«Миф о Гайавате и другие устные легенды североамериканских индейцев»

МИФ О ГАЙАВАТЕ,

И

ДРУГИЕ УСТНЫЕ ЛЕГЕНДЫ, МИФОЛОГИЧЕСКИЕ И АЛЛЕГОРИЧЕСКИЕ, ИНДЕЙЦЕВ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ.

Автор:

ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТ, доктор права.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: J. B. LIPPINCOTT & CO.

ЛОНДОН: TRÜBNER & CO.

1856.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1856 году

ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТОМ,

в канцелярии клерка Окружного суда Соединенных Штатов по Восточному округу Пенсильвании.

ПРОФЕССОРУ ГЕНРИ УОДСВОРТУ ЛОНГФЕЛЛО.

СЭР:

Позвольте мне посвятить Вам этот том индейских мифов и легенд, почерпнутых из круга рассказчиков в родных вигвамах. То, что они свидетельствуют о наличии у весперийских племен умственных ресурсов весьма характерного рода — предоставляя, по сути, новую точку зрения, с которой можно судить об этой расе и вызывать интеллектуальное сочувствие, — Вы наиболее удачно показали в своей поэме о Гайавате. Более того, этой приятной серией картин индейской жизни, чувств и вымысла Вы доказали, что тема народного творчества открывает один из истинных источников нашей литературной независимости. Греция и Рим, Англия и Италия так долго снабжали нас материалом, если не исчерпали поле поэтической культуры, что, по крайней мере, освежает найти нечто новое как в теме, так и в метрике.

Искренне Ваш,

ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Существует лишь одно соображение, которое необходимо предварительно высказать относительно этих легенд и мифов. Оно заключается в следующем: это версии устных преданий, записанные со слов индейцев, и являются отражением мыслей и вымысла первобытного разума. Как таковые, они дают иллюстрации индейского характера и мнений по вопросам, которые вечно осторожные и подозрительные умы этого народа до сих пор скрывали. Они помещают человека в совершенно новую фазу. Они отражают его таким, какой он есть. Они показывают нам, во что он верит, на что надеется, чего боится, чего желает, чего ожидает, чему поклоняется, ради чего живет и ради чего умирает. Они всегда верны индейским нравам и обычаям, мнениям и теориям. Они никогда не возвышаются над ними; они никогда не опускаются ниже них. Помещая его почти в любое возможное положение — охотника, воина, мага, участника пау-вау, знахаря, меды, мужа, отца, друга, врага, чужеземца, дикого певца песен манито или фетишам, дрожащего от ужаса перед демонами и лесными духами, призраками, ведьмами и колдунами — то наслаждающегося изобилием на пирах, то бледного и слабого от воздержания во время постов; то превращающего зверей и птиц, или растения и деревья в людей, или людей в зверей с помощью некромантии; невозможно не заметить, что он постоянно думает, во что верит и что чувствует. Используется сам язык человека, и его словарный запас не расширяется словами и фразами, чуждыми ему. Другие источники информации описывают его внешние привычки, одежду и поведение; но в этих легендах и мифах мы видим внутреннего человека и узнаем о тайных движениях его ума, сердца и души.

Для составления этих сборников, частью которых являются представленные здесь материалы, были использованы часы досуга многих сезонов, проведенных в официальном качестве в одиночестве дикой природы, вдали от общества, в изучении языков и с помощью самых лучших переводчиков. Они были тщательно переведены, написаны и переписаны, чтобы передать их истинный дух и смысл, при этом были исключены отрывки, где это было необходимо, чтобы избежать утомительности повествования, тривиальности обстоятельств, тавтологий, грубых несоответствий и вульгарностей; но не было добавлено ни одного события и не сделано ни одного вывода, который не требовался бы или не был бы санкционирован устным повествованием. Невозможно было ошибиться в значении терминов и фраз, когда средства их анализа были достаточными. Если стиль иногда кажется сухим и скудным в своей простоте, то оригинал характерен именно этим. Используется мало прилагательных, потому что их мало в оригинале. Индеец достигает своих целей почти исключительно путем изменения глагола и указательного местоимения или путем адъективного склонения существительного. «Хороший» и «плохой», «высокий» и «низкий», «черный» и «белый» во всех случаях используются в переходном смысле и в строгой связи с характеризуемыми объектами. Индейские составные термины настолько описательны, графичны, локальны, характеризующи, но при этом гибки и транспозитивны, что легенды черпают немалую часть своих характерных черт, а также мелодичность речи из этих особенностей. Иногда эти термины невозможно перевести буквально, и в таких случаях их нельзя опустить, не повредив историям.

Что касается идейного содержания легенд, то те, кто считал индейцев исключительно жестокой и кровожадной расой, всегда ищущей мести, всегда призывающей злые силы, не будут разочарованы тем, что великаны, чародеи, демоны и темные сверхъестественные силы составляют столь значительную часть действующих лиц. Выражалось удивление, что более добрые чувства вообще попадают в поле зрения, и особенно при появлении таких утонченных и лаконичных аллегорий, как происхождение индейской кукурузы, Зима и Весна, и поэтическая концепция Небесных сестер и т. д. Я могу лишь добавить, что мое собственное удивление было столь же велико, когда эти черты были впервые раскрыты. И эту черту можно привести, чтобы показать, как далеко племена ушли от того типа человеческой расы, в котором любовь и привязанность поглощают сердце; и как мало, на самом деле, мы знаем об их ментальном характере.

Эти легенды не переиздавались несколько лет. Теперь они воспроизводятся с дополнительными легендарными материалами этого рода из портфелей автора в переработанной и, как полагают, более лаконичной, сжатой и приемлемой форме, как в литературном, так и в деловом оформлении.

ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТ.

Washington, D.C.,

April 28, 1856.

СОДЕРЖАНИЕ.

Гайавата; или Манабозо 13

Пауп-пук-кивис 52

Оссео; или Сын Вечерней Звезды 71

Квасинд; или Устрашающе Сильный Человек 77

Джиби; или Два призрака 81

Яго 85

Шавондаси 88

Пак-вудж-инини; или Исчезающие маленькие человечки 90

Пежиу и Вабосе; или Рысь и Заяц 95

Пебоан и Сигвун. Аллегория Зимы и Весны 96

Мон-да-мин; или Происхождение индейской кукурузы 99

Нежик-э-ва-ва-сун; или Одинокая молния 105

Ак-ук-о-джиш; или Семья сурков 107

Опичи; или Происхождение малиновки 109

Шингебисс. Аллегория уверенности в себе 113

Семья звезд; или Небесные сестры 116

Оджиг Аннунг; или Создатель лета 121

Чилили; или Красный любовник 129

Шим, покинутый мальчик, или Волчий брат 136

Мишемоква; или Война с гигантским медведем, носящим драгоценный приз — ожерелье из вампума, или Происхождение маленького черного медведя 142

Красный лебедь 161

Тау-вау-чи-хезка; или Белое перо 180

Паугук и мифологическая интерпретация Гайаваты 188

Иэна, Странник; или Волшебный узел 194

Мишоша; или Волшебник озера Верхнее 202

Пета Квей, Пенная женщина 213

Па-ха-ундута, Красная голова 216

Белое каменное каноэ 223

Онайазо, Небесный ходок. Легенда о посещении Солнца 228

Бош-ква-дош; или Мастодонт 233

Ловец солнца; или Мальчик, который поставил силок на солнце. Миф о происхождении сони 239

Ва-ва-бе-зо-вин; или Качели на Наскальных рисунках озера Верхнее 243

Мукаки Миндемоя; или Женщина-жаба 246

Эроньенира; или Индейский визит к Великому Духу 251

Шесть ястребов; или Сломанное крыло 258

Винг, дух сна 262

Аддик Кум Майг; или Происхождение сига 265

Боквева; или Горбатый волшебник 269

Аггодагауда и его дочь; или Человек с перевязанной ногой 274

Иоско; или Визит мальчиков прерий к Солнцу и Луне 278

Зачарованные мокасины 293

Лилинау. Сказка чиппева 299

Дикие звуки пиббигвуна 303

ВВЕДЕНИЕ.

