Нет повода предполагать обман в этом. Это находит свою параллель в каждой расе и каждой эпохе и основывается на характерной черте определенных эпох и определенных людей, которая ведет их к поиску божественного не в вдумчивом созерцании законов вселенной и фактов самосознания, а в полном принесении в жертву последнего, погружении своей собственной индивидуальности в индивидуальность духов, чей союз они ищут. Это результат того игнорирования универсальности Закона, которое принадлежит к низшим стадиям просвещения. И поскольку это никогда не делается безнаказанно, а с железной неизбежностью влечет за собой наказание, изучение вызванных таким образом ментальных состояний и результатов, которые следуют за ними, предлагает полезный предмет для размышления как теологу, так и врачу. Ибо эти примеры нервной патологии идентичны по виду и сходны по последствиям, наблюдаются ли они в первобытных лесах Нового Света, среди конвульсионеров Сен-Медара или в возбужденных сценах религиозного возрождения в одной из наших собственных церквей.
Бессонница и воздержанность, доведенные до крайнего предела человеческой выносливости — уединение и упорная фиксация ума на одном предмете — упрямое смакование какой-либо болезненной фантазии, редко не приводили к галлюцинациям со всем облачением реальности. Врачи хорошо знают, что чем чаще ищут эти болезненные состояния ума, тем легче их находят. Затем, опять же, они часто вызывались опьяняющими и наркотическими травами. Табак, магей, кока; в Калифорнии — чукуако; среди мексиканцев — змеиное растение, оллинихи или коахиуитль; а среди южных племен нашей собственной страны — кассина юпон и ирис разноцветный, использовались; и, говорят, даже культивировались для этой цели. Провидец должен был довести себя до пророческого неистовства или лежать безмолвным в кажущейся смерти, прежде чем разум богов открылся бы ему. Транс и экстаз были двумя путями к божественности, которые он знал; пост и уединение — средствами, используемыми для их открытия. Его идеалом был пророк, который жил вдали от людей, без потребности в пище, в постоянном общении с божественностью. Такой, в легендах тупи, обитал на горе, сверкающей золотом и серебром, возле реки Уаупе, его единственным спутником была собака, его единственным занятием — мечты о богах. Когда, однако, приближалось затмение, его собака лаяла; и тогда, принимая форму птицы, он летал над деревнями и узнавал изменения, которые произошли.
Но человек не может безнаказанно попирать законы своей физической жизни, и последствия этих лишений и болезненных возбуждений мозга проявляются в ужасных картинах. Нередко они доходили до степени неистового безумия, напоминая одну из худших форм ярости берсерков скандинавов или вакхического неистовства Греции. Энтузиаст, обезумевший от фантазий расстроенного интеллекта, выходил из своего уединения в приступе демонического бешенства. Тогда горе собаке, ребенку, рабу или женщине, которые пересекали его путь; ибо ничто, кроме крови, не могло удовлетворить его неутолимую жажду, и они становились мгновенными жертвами его безумия. Но если это был сильный мужчина, он обнажал свою руку и позволял обезумевшему отшельнику вонзить зубы в дрожащую плоть. Такова сцена, по сей день не редкая на северо-западном побережье, и немногие из туземцев вокруг Милбанк-Саунд не имеют шрамов, результат этого ужасного обычая.
Это бешенство, достаточно ужасное у отдельных лиц, имело свои самые катастрофические последствия, когда с той особой легкостью заражения, которая отличает истерические болезни, оно проносилось через целые деревни, превращая их в бедламы, наполненные необузданными безумцами. Те, кто изучал странные и ужасные ментальные эпидемии, которые посещали Европу в средние века, такие как тарантульный танец Апулии, chorea Germanorum и великий танец Святого Вита, будут готовы оценить природу сцены в деревне гуронов, описанной отцом Ле Жёном в 1639 году. Фестиваль трех дней и трех ночей был в разгаре, чтобы облегчить состояние женщины, которая, судя по описанию, по-видимому, страдала от какого-то неясного нервного расстройства. Ближе к концу этого бдения, которое повсюду было отмечено всякого рода развратом и излишествами, все участники внезапно показались охваченными десятью тысячами дьяволов. Они бегали с воем и визгом по городу, ломая все разрушимое в хижинах, убивая собак, избивая женщин и детей, разрывая их одежду и разбрасывая огни во всех направлениях голыми руками и ногами. Некоторые из них падали без чувств, оставаясь надолго или навсегда безумными, но другие продолжали, пока не падали от истощения. Отец узнал, что во время этих оргий нередко целые деревни сгорали, и результатом было полное истребление некоторых семей. Неудивительно, что он видел в них дьявольские происки князя зла, но врач скорее склонен классифицировать их с теми случаями эпидемической истерии, обычными продуктами сильных и неправильно направленных ментальных стимулов.
