующий день, во время мессы в честь нескольких мучеников, его ум внезапно, начиная с интроита, сосредоточился на духовном мученичестве Екатерины, так что его обильные слезы затруднили ему завершение мессы». Как это часто бывает с Маработто, есть что-то слегка комичное и в то же время достойное уважения, потому что совершенно подлинное, лояльное и правдивое в этом его страстном желании испытать что-то необычное, тщательной регистрации чего-то совершенно обыденного и тоскливой попытке выдать это за экстраординарное в конце концов.

6. Предполагаемое чудесное состояние кожи и сердца Екатерины. Остаются еще две медицинские детали, которые, однако, имеют некоторое значение в связи с духом ее окружения.

Утверждается, что ее кожа после смерти была повсюду желтого цвета. Действительно, в различных местах Vita отмечается желтый или красный цвет в связи с ее телом, но обычно как локализованный в области сердца. Но отчеты варьируются, более того — противоречат друг другу настолько, что я не решаюсь окончательно принять какой-либо один отчет.

Работа ее сердца часто была затруднительной или даже остро болезненной: «В конце, из-за великого огня чистой и проникающей любви, горевшего внутри ее сердца, кожа над ним стала настолько нежной, что к ней невозможно было прикоснуться. Казалось, будто у нее была рана прямо сквозь сердце. И она часто держала руку над ним; и оно тяжело дышало, как мехи, в один день больше, чем в другой». И как часто Екатерина говорила о чудесных вещах, духовных радостях и страданиях, которые она чувствовала внутри своего сердца! И поэтому некоторые из ее материализующих биографов, вероятно, некоторые из ее сопровождающих до них, не сомневаются, что «если бы только ее (физическое) сердце было исследовано после смерти, на нем был бы найден какой-то чудесный знак». Мы даже находим сообщение о том, что «эта святая душа за несколько месяцев до своей смерти оставила распоряжение, чтобы после ее смерти ее тело было вскрыто и сердце исследовано, потому что они найдут его полностью поглощенным (сожженным) любовью. Тем не менее, ее друзья не осмелились сделать это». Эта чистая легенда будет обязана своим появлением Аргентине и станет отчетливой спустя долгое время после первого упокоения останков Екатерины. Безусловно, нет никаких других, более того — никаких подлинных доказательств какого-либо подобного желания или колебания со стороны кого-либо в то время. Печально отмечать, как быстро и легко, почти неизбежно, яркие духовные идеи и опыты Екатерины были таким образом материализованы и испорчены.