До сих пор мнение индейцев по абстрактным вопросам было запечатанной книгой. Было невозможно извлечь истину из его уклончивых ответов. Если спросить его мнение о религии в абстрактном смысле, он не знает истинного значения этого термина. Его идеи о существовании Божества в лучшем случае расплывчаты; а границы между ним и некромантией, медицинской магией и демонологией разделены слишком слабо, чтобы позволить ему говорить с разбором. Лучшие ответы относительно его религиозных взглядов, его мифологии, его космогонии и его общих взглядов на способ и проявления управления и провидения Бога можно найти в его мифах и легендах. Когда он собирает свой круг в лодже, чтобы слушать истории в сезоны досуга и уединения в глубине леса, он рассказывает именно то, во что верит по этим вопросам. Та беспокойность, подозрительность и недоверие к мотивам, которые закрыли его разум для расспросов, здесь отдыхают. Если он смешивает вымысел с историей, то последней мало, и очень легко увидеть, где заканчивается история и начинается вымысел. Развлекая своих слушателей рассказами о приключениях великанов и карликов, конфликтах Манито с Манито, фей и чародеев, монстров и демонов, он также вкладывает несколько крупиц наставления в форме аллегории и басни, которые позволяют нам увидеть проблески сердца и его привязанностей.

Именно благодаря его мифам мы можем проследить связи с человеческой семьей в других частях мира. Однако, когда аналогии столь общи, существует постоянная вероятность ошибок. Из этих внешних аналогий мифологических преданий наименее осязаемой, как полагают, является та, что была предложена в связи со скандинавской мифологией. Эта мифология имеет столь выраженный и своеобразный характер, что ее отчетливо не прослеживали за пределами великого круга племен индогерманской семьи. Один и его ужасающий пантеон богов войны и социальных божеств могли существовать только в мрачных широтах штормов и огня, которые порождают Геклу и Мальстрем. Эти широты неизменно порождали нации, чье влияние ощущалось как возвышающая сила над миром; и чьи следы повсюду были отмечены высочайшими свидетельствами индуктивного интеллекта, централизующей энергии, практической мудрости и предвидения. Из такого источника индеец не мог почерпнуть ни одного из своих расплывчатых символизмов и ментальных идиосинкразий, которые оставили его таким, каким он найден сегодня, без правительства и без Бога. Гораздо вероятнее, в поисках аналогий к его мифологии и космогонии, обратиться к эре той первоначальной реконструкции теории Божества, когда человеческая философия в восточном мире приписывала божественность вселенной тонким, невыразимым и неразрушимым сущностям огня и света, как они явлены в солнце. Таковы были ошибки поиска божественной истины, силы и контролируемого Божества, которые рано проявились в догмах ассирийцев, египтян, персов и блуждающих орд Северной Азии.

Авторы сообщают нам, что поклонение солнцу лежит в основе всех древних мифологий, глубоко окутанных, если проследить их через Малую Азию и Европу, символическими и лингвистическими тонкостями и изысками. Символические огни, воздвигнутые на храмах и алтарях Ваалу, Хамосу и Молоху, ярко горели в долине Евфрата задолго до того, как были воздвигнуты пирамиды Египта или его жреческая иероглифическая мудрость привела к фонетическому алфавиту. В Персии эти алтари охранялись и религиозно питались освященным корпусом магического жречества, которое признавало Божество в сущности вечного огня и всепроникающего света.

Тот же догмат, пришедший с востока, а не с запада через Европу, был полностью установлен в Атакаме и Куско в Перу, в Чолуле, на великолепных и освещенных вулканами вершинах Мексики; и вдоль плодородных дельт долины Миссисипи. Алтарные ложа для священного огня, зажженного Великому Духу под именем и символической формой Цезиса, или солнца, где предлагался ладан никотианы с гимнами и коленопреклонениями, были обнаружены во многих случаях под земляными насыпями и искусственными курганами и местами погребения древних обитателей. Умные индейцы, живущие до сих пор среди североамериканских племен, указывают на символ солнца в своих древних муззинабиконах, или наскальных надписях, а также среди идиографических начертаний и берестяных свитков иератических и магических песен знахарей.

С космогонией, которая приписывает творение Гизха Монедо, символизируемому солнцем, миф о Гайавате является почти необходимым следствием в реализации его земных намерений для племен, которые считали себя особыми объектами его любви и благосклонности. Этот миф замечен самыми ранними исследователями этого континента, которые уделяли внимание этому предмету, под различными именами Инигорио, Йоскика, Тарен-Явагон, Атахентсик, Манабозо и Микабо. Мифология кажется необходимой для грубой и невежественной расы, такой как индейцы. Их словарный запас почти ограничен объектами, которые можно увидеть и потрогать. Абстракции достигаются только путем введения некоторого термина, который восстанавливает идею. Божество — это тайна, о силе которой они должны судить главным образом по явлениям перед ними. Все таинственно, что не понято; и, к несчастью, они понимают мало или ничего. Если нужно описать какое-либо явление или существование, не находящееся перед ними, язык должен быть символическим. Результат в том, что индейские языки — это в особенности языки символов, метафор и фигур. Без этой особенности все, что не относится к отделам еды, питья и жизни, а также обычным сделкам охоты и леса, не было бы способно к описанию.

Когда Великий Священный Белый Заяц Небес, Манабозо алгриков и Гайавата ирокезов убивает Великого Мишикинабика, или принца змей, понимается, что он уничтожает великую силу зла. Это божество, которое он уничтожает, своего рода Тифон или Ариман в системе. Сразу же обнаруживается, придя в его лодж, что это человек, герой, вождь, который болен, и его нужно лечить простыми средствами и магическими песнями, как и остальных индейцев. Он окружен индейскими врачами, которые поют магические песни. Он обладает всеми силами божества, и когда он умирает, земля подвергается потопу; от которого спасается только Гайавата. Эта игра между зооморфными и смертными формами героев должна постоянно наблюдаться как в высоких, так и в обычных персонажах. Иметь имя животного, птицы или рептилии — значит иметь его силы. Когда Пена бежит на спор о жизни с Великим Колдуном, он меняет себя иногда в куропатку, а иногда в волка, чтобы обогнать его.