Эти различные соображения доказывают вне всякого сомнения, что власть жречества отнюдь не основывалась исключительно на обмане. Они подтверждают и объясняют утверждения обращенных туземцев, что их сила как пророков была чем-то реальным и совершенно необъяснимым для них самих. И они позволяют легко понять, почему те миссионеры потерпели неудачу, которые пытались убедить их, что вся эта хваленая сила была ложной. Более правильные взгляды, чем эти, должны были быть подсказаны самими фактами, ибо неоспоримо, что эти маги не стеснялись временами испытывать свою силу друг на друге. В этих странных дуэлях à l’outrance один сидел напротив своего антагониста, окруженный таинственными эмблемами своего ремесла, и призывал своих богов одного за другим поразить его врага насмерть. Иногда один, «собирая свою медицину», как это называлось, чувствуя внутри себя ту скрытую силу воли, которая заставляет признать себя даже без слов, вставал во весь свой рост и громким и суровым голосом приказывал своему противнику умереть! Тотчас последний падал замертво или, уступая в трусливом страхе высшей воле, бросал инструменты своего искусства и с ужасным страхом в сердце полз в свой шалаш, отказывался от всякой пищи и вскоре погибал. Еще более ужасной была тирания, которую они оказывали на суеверные умы масс. Пусть индейца однажды охватит идея, что он околдован, и он, вероятно, отвергнет всю пищу и падет под гнетом призраков своей собственной фантазии.
Как глубоко суеверное почитание этих людей пустило свои корни в душу индейца, трудно представить цивилизованным умам. Их власть, как принято считать, не имеет никаких границ, «распространяясь на воскрешение мертвых и контроль над всеми законами природы». Могила не предлагает спасения от их всемогущих рук. Саки и фоксы, алгонкинские племена, думают, что душа не может покинуть труп, пока ее не освободят знахари на их великом ежегодном празднике; а пуэльче из Буэнос-Айреса хранят глубокое молчание, проходя мимо гробницы какого-нибудь грозного некроманта, чтобы не потревожить его покой и не пострадать от его злонамеренного мастерства.
В то время как таким образом исследовалась их реальная и предполагаемая власть над физическим и ментальным миром, их строго жреческие функции, как исполнителей религиозных обрядов, не были затронуты. Среди более грубых племен они, действительно, были самого рудиментарного характера. Жертвоприношения, главным образом в форме пиров, где каждый набивал себя до предела, танцы, часто заканчивающиеся дичайшими сценами распущенности, повторение длинных и монотонных песнопений, добывание нового огня — вот церемонии, которые удовлетворяют религиозные потребности дикарей. Жрец находит дальнейшую сферу для своей деятельности в изготовлении и освящении амулетов для отпугивания неудач, в толковании снов и, особенно, в поднятии завесы будущего. В Перу, например, они были разделены на классы, которые сделали различные средства гадания своими специальностями. Одни заставляли идолов говорить, другие черпали свое предвидение из слов, сказанных мертвыми, третьи предсказывали по листьям табака или зернам и соку какао, в то время как для других классов формы зерен маиса, взятых наугад, вид экскрементов животных, формы, принимаемые дымом, поднимающимся от сжигаемых жертв, внутренности и внутренние органы животных, путь, выбранный определенным видом паука, видения, увиденные в опьянении, полеты птиц и направления, в которых падали фрукты, — все предлагало так много отдельных полей для прогнозирования, профессора которых различались по разным рангам и титулам.
Поскольку интеллектуальная сила народа была главным образом сосредоточена в этом классе, они стали признанными хранителями его священных легенд, наставниками в искусстве сохранения мысли; и из их обязанности регулировать фестивали возникло наблюдение за движениями небесных тел, корректировка календарей и псевдонаука судебной астрологии. Последняя была доведена до такой тонкой степени совершенства в Мексике, как и в старом мире; и большие части древних писателей заняты объяснением метода, принятого туземными астрологами для составления гороскопа и расчета натальной карты новорожденного младенца.