Потребности языка индейца во все времена требуют олицетворений и лингвистических творений. Он не может говорить на абстрактные темы без них. Мифы и духовные агенты требуются постоянно. Обычная домашняя жизнь индейца описывается простыми словами и фразами, но все, что таинственно или абстрактно, должно быть приведено под мифологические фигуры и влияния. Птицы и четвероногие должны быть заставлены говорить. Винг — дух сонливости в историях лоджа. Он снабжен классом маленьких невидимых эмиссаров, которые поднимаются на лоб, вооруженные крошечными боевыми палицами, которыми они ударяют по вискам, вызывая сон. Паугук — олицетворение смерти. Он вооружен луком и стрелами, чтобы выполнять свои смертные функции. Множество маленьких сказочных созданий, называемых Инини, маленькие люди, или Пуквудж Инини, исчезающие маленькие люди, населяют скалы и живописные и романтические сцены. Другой класс морских или водных духов, называемых Небунабайгами, занимает реки и озера. Есть членораздельный голос во всех разнообразных звуках леса — стоне его ветвей и шепоте его листьев. Местные Манито, или фетиши, населяют каждую рощу; и поэтому он никогда не одинок.

Чтобы облегчить аллюзию на хвастовство или экстравагантность в наблюдении, мифос Яго добавлен к его словарю. Север и Юг, Восток и Запад предфигурированы как братья Гайаваты, или вызывающего смех Манабозо. Невозможно читать индейские мифы и легенды, не осознавая руководящих мотивов его разума, надежд, желаний и страхов, принципов его действий и его общего убеждения в жизни, смерти и бессмертии. Он больше не загадка. Они полностью разоблачают человека. Они раскрывают его самые тайные теории явлений духовной жизни; некромантии, колдовства и демонологии; и, особым образом, глубокого и широко распространенного повсюду в мире индейского мнения, теории и силы местных Манито. Именно здесь индейский пророк, пау-вау или джоссакид сбрасывает свою маску, и индейский религионист раскрывает нам секреты своих постов и снов. Его разум полностью расслабляется, и человек проживает в воображении как сладкие, так и горькие сцены жизни охотника. Для него облака, которые гоняются друг за другом в блестящих оттенках и постоянно меняющихся формах в небесах, составляют вид дикой пиктографии, которую он может интерпретировать. Явления штормов и метеорологические изменения связываются в суеверном уме с некоторым захватывающим мифосом или символом. Орел, коршун и ястреб, которые летают на большие высоты, считаются сведущими в воздушных силах, которые, как полагают, имеют влияние на людей, и отсюда большое внимание, которое уделяется полету этих птиц в их военных и иератических песнях.

Вымышленные рассказы о воображаемой индейской жизни и поэмы по первобытной модели были в моде почти со времен открытия. Но то, что представлялось как жизнь в лесу, имело немалое сходство с теми утопическими схемами правительства и счастья, которые скорее обозначают человеческий разум, сошедший с ума, чем предоставляют модели для руководства суждением или удовлетворения философии. В целом, эти попытки выдвигали высокие принципы мысли и действия у народа вопреки истине, наблюдению и здравому смыслу. Высокое героическое действие у индейца — результат личного воспитания в выносливости, поддерживаемого гордостью характера; и если когда-либо можно сказать, что он радуется страданию, то это в духе насмешки над своим врагом. Эта ошибка была настолько распространена, что когда в 1839 году автор представил подлинную коллекцию легенд и мифов из индейских вигвамов, которая отражала индейскую жизнь такой, какая она есть, было трудно, и почти невозможно, вызвать интерес к теме в торговле. Он отправился в Англию и на континент в надежде на лучший успех. Но хотя филантропы и люди литературы и науки оценили предмет как исторические элементы в истории человеческого разума, книготорговцы Лондона, Парижа, Лейпцига и Франкфурта-на-Майне, до сведения которых был доведен предмет, проявили почти такой же равнодушный тон; и если бы не привлекательная поэтическая форма, в которую один из наших самых популярных и успешных бардов облек некоторые из этих диких мифов, период их воспроизведения, вероятно, был бы отложен еще дальше.

Представляя сейчас столь большой объем материала относительно ментального убранства народа, чья судьба и состояние вызвали такой большой интерес, удивление вызывает не то, что мы так мало знаем об их ментальных чертах, а то, что при столь малых исследованиях и расспросах мы вообще что-то знаем. Их рассматривали только так, как геолог рассматривает валуны, будучи не только не на месте, но и не имея и половины верных ориентиров и принципов определения того, откуда они пришли и где остаются нетронутые оригинальные пласты. Удивление вызывает не то, что, как валунные племена, они не приняли нашу индустрию и христианство и упорно сопротивлялись цивилизации во всех ее фазах, а то, что, несмотря на такие жизненные истины, поддерживаемые всеми Колониями и Штатами и каждой семьей из них, они давно не вымерли и не исчезли. Ни одна английская колония не могла бы прожить три или четыре столетия в любой изолированной части мира без плуга, школьного учебника и Библии; она бы вымерла от праздности и невежества. Если один век пинал индейца в Америке сильнее другого, то это потому, что пинки труда, искусства и знания всегда самые сильные и в точной пропорции к близости объекта.

Получая — то, что дают эти легенды — взгляд на внутреннего человека, мы лучше способны установить справедливую оценку его характера и сказать, какие средства обращения наиболее подходят для его исправления. В том, что терпение, доброта и обучение лучше всего подходят для этой цели, нет сомнений. Нам советуют прощать заблуждающегося брата семьдесят семь раз. Если, как некоторые утверждают, ошибочно, мы верим, индеец не является в генеалогическом смысле того же рода, разве он не является в моральном смысле братом? Если знание его способности к рассказыванию историй имело какую-либо тенденцию исправить зло ложного общественного мнения относительно него, то это было показано тем, что человек говорит и смеется, как и остальная часть человеческой семьи; что именно страх делает его подозрительным, а невежество суеверным; что он сам является дураком хитрого лесного жречества; и что его жестокость и кровавая ярость являются следствиями ложных представлений о славе, чести и достоинстве. Он всегда, во все времена и в местах, находится под сильным влиянием надежд и страхов, истинных или ложных, которыми он движим вперед в меняющихся сценах войны и мира. Доброта никогда не перестает смягчать и улучшать его чувства, а суровость, обида и презрение — ожесточать и притуплять их. Прежде всего, показано, что в глубине леса он посвящает часть своего времени домашнему и социальному наслаждению, в котором ведущей чертой является рассказывание традиционных легенд и сказок. Герои и героини, великаны и карлики, духи, Монето или местные боги, демоны и божества проходят в обзоре. Именно главным образом из-за их неудач и нарушений индейских теорий стремятся вызвать смех. Действующие лица — верные транскрипты индейской жизни; они никогда не возвышаются над ней, или не выражают чувство или мнение, которое не верно для индейского общества; они также не используют слова, которые не известны их словарю. Именно в этих легендах мы получаем их истинные взгляды на жизнь и смерть, их религию, их теорию состояния мертвых, их мифологию, их космогонию, их понятия об астрологии и часто их биографию и историю — ибо границы между историей и вымыслом смутно определены. Эти истории часто рассказываются в сезоны большой суровости в глубине зимы жадно слушающей группе, чтобы скоротать час и отвлечь внимание от насущных требований голода. При таких обстоятельствах раздавать время, которое не имеет для него ценности, и обманывать голод и нужду, считается чертой философии. Если в лодже есть кусочек еды, он отдается детям. Женщины подражают этому стоицизму и преданности мужчин. Ни один тон в повествовании не говорит об ужасе в их домашних обстоятельствах, ни один глаз не признает влияние горя. Скажите мне, не достойна ли достоинство этого положения памяти. Человек, может быть, уйдет с земли, но эти дани лучшим чувствам сердца останутся, пока эти простые сказки и легендарные творения составляют новую точку характера, по которой его следует судить. Они, по крайней мере, рассчитаны на то, чтобы изменить наши взгляды на человека, который не всегда дикарь, не всегда изверг.

ГАЙАВАТА;

ИЛИ,

МАНАБОЗО.

Миф индейцев о замечательной личности, которую алгонкины называют Манабозо, а ирокезы — Гайаватой, который был наставником племен в искусствах и знаниях, был впервые рассказан мне в 1822 году чиппевами озера Верхнее. Он рассматривается как посланник Великого Духа, посланный к ним в характере мудреца и пророка. Но он приходит, облеченный всеми атрибутами человечности, а также силой совершать чудесные дела. Он идеально адаптируется к их нравам, обычаям и идеям. Он воспитывается с детства среди них. Он заставлен учиться их образу жизни. Он берет жену, строит лодж, охотится и ловит рыбу, как и остальные из них, поет свои военные песни и песни знахарей, идет на войну, имеет свои триумфы, имеет своих друзей и врагов, страдает, нуждается, голодает, находится в страхе или радости — и, в конечном счете, претерпевает все превратности своих собратьев. Его чудесные дары и силы всегда адаптированы к его ситуации. Когда он проглочен большой рыбой вместе со своим каноэ, он спасается усилием этих сил, но всегда, насколько это возможно, в соответствии с индейскими максимами и средствами. Он снабжен волшебным каноэ, которое идет туда, куда ему велят; однако в своей битве с великим принцем вампума он получает совет от дятла, чтобы знать, где находится уязвимая точка его антагониста. Он избавляет землю от монстров и великанов и расчищает ветровалы и препятствия для навигации рек. Но он не совершает эти подвиги чудесами; он использует сильных людей, чтобы помочь ему. Когда он намерен уничтожить великих змей, он превращает себя в старое дерево и стоит на берегу, пока они не выйдут из воды, чтобы погреться на солнце. Все, что человек мог сделать в силе или мудрости, он мог сделать. Но он никогда не делает вещи выше понимания или веры своего народа; и кем бы еще он ни был, он всегда верен характеру индейца.

Этот миф — один из самых общих в индейской стране. Это главная легенда их мифологии. О нем говорят в каждом зимнем лодже — ибо зимний сезон — единственное время, посвященное таким повествованиям. Как только появляются листья, истории в лодже прекращаются. Возрождение весны в ботаническом мире открывает, так сказать, так много глаз и ушей, чтобы слушать сказки людей; и индеец — слишком проницательный человек и слишком твердый верующий в систему невидимых духов, которыми он окружен, чтобы скомпрометировать себя, сказав слово, которым они, с их острыми чувствами на открытии весны, могут быть оскорблены.

Он прыгает через обширные регионы страны, как блуждающий огонек. Он появляется внезапно, как аватара, или бродит по утомительным пустошам как бедный и голодающий охотник. Его голос в один момент глубокий и звучный, как удар грома, а в другой — облечен мягкостью женской мольбы. Едва ли два человека соглашаются во всех второстепенных обстоятельствах истории, и едва ли кто-то опускает ведущие черты. Несколько племен, которые говорят на диалектах материнского языка, из которого взято повествование, отличаются, подобным образом, друг от друга в деталях его подвигов. Его рождение и происхождение таинственны. История говорит, что его бабушка была дочерью луны. Будучи замужем лишь короткое время, ее соперница привлекла ее к качелям из виноградной лозы на берегах озера и одним смелым усилием бросила ее в центр, из которого она упала на землю. Имея дочь, плод своего лунного брака, она была очень осторожна в обучении ее с раннего младенчества остерегаться западного ветра и никогда, наклоняясь, не подвергать себя его влиянию. В какой-то неосторожный момент эта предосторожность была проигнорирована. В одно мгновение шторм совершил свою тарквиническую цель.

Очень мало сказано о его раннем детстве. Мы берем его в следующей легенде в период зрелой юности, когда мы находим его живущим со своей бабушкой. И в это время он обладал, хотя еще не упражнял, всеми аномальными и противоречивыми силами тела и ума, мужественности и божественности, которые он впоследствии проявил. Робость и незрелость мальчика быстро уступили место мужественным проявлениям мужчины. Он вскоре проявил проницательность, хитрость, настойчивость и героическую храбрость, которые составляют восхищение индейцев. И он в значительной степени полагался на них в удовлетворении амбициозного, тщеславного и любящего озорство характера. В мудрости и энергии он превосходил любого, кто когда-либо жил раньше. Однако он был прост, когда обстоятельства требовали этого, и всегда был объектом трюков и насмешек у других. Он мог превратить себя в любое животное, какое пожелает, будучи человеком или манито, как того требовали обстоятельства. Он часто беседовал с животными, птицами, рептилиями и рыбами. Он считал себя связанным с ними и неизменно обращался к ним термином «мой брат»; и одним из его величайших ресурсов, когда он был сильно прижат, было превращение себя в их формы.

Манито составляют великую силу и поглощающую тему индейских преданий. Их агентство — одновременно основа их мифологии и демонологии. Они снабжают механизм их поэтических изобретений, и вера в их многочисленное существование оказывает мощное влияние на жизни и характер индивидуумов. Поскольку их манито бывают всех воображаемых видов, степеней и сил, доброжелательных и злобных, кажется великой концепцией среди индейцев создать личность, достаточно сильную в своих некромантических и духовных силах, чтобы сбить с толку самых злобных, победить самых стойких и перехитрить самых хитрых. В реализации этой концепции в следующем мифе они, однако, скорее продемонстрировали воплощение силы Зла, чем гения Доброжелательности.

Манабозо жил со своей бабушкой у края широкой прерии. На этой прерии он впервые увидел животных и птиц всех видов. Он там также видел проявления божественной силы в сметающих бурях, в громе и молнии, и различных оттенках света и тьмы, которые образуют бесконечную сцену наблюдения. Каждое новое зрелище, которое он видел в небесах, было предметом замечания; каждое новое животное или птица — объектом глубокого интереса; и каждый звук, издаваемый животным миром — новым уроком, который он должен был выучить. Он часто дрожал от того, что слышал и видел. В эту сцену его бабушка отправила его в раннем возрасте наблюдать. Первый звук, который он услышал, был звук совы, от которого он был сильно напуган, и, быстро спускаясь с дерева, на которое он взобрался, он побежал с тревогой к лоджу. «Ноко! Ноко!» кричал он, «я слышал манито». Она смеялась над его страхами и спрашивала его, какой шум он издает. Он ответил: «Он издает шум, как этот: Ко-ко-ко-хо». Она сказала ему, что он молод и глуп; что то, что он слышал, было только птицей, производящей свое имя от шума, который она издает.