Как была получена эта высшая власть? Каковы были условия вступления в этот привилегированный класс? В более грубых сообществах власть была строго личной. Она открывалась своему обладателю характером видений, которые он воспринимал во время испытания, которое он проходил по достижении половой зрелости; и северными народами говорилось, что это проявление более мощного личного духа, чем обычно. Это была не способность, а вдохновение; не врожденная сила, а духовный дар. Любопытная теория дакота, как записано преподобным г-ном Пондом, заключалась в том, что некромант впервые пробуждается к сознанию как крылатое семя, носимое туда и сюда разумным действием Четырех Ветров. В этой форме он посещает дома различных классов божеств и изучает песнопения, пиры и танцы, которые подобает соблюдать человеческой расе, искусство вездесущности или ясновидения, средства причинения и исцеления болезней и оккультные секреты природы, человека и божественности. Это называется «видением снов о богах». Когда это обучение завершено, семя входит в ту, которая должна стать матерью, принимает человеческую форму и в должное время проявляет свои силы. Четыре таких воплощения ожидают его, каждое возрастающей мощи, а затем дух возвращается в свое первоначальное ничто. Та же необходимость смерти и воскресения разделялась эскимосами. Чтобы стать жрецом высшего порядка, считалось необходимым, говорит епископ Эгеде, чтобы один из низшего порядка был утоплен и съеден морскими чудовищами. Затем, когда его кости, одна за другой, были все выброшены на берег, его дух, который тем временем изучал секреты невидимого мира, возвращался к ним, и, облеченный в плоть, он возвращался в свое племя. В другое время смутная и неописуемая тоска охватывает молодого человека, болезненный аппетит овладевает им, или они становятся жертвой неутолимой и бесцельной беспокойности, или беспричинной меланхолии. Эти знаки старые жрецы распознают как выражение личного духа высшего порядка. Они берут на себя заботу о юноше и обучают его тайнам своего ремесла. Месяцами или годами он обречен на полное уединение, не принимая никаких визитов, кроме как от братьев своего ордена. Наконец он посвящается с церемониями большей или меньшей пышности в братство и с того времени принимает ту серьезность поведения, сентенциозный стиль выражения и общий вид таинственности и важности, повсюду считающийся столь исключительно подобающим для доктора и жреца. Особенностью мохос было то, что они думали, что никто не предназначен для этой должности, кроме тех, кто спасся от когтей южноамериканского тигра, которого, действительно, говорят, они почитали как бога.
Иногда, в очень некультурных племенах, какая-то семья или тотем претендовали на монополию жречества. Так, среди не-персе в Орегоне она передавалась в одной семье от отца к сыну и дочери, но всегда с условием, что дети в надлежащем возрасте сообщали о снах удовлетворительного характера. Пожалуй, единственные из алгонкинских племен, шауни ограничивали ее одним тотемом, но примечательно, что величайший из их пророков, Эльскаватауа, брат Текумсе, не был членом этого клана. С самых отдаленных времен у чероки была одна семья, выделенная для жреческой должности. Это была, когда впервые стала известна белым, семья Никотани, но ее члены, раздутые гордостью и наглостью, злоупотребляли своим первородством так постыдно и проституировали его так вопиюще в своих собственных интересах, что с дикой справедливостью они были вырезаны до последнего человека. Другая была назначена на их место, которая по сей день отправляет все религиозные обряды. У них, однако, есть суеверие, возможно, заимствованное у европейцев, что седьмой сын — это прирожденный пророк, с даром исцеления прикосновением. Адер утверждает, что их бывшие соседи, чокто, позволяли должности верховного жреца, или Великого Любимого Человека, оставаться в одной семье, переходя от отца к старшему сыну, и весьма влиятельные пиаче карибских племен очень часто передавали свой ранг и положение своим детям.