Он вернулся и продолжил свое наблюдение. Находясь там, он подумал про себя: «Удивительно, что я так прост, а моя бабушка так мудра, и что у меня нет ни отца, ни матери. Я никогда не слышал ни слова о них. Я должен спросить и узнать». Он пошел домой и сел молча и подавленно. Наконец его бабушка спросила его: «Манабозо, что с тобой?» Он ответил: «Я хочу, чтобы ты сказала мне, живы ли у меня родители и кто мои родственники». Зная, что он был злого и мстительного характера, она боялась рассказывать ему историю его происхождения, но он настаивал на ее согласии. «Да», сказала она, «у тебя есть отец и три брата. Твоя мать мертва. Она была взята без согласия своих родителей твоим отцом, Западом. Твои братья — Север, Восток и Юг, и, будучи старше тебя, твой отец дал им великую силу над ветрами, в соответствии с их именами. Ты младший из его детей. Я вскормила тебя с младенчества, ибо твоя мать умерла, давая тебе жизнь, из-за плохого обращения твоего отца. У меня нет родственников, кроме тебя, на этой стороне планеты, на которой я родилась и с которой была низвергнута из-за женской ревности. Твоя мать была моим единственным ребенком, и ты — моя единственная надежда».

Он, казалось, обрадовался, услышав, что его отец жив, ибо он уже задумал в своем сердце попытаться убить его. Он сказал своей бабушке, что отправится утром навестить его. Она сказала, что это большое расстояние до места, где жил Нингабиун. Но это не возымело эффекта, чтобы остановить его, ибо он теперь достиг мужественности, обладал ростом великана и был наделен природой силой и мощью великана. Он отправился и вскоре достиг места, ибо каждый шаг, который он делал, покрывал большую поверхность земли. Встреча произошла на высокой горе на Западе. Его отец был очень счастлив видеть его. Он также, казалось, был доволен. Они провели несколько дней, разговаривая друг с другом. Однажды вечером Манабозо спросил своего отца, чего он больше всего боится на земле. Он ответил: «Ничего». «Но разве нет чего-то, чего ты боишься здесь? скажи мне». Наконец его отец сказал, уступая: «Да, есть черный камень, найденный в таком-то месте. Это единственная земная вещь, которой я боюсь; ибо если бы он ударил меня или любую часть моего тела, это повредило бы мне очень сильно». Он сказал это как секрет и в ответ спросил своего сына тот же вопрос. Зная силу друг друга, хотя сына была ограничена, отец боялся его из-за его великой силы. Манабозо ответил: «Ничего!», намереваясь избежать вопроса или сослаться на какой-то безобидный объект как на тот, которого он боится. Его спрашивали снова и снова, и он отвечал: «Ничего!». Но Запад сказал: «Должно быть что-то, чего ты боишься». «Ну! Я скажу тебе», говорит Манабозо, «что это». Но, прежде чем он произнес слово, он изобразил великий страх. «И-и — И-и — это — это», сказал он, «йео! йео! Я не могу назвать это; я охвачен страхом». Запад сказал ему отбросить свои страхи. Он начал снова, в манере притворного чувствительности повторяя те же слова; наконец он закричал: «Это корень апуква». Он, казалось, был истощен усилием произнесения слова, во всем этом искусно играя изученную роль.

Некоторое время спустя он заметил: «Я достану немного черного камня». Запад сказал: «Далеко от тебя; не делай этого, мой сын». Он все еще настаивал. «Ну», сказал отец, «я также достану корень апуква». Манабозо немедленно закричал: «Каго! Каго!», изображая, как и прежде, великий страх перед ним, но на самом деле желая этим курсом подтолкнуть Запад достать его, чтобы он мог втянуть его в бой. Он вышел и достал большой кусок черного камня и принес его домой. Запад также позаботился принести страшный корень.

В ходе разговора он спросил своего отца, был ли он причиной смерти его матери. Ответ был «Да!». Затем он взял камень и ударил его. Удар привел к удару, и здесь начался упорный и яростный бой, который продолжался несколько дней. Фрагменты камня, отбитые ударами Манабозо, можно увидеть в различных местах по сей день. Корень не оказался таким смертельным оружием, как его хорошо разыгранные страхи заставили отца ожидать, хотя он сильно пострадал от ударов. Эта битва началась на горах. Запад был вынужден уступить место. Манабозо гнал его через реки, и через горы и озера, и наконец он подошел к краю этого мира.

«Стой!» кричал он, «мой сын; ты знаешь мою силу и что невозможно убить меня. Перестань, и я также наделю тебя такой же силой, как твоих братьев. Четыре четверти земного шара уже заняты; но ты можешь пойти и сделать много добра людям этой земли, которая кишит большими змеями, зверями и монстрами, которые творят великое опустошение среди жителей. Иди и делай добро. У тебя есть сила сейчас сделать это, и твоя слава среди существ этой земли будет длиться вечно. Когда ты закончишь свою работу, я предоставлю место для тебя. Ты тогда пойдешь и сядешь со своим братом Кабиббунокой на севере».

Манабозо был успокоен. Он вернулся в свой лодж, где был прикован к постели ранами, которые получил. Но благодаря мастерству его бабушки в лекарствах он вскоре поправился. Она сказала ему, что его дед, который пришел на землю в поисках ее, был убит Мегиссогвоном, который жил на противоположной стороне великого озера. «Когда он был жив», продолжала она, «у меня никогда не было недостатка в масле, чтобы смазывать голову, но теперь мои волосы быстро выпадают из-за его нехватки». «Ну!» сказал он, «Ноко, достань кедровую кору и сделай мне леску, пока я сделаю каноэ». Когда все было готово, он вышел на середину озера ловить рыбу. Он опустил свою леску, говоря: «Ме-ше-на-ма-гвай (имя королевской рыбы), возьми мою наживку». Он продолжал повторять это некоторое время. Наконец король рыб сказал: «Манабозо беспокоит меня. Вот, Форель, возьми его леску». Форель сделала это. Он затем начал вытягивать свою леску, которая была очень тяжелой, так что его каноэ стояло почти вертикально; но он продолжал кричать: «Уа-и-хе! уа-и-хе!», пока не смог увидеть форель. Как только он увидел его, он заговорил с ним. «Почему ты взял мой крючок? Эса! эса! ты уродливая рыба». Форель, будучи таким образом упрекнутой, отпустила.

Манабозо снова опустил свою леску в воду, говоря: «Король рыб, возьми мою леску». Но король рыб сказал чудовищной рыбе-солнцу взять ее; ибо Манабозо утомлял его своими непрестанными призывами. Он снова вытянул свою леску с трудом, говоря, как и прежде: «Уа-и-хе! уа-и-хе!», в то время как его каноэ вращалось в быстрых кругах. Когда он увидел рыбу-солнце, он закричал: «Эса! эса! ты отвратительная рыба! почему ты испачкала мой крючок, взяв его в рот? Отпусти, говорю, отпусти». Рыба-солнце сделала это и рассказала королю рыб, что сказал Манабозо. В тот самый момент наживка приблизилась к королю, и, услышав, как Манабозо постоянно кричит: «Ме-ше на-ма-гвай, возьми мой крючок», наконец он сделал это и позволил вытащить себя на поверхность, которой он достиг, как только, одним глотком, он проглотил Манабозо и его каноэ. Когда он пришел в себя, он обнаружил, что находится в животе рыбы, а также его каноэ. Он теперь обратил свои мысли к способу совершения своего побега. Заглянув в свое каноэ, он увидел свою боевую палицу, которой немедленно ударил сердце рыбы. Он затем почувствовал внезапное движение, как будто он двигался с большой скоростью. Рыба заметила другим: «Мне тошно от того, что я проглотила этого грязного парня Манабозо». В этот момент он получил еще один сильный удар по сердцу. Манабозо подумал: «Если меня выбросят посреди озера, я утону; поэтому я должен предотвратить это». Он вытащил свое каноэ и поместил его поперек горла рыбы, и как раз когда он закончил, рыба начала рвать, но безрезультатно. В этом ему помогла белка, которая сопровождала его незамеченной до того момента. Это животное приняло активное участие, помогая ему поместить каноэ поперек горла рыбы. За этот поступок он назвал его, сказав: «В будущем мальчики всегда будут называть тебя Аджидаумо».

Он затем возобновил свою атаку на сердце рыбы и преуспел, повторяющимися ударами, в убийстве его, что он впервые узнал по потере движения и по звуку биения тела о берег. Он подождал еще день, чтобы увидеть, что произойдет. Он услышал птиц, скребущих по телу, и внезапно лучи света прорвались внутрь. Он мог видеть головы чаек, которые заглядывали через отверстие, которое они сделали. «О!» кричал Манабозо, «мои младшие братья, сделайте отверстие больше, чтобы я мог выбраться». Они сказали друг другу, что их брат Манабозо внутри рыбы. Они немедленно принялись расширять отверстие и в короткое время освободили его. После того, как он выбрался, он сказал чайкам: «В будущем вы будете называться Кайошк за вашу доброту ко мне».

Место, где рыбу выбросило на берег, было недалеко от его лоджа. Он подошел и сказал своей бабушке пойти и приготовить столько масла, сколько она хочет. Все остальное, сообщил он ей, он оставит для себя.

Некоторое время спустя он начал делать приготовления к военному походу против Жемчужного Пера, Манито, который жил на противоположной стороне великого озера, который убил его деда. Обитель этого духа была защищена, во-первых, огненными змеями, которые шипели огнем так, что никто не мог пройти мимо них; и, во-вторых, большой массой липкого вещества, лежащего на воде, настолько мягкого и клейкого, что кто бы ни пытался пройти, или что бы ни вступало в контакт с ним, обязательно прилипало там.

Он продолжал делать луки и стрелы без счета, но у него не было наконечников для его стрел. Наконец Ноко сказала ему, что старик, который жил на некотором расстоянии, мог сделать их. Он послал ее достать немного. Она вскоре вернулась со своим конаусом или оберткой, полной. Все еще он сказал ей, что у него недостаточно, и послал ее снова. Она вернулась с таким же количеством. Он подумал про себя: «Я должен узнать способ изготовления этих наконечников». Хитрость и любопытство побудили его сделать открытие. Но он счел необходимым обмануть свою бабушку в этом. «Ноко», сказал он, «пока я возьму свой барабан и погремушку и буду петь свои военные песни, иди и попытайся достать мне немного больших наконечников для моих стрел, ибо те, что ты принесла мне, все одного размера. Иди и посмотри, не может ли старик сделать немного больше». Он следовал за ней, когда она шла, держась на расстоянии, и увидел старого мастера за работой, и так обнаружил его процесс. Он также увидел дочь старика и заметил, что она очень красива. Он почувствовал, как его грудь бьется от нового чувства, но ничего не сказал. Он позаботился вернуться домой раньше своей бабушки и начал петь, как будто никогда не покидал свой лодж. Когда старуха подошла близко, она услышала его барабан и погремушку, без всякого подозрения, что он следовал за ней. Она передала ему наконечники стрел.

Однажды вечером старуха сказала: «Мой сын, ты должен поститься перед тем, как идти на войну, как часто делают твои братья, чтобы узнать, будешь ли ты успешным или нет». Он сказал, что не имеет возражений, и немедленно начал пост на несколько дней. Он удалялся каждый день от лоджа настолько, чтобы быть вне досягаемости голоса своей бабушки. Кажется, она указала это место и очень хотела, чтобы он постился там, а не в другом месте. У нее был тайный мотив, который она тщательно скрывала от него. Обман всегда порождает подозрение. Через некоторое время он подумал про себя: «Я должен узнать, почему моя бабушка так беспокоится, чтобы я постился в этом месте». На следующий вечер он пошел лишь на небольшое расстояние. Она закричала: «Немного дальше»; но он подошел ближе к лоджу и закричал низким, поддельным голосом, чтобы сделать вид, что он далеко. Она затем ответила: «Этого достаточно далеко». Он подошел так близко, что мог видеть все, что происходило в лодже. Он недолго был на своем месте сокрытия, когда любовник в форме медведя вошел в лодж. У него были очень длинные волосы. Они начали говорить о нем и, казалось, были неприлично близки. В то время люди жили до очень преклонного возраста, и он заметил, по выраженным знакам внимания этого посетителя, что он не считал бабушку слишком старой, чтобы быть довольной такими знаками внимания. Он слушал их разговор некоторое время. Наконец он решил сыграть с посетителем шутку. Он взял немного огня, и когда медведь повернулся спиной, коснулся его длинных волос. Когда животное почувствовало пламя, он выпрыгнул, но открытый воздух только заставил его гореть сильнее, и его видели убегающим в полном пламени.

Манабозо побежал к своему обычному месту для поста и, приняв простодушный тон, начал взывать: «Ноко! Ноко! Пришло ли время мне вернуться домой?» «Да», — ответила она. Когда он вошел, она рассказала ему о том, что произошло, чему он, по-видимому, очень удивился.

Завершив свой пост и пропев свою военную песню — от которой индейцы наших дней переняли этот обычай, — он сел в свое каноэ, полностью готовый к войне. В дополнение к обычным орудиям у него был большой запас масла. Он быстро плыл день и ночь, ибо ему стоило лишь пожелать или произнести слово, как каноэ двигалось само. Наконец он увидел огненных змеев. Он остановился, чтобы рассмотреть их. Он увидел, что они находятся на некотором расстоянии друг от друга и что лишь пламя, исходящее из них, перекрывает проход. Он начал говорить с ними как с друзьями, но они ответили: «Мы знаем тебя, Манабозо, ты не пройдешь». Тогда он придумал уловку, чтобы обмануть их, и решил воспользоваться ею. Он подвел свое каноэ как можно ближе. Вдруг он громким и испуганным голосом закричал: «Что это там у вас за спиной?» Змеи мгновенно повернули головы, и тогда он, сказав лишь одно слово, проскочил мимо них. «Ну что ж! — невозмутимо сказал он, проплыв мимо. — Как вам мой подвиг?» Затем он взял свой лук и стрелы и, тщательно прицелившись, выстрелил в них, что было нетрудно сделать, ибо змеи были неподвижны и не могли сойти с определенного места. Они были огромной длины и яркого цвета.