В древнем Анауаке прелатство было таким же систематическим, а его правила такими же хорошо определенными, как в Римской церкви. За исключением тех, кто находился на службе у Уицилопочтли и, возможно, нескольких других богов, никто не получал жреческую должность по праву происхождения, но посвящался ей с раннего детства. Их образование завершалось в Кальмекаке, своего рода церковном колледже, где давалось обучение всей мудрости древних и эзотерическим знаниям их ремесла. Искусство смешивания красок и начертания узоров, идеографическое письмо и фонетические иероглифы, песни и молитвы, используемые в публичном богослужении, национальные традиции и принципы астрологии, скрытый смысл символов и использование музыкальных инструментов — все это составляло части действительно обширного курса обучения, который они там получали. Когда они демонстрировали удовлетворительное знакомство с этой учебной программой, они назначались своими начальниками на такие должности, для которых их природные таланты и использование, которое они сделали из них, квалифицировали их, некоторые — обучать детей, другие — на службу в храмах, а третьи — брать на себя ответственность за то, что мы можем назвать сельскими приходами. Безоговорочное подчинение всех верховному жрецу Уицилопочтли, наследственному pontifex maximus, целомудрие или, по крайней мере, умеренное потакание удовольствиям, серьезность поведения и строгое внимание к долгу были законами, возложенными на всех.
Государственная религия Перу проводилась под надзором верховного жреца из семьи Инков, и ее служители, как и в Мексике, могли быть любого пола и занимать должность либо по наследству, либо по образованию, либо по выбору. По политическим причинам наиболее важные посты обычно занимали родственники правителя, но это был обычай, а не закон. Гарсиласо де ла Вега утверждает, что они служили в храмах по очереди, каждый находясь на службе по четверти лунного месяца за раз. Если бы это было обосновано, это предложило бы единственный пример регулирования общественной жизни неделей из семи дней, который можно найти в Новом Свете.
В каждой стране у этой категории людей заметно стремление окружить себя тайной, а также сосредоточить и приумножить свою власть путем создания тесного союза между собой. Они стремились к необычности в одежде и профессиональному костюму. Бартрам описывает младших жрецов криков как одетых в белые одежды и носящих на голове или руке «большую совиную шкуру, набитую весьма искусно, в качестве знака мудрости и прорицания. Эти холостяки также отличаются от остальных людей своей молчаливостью, серьезным и торжественным видом, величавой походкой и тем, что напевают себе песни или гимны тихим приятным голосом, прогуливаясь по поселениям».
Чтобы придать себе значимости, они делали вид, что говорят на языке, отличном от того, что используется в повседневной жизни, и песнопения, содержащие молитвы и легенды, часто были на этом эзотерическом диалекте. Фрагменты одного или двух таких песнопений дошли до нас от жречества ацтеков. Путешественники Бальбоа и Кореаль упоминают, что храмовые службы в Перу велись на языке, непонятном для масс, а заклинания жрецов Поухатана были не на обычном алгонкинском, а на каком-то неясном жаргоне. Та же особенность наблюдалась у дакота и эскимосов, и в этих народах, к счастью, она попала в поле зрения компетентных лингвистов, которые подвергли ее тщательному изучению. Результаты их трудов доказывают, что, безусловно, в этих двух случаях предполагаемые иностранные языки были не чем иным, как обычными диалектами страны, видоизмененными за счет нарочитой акцентуации, введения нескольких каббалистических терминов и использования описательных перифраз и образных слов вместо обычных выражений — короче говоря, сленгом, который мошенники и педанты неизменно придумывают, когда объединяются.
Все эти уловки были призваны окутать непроницаемой тайной мистерии братства. С той же целью жрецы формировали общества различных степеней посвящения, куда могли вступить только те, кто был готов пройти суровые испытания, чьи секреты не должны были раскрываться под страхом строжайших наказаний. У алгонкинов было три таких степени: уабено, меда и джоссакид, причем последняя была высшей. В нее никогда не допускался ни один белый человек. По-видимому, все племена контролировались этими тайными обществами. Александр фон Гумбольдт упоминает одно из них, называемое обществом Ботуто, или Священной Трубы, среди индейцев Ориноко, члены которого должны были дать обет безбрачия и подвергать себя суровым бичеваниям и постам. Коллауайи из Перу представляли собой гильдию странствующих знахарей и магов, которые никогда не оставались на одном месте надолго.
При этом не было другой категории людей, которые бы так широко и глубоко влияли на культуру и определяли судьбу индейских племен, как их жрецы. При попытке получить верное представление о способностях и истории этой расы нет ни одного элемента их социальной жизни, который требовал бы более пристального внимания, чем власть этих учителей. До сих пор о них говорили с презрением, которое, как я надеюсь, эта глава показывает необоснованным. Как бы мы ни осуждали то, как они использовали свое мастерство, мы должны оценивать его беспристрастно и придавать ему должное значение при измерении влияния религиозного чувства на историю человечества.