Одолев змеев-стражей, он поплыл дальше в своем волшебном каноэ, пока не добрался до вязкого, смолистого участка озера, называемого Пигиу-вагуми, или Смоляная вода. Он взял масло, натер им каноэ и двинулся вперед. Масло размягчило поверхность и позволило ему легко проскользнуть через этот участок, хотя требовалось часто натирать борта и постоянно добавлять масло. Как раз когда масло закончилось, он выбрался из этой преграды и стал первым, кому удалось ее преодолеть.

Теперь он увидел землю, на которую благополучно высадился, и заметил на холме вигвам Сияющего Манито. Он начал готовиться к битве, приводя в порядок стрелы и палицы, и на рассвете начал атаку, крича, вопя и взывая тремя голосами: «Окружайте его! Окружайте! Наступайте! Наступайте!», создавая видимость, что у него много последователей. Он наступал, выкрикивая: «Это ты убил моего деда», — и при этом выпускал стрелы. Бой продолжался весь день. Стрелы Манабозо не причиняли вреда, ибо его противник был облачен в чистый вампум. У него осталось всего три стрелы, и лишь благодаря необычайной ловкости он мог уклоняться от ударов, которые наносил Манито. В этот момент мимо пролетел большой дятел (ма-ма) и сел на дерево. «Манабозо, — крикнул он, — у твоего противника есть уязвимое место; стреляй в прядь волос на макушке его головы». Он выпустил свою первую стрелу так, что лишь пустил кровь из этого места. Манито сделал один или два нетвердых шага, но устоял. Он начал вести переговоры, но в этот момент получил вторую стрелу, которая поставила его на колени. Однако он снова оправился. Но, делая это, он открыл голову, дав противнику шанс выпустить третью стрелу, которая глубоко вонзилась и повергла его на землю бездыханным трупом. Манабозо издал свой боевой клич сау-сау-куан и, сняв скальп в качестве трофея, позвал дятла, чтобы тот получил награду за свою подсказку. Он взял кровь Манито и натер ею голову дятла, перья на которой остаются красными по сей день.

После этой победы он вернулся домой, распевая триумфальные песни и ударяя в барабан. Когда бабушка услышала его, она вышла к берегу и встретила его песнями и танцами. Слава воспламенила его разум. Он выставил принесенные трофеи самым заметным образом и почувствовал непреодолимое желание совершить новые подвиги. Он чувствовал, как сознание собственной силы побуждает его к новым испытаниям храбрости, мастерства и магического искусства. Он уничтожил Манито Богатства, убил его змеев-стражей и избежал всех его чар. Он недолго оставался в бездействии. Его следующее приключение произошло на воде и доказало, что он — принц рыбаков. Он поймал рыбу таких чудовищных размеров, что жир и масло, полученные из нее, образовали небольшое озеро. Поэтому он пригласил всех зверей и птиц на пир и сделал порядок, в котором они вкушали это угощение, мерилом их упитанности. Как только они прибывали, он велел им нырять. Медведь пришел первым, за ним последовали олень, опоссум и другие животные, известные своей особой жирностью в определенные сезоны. Лось и бизон пришли с опозданием. Куропатка наблюдала, пока резервуар почти не опустел. Заяц и куница пришли последними, и поэтому у этих животных нет жира. Когда церемония закончилась, он велел собравшимся животным и птицам танцевать, взяв свой барабан и выкрикивая: «Новые песни с юга, приходите, братья, танцуйте». Он приказал им двигаться по кругу вокруг него и закрыть глаза. Они так и сделали. Когда он видел, что мимо проходит жирная птица, он ловко сворачивал ей шею, одновременно ударяя в барабан и напевая с еще большим рвением, чтобы заглушить шум трепещущих крыльев, и восклицая с восхищением: «Вот так, мои братья, вот так». Наконец маленькая утка (нырок), подумав, что что-то не так, открыла один глаз и увидела, что он делает. Подпрыгнув и закричав: «Ха-ха-а! Манабозо убивает нас!», она бросилась к воде. Манабозо последовал за ней и, как раз когда утка входила в воду, пнул ее, из-за чего ее спина стала плоской, а ноги вытянулись назад, так что, выходя на сушу, она не может ходить, а хвостовых перьев у нее мало. Тем временем остальные птицы улетели, а звери разбежались по лесам.

После этого Манабозо отправился в путь. Он хотел превзойти всех остальных и увидеть новые страны. Но, пройдя всю Америку и пережив множество приключений, он почувствовал удовлетворение, а вместе с ним и усталость. Он был наслышан о великих подвигах в охоте и почувствовал желание испытать свои силы в этом деле. Однажды вечером, когда он шел по берегу великого озера, уставший и голодный, он встретил великого мага в облике старого волка с шестью молодыми волчатами, идущих ему навстречу. Волк, как только увидел его, велел своим детенышам держаться подальше от Манабозо, «ибо я знаю, — продолжал он, — что это именно он там вдалеке». Молодые волки уже собрались бежать, когда Манабозо закричал: «Мои внуки, куда вы идете? Остановитесь, и я пойду с вами». Он, казалось, обрадовался встрече со старым волком и спросил его, куда они направляются. Услышав, что они ищут место, где можно найти больше всего дичи, чтобы перезимовать, он сказал, что хотел бы пойти с ними, и обратился к старому волку со следующими словами: «Брат, у меня страсть к охоте; не хочешь ли ты превратить меня в волка?» Ему ответили согласием, и его превращение немедленно свершилось.

Манабозо любил новизну. Он обнаружил, что стал волком, соответствующим по размеру остальным, но был не совсем доволен переменой, воскликнув: «О, сделайте меня немного побольше». Они сделали. «Еще немного побольше», — воскликнул он. Они сказали: «Давайте потакать ему» и выполнили его просьбу. «Ну, — сказал он, — этого достаточно». Он посмотрел на свой хвост. «О! — закричал он, — сделайте мой хвост немного длиннее и пушистее». Они сделали. Затем они все вместе отправились в путь, помчавшись вверх по оврагу. Уйдя довольно далеко в лес, они наткнулись на следы лося. Молодые волки бросились за ними, а Манабозо и старый волк следовали за ними не спеша. «Ну, — сказал волк, — как ты думаешь, кто из ребят самый быстрый? Можешь ли ты определить по их прыжкам?» «Ну, — ответил он, — тот, кто делает такие длинные прыжки, конечно, самый быстрый». «Ха! ха! ты ошибаешься, — сказал старый волк. — Он берет хороший старт, но первым выбьется из сил; вот этот, который, кажется, отстает, именно он и убьет дичь». Затем они подошли к месту, откуда ребята начали погоню. Один из них уронил свой маленький узелок. «Возьми это, Манабозо», — сказал старый волк. «Эса, — ответил он, — что мне делать с грязной собачьей шкурой?» Волк поднял его; это была прекрасная накидка. «О, теперь я понесу ее», — сказал Манабозо. «О нет», — ответил волк, который в этот момент применил свою магическую силу; «это накидка из жемчуга!» И с этого момента он не упускал случая продемонстрировать свое превосходство над своим самонадеянным спутником как в охотничьем, так и в магическом искусстве. Подойдя к месту, где лежал лось, они увидели, что молодые волки начали новую погоню за своей добычей. «Знаешь, — сказал волк, — этот лось тощий. Я знаю это по следам, ибо всегда могу определить, жирные они или нет». Затем они подошли к месту, где один из волков укусил лося и сломал один из своих зубов о дерево. «Манабозо, — сказал волк, — один из твоих внуков стрелял в дичь. Возьми его стрелу; вот она». «Нет, — ответил он, — что мне делать с грязным собачьим зубом!» Старик поднял его, и — о чудо! — это была прекрасная серебряная стрела. Когда они догнали молодых, те уже убили очень жирного лося. Манабозо был очень голоден; но, увы! такова сила чар, он не видел ничего, кроме обглоданных дочиста костей. Он подумал про себя: «Как я и ожидал, грязные, жадные твари!» Однако он сел, не сказав ни слова. Наконец старый волк обратился к одному из молодых, сказав: «Дай немного мяса своему деду». Один из них послушался и, подойдя к Манабозо, открыл рот, как будто собирался его вырвать. Он вскочил, говоря: «Ты грязная собака, ты съел так много, что твой желудок отказывается это держать. Убирайся в другое место». Старый волк, услышав брань, отошел немного в сторону, чтобы посмотреть, и о чудо, там лежала груда свежего красного мяса с жиром, уже готовая к употреблению. За ним последовал Манабозо, который, как только чары рассеялись, принял улыбающееся выражение лица. «Изумительно! — сказал он. — Какое прекрасное мясо». «Да, — ответил волк, — у нас всегда так; мы знаем свое дело и всегда получаем лучшее. Не длинный хвост делает охотника». Манабозо прикусил губу.

Затем они начали обустраивать зимние квартиры, пока молодые волки отправились на поиски дичи и вскоре принесли большой запас. Однажды, во время отсутствия молодых волков, старый волк развлекался тем, что раскалывал крупные кости лося. «Манабозо, — сказал он, — накрой голову накидкой и не смотри на меня, пока я занимаюсь этими костями, ибо осколок может попасть тебе в глаз». Он сделал так, как ему было велено; но, глядя через прореху в накидке, он видел, что делает другой. В этот самый момент осколок отлетел и попал ему в глаз. Он закричал: «Тьяу, почему ты бьешь меня, старая собака?» Волк сказал: «Должно быть, ты смотрел на меня». Но обман обычно ведет к лжи. «Нет, нет, — сказал он, — с чего бы мне хотеть смотреть на тебя?» «Манабозо, — сказал волк, — ты должен был смотреть, иначе тебе бы не было больно». «Нет, нет, — снова ответил он, — я не смотрел. Я отплачу этому дерзкому волку за это», — подумал он про себя. Поэтому на следующий день, взяв кость, чтобы достать мозг, он сказал волку: «Накрой голову и не смотри на меня, ибо я боюсь, что осколок может попасть тебе в глаз». Волк так и сделал. Затем он взял бедренную кость лося и, сначала посмотрев, хорошо ли укрыт волк, ударил его со всей силы. Волк вскочил, закричал и упал ничком от последствий удара. «Почему, — сказал он, — ты бьешь меня так?» «Бью тебя! — ответил он. — Нет, ты, должно быть, смотрел на меня». «Нет, — ответил волк, — я говорю, что не смотрел». Но он настаивал на своем, и бедному магу пришлось сдаться.

Манабозо был искусным охотником, когда серьезно брался за дело. Однажды он вышел и убил жирного лося. Он был очень голоден и сел поесть. Но тут же его одолели большие сомнения относительно того, с чего правильно начать. «Ну, — сказал он, — я не знаю, с чего начать. С головы? Нет! Люди будут смеяться и скажут: «он съел его задом наперед»». Он подошел сбоку. «Нет! — сказал он, — они скажут, что я ел сбоку». Затем он подошел к задней части. «Нет! — сказал он, — они скажут, что я ел его спереди. Я начну здесь, что бы они ни говорили». Он взял нежный кусок с крестца и уже готов был положить его в рот, как дерево неподалеку издало скрипучий звук, вызванный трением одной большой ветки о другую. Это его раздражало. «Почему! — воскликнул он, — я не могу есть, когда слышу такой шум. Перестань! перестань!» — сказал он дереву. Он снова подносил кусочек ко рту, когда шум повторился. Он положил его, воскликнув: «Я не могу есть с таким шумом», — и немедленно оставил мясо, хотя был очень голоден, чтобы пойти и прекратить этот шум. Он залез на дерево и тянул за ветку, когда его рука застряла между двумя ветвями так, что он не мог освободиться. Пока он был так зажат, он увидел стаю волков, приближающихся к его мясу. «Идите в ту сторону! идите в ту сторону!» — закричал он; «зачем вы пришли сюда?» Волки переговаривались между собой и говорили: «У Манабозо должно быть там что-то, иначе он не велел бы нам идти в другую сторону». «Я начинаю узнавать его, — сказал старый волк, — и все его уловки. Давайте пойдем вперед и посмотрим». Они подошли и, найдя лося, вскоре расправились со всей тушей. Манабозо с тоской смотрел, как они едят, пока не насытились, и они не оставили ему ничего, кроме голых костей. Следующий сильный порыв ветра раздвинул ветви и освободил его. Он пошел домой, думая про себя: «Вот результат вмешательства в пустяковые дела, когда у меня было верное добро в руках».

На следующий день старый волк обратился к нему так: «Мой брат, я собираюсь расстаться с тобой, но оставлю одного из молодых волков, чтобы он был твоим охотником». Затем он ушел. В этот момент чары с Манабозо спали, и он снова принял свой человеческий облик. Он был печален и подавлен, но вскоре вернул себе привычный вид бодрости. Молодой волк, который остался с ним, был хорошим охотником и никогда не забывал снабжать вигвам мясом. Однажды он обратился к нему так: «Мой внук, мне приснился сон прошлой ночью, и он не сулит ничего хорошего. Он о большом озере, которое лежит в той стороне (указывая). Ты должен быть осторожен и никогда не пересекать его, даже если лед кажется прочным. Если ты придешь к нему ночью уставшим или голодным, ты должен обойти его кругом». Наступила весна, и снег быстро таял под лучами солнца, когда однажды вечером волк пришел к этому озеру, уставший после дневной охоты. Ему не хотелось идти так далеко, чтобы обходить его. «Хвух!» — воскликнул он, — «не может быть большого вреда в том, чтобы попробовать лед, так как он кажется прочным. Нешо слишком осторожен в этом вопросе». Но он не успел пройти и половины пути, как лед проломился, и он провалился, и его немедленно схватили змеи, которые знали, что это внук Манабозо, и жаждали отомстить ему. Манабозо задумчиво сидел в своем вигваме.