«Природа человека: Исследования оптимистической философии»

Примечание транскрибатора:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

М. ИЛЬЯ ИЛЬИЧ МЕЧНИКОВ

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА ОЧЕРКИ ОПТИМИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

BY

ÉLIE METCHNIKOFF

PROFESSOR AT THE PASTEUR INSTITUTE

THE ENGLISH TRANSLATION

EDITED BY

P. CHALMERS MITCHELL

M.A., D.Sc. Oxon.

SECRETARY OF THE ZOOLOGICAL SOCIETY OF LONDON

G. P. PUTNAM’S SONS

NEW YORK AND LONDON

The Knickerbocker Press

Copyright, 1903

BY

G. P. PUTNAM’S SONS

Eleventh Printing

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

После смерти Пастера в одной из парижских газет появилась примечательная статья. Автор описывал внутренний уклад жизни в Институте Пастера и сравнивал его с укладом средневековой религиозной общины. Небольшая группа людей, отрешившись от мира и мирских забот, собралась вместе, движимая великой идеей. Они отказались от соперничества и личных интересов, свойственных обычным людям, и, деля между собой имущество и труд, жили в строгом служении науке, не считая никакой жертвы здоровьем, деньгами или тем, что люди называют удовольствием, слишком большой ради общей цели. Слухи о войне и мире, отголоски политических и религиозных потрясений проходили мимо их монастырского уединения; но если приходили вести о странной болезни в Китае или Перу, научный посланник был готов со своим микроскопом и пробирками стать миссионером нового знания и новой надежды, которую Пастер принес страдающему человечеству. Авантюрные подвиги и терпеливые бдения этого нового ордена произвели революцию в наших знаниях о болезнях, и, кажется, нет предела триумфам, которые придут из головного Института в Париже и его многочисленных филиалов в других городах.

Илья Ильич Мечников, ныне профессор Института Пастера в Париже, — один из самых выдающихся учеников, оставивших все остальное, чтобы последовать за Пастером. Он родился 3 (16) мая 1845 года в деревне Харьковской губернии (Малороссия). Получил образование в гимназии и Харьковском университете, окончив естественное отделение физико-математического факультета. С 1864 по 1870 год он занимался зоологией в Гисене, Геттингене и Мюнхене, последовательно работая под руководством трех известных зоологов: Лейкарта, Генле и фон Зибольда, а затем был назначен профессором зоологии и сравнительной анатомии в Одессе. В связи со своими зоологическими исследованиями он совершил экспедиции на Мадейру, Тенерифе и в калмыцкие степи. В 1882 году вследствие административных трудностей, возникших как часть беспорядков, последовавших за убийством царя Александра II, он ушел с профессорской должности и стал директором городской бактериологической лаборатории. В 1888 году он переехал в Институт Пастера и с тех пор остается там.

Ранний период карьеры Мечникова был посвящен зоологии, главным образом исследованию эмбриологической истории низших беспозвоночных, и последовательность его открытий должна дать пищу для размышлений тем бэконианским экономистам, которые не желают оберегать никакое древо познания, не приносящее немедленного рыночного плода. Труд многих лет, потраченный на детальное прослеживание развития насекомых, иглокожих, червей и медуз, показался бы достаточно бесполезным тем, кто скупо поддерживает ботанику как поставщика лекарств, кто терпит химию, потому что она дала анилиновые красители, и кто покровительствует физическим наукам из живого чувства удобства телефонов и телеграфов. И все же от этих далеких, нечеловеческих интересов Мечников без интеллектуального перехода перешел непосредственно к результатам, жизненно важным для человеческого рода, и стал одним из первосвященников бактериологии и стражем ящика Пандоры наших дней.

На основе наблюдений, сделанных первоначально над дафниями, он пришел к открытию функций белых кровяных телец человека. Он показал, с помощью какого механизма они ведут непрерывную войну против вторгающихся микробов болезни, и заложил основы знаний о факторах, ослабляющих, и способах укрепления этих стражей нашего здоровья. В серии исследований явлений воспаления у людей и низших животных он перенес свои наблюдения в новые области и объяснил отношения белых кровяных телец к сокам, которые притягивают и отталкивают их (хемотаксис). Именно он, например, обнаружил, что эти тельца при определенных обстоятельствах мигрируют в волосы, поглощают и удаляют пигмент, вызывая тем самым поседение в старости. Хотя это было наиболее интересным для широкой публики, это было далеко не самым важным из изменений старческой дегенерации, которые, как он установил, происходят из-за активности блуждающих клеток организма. И, как будет видно в настоящем томе, действия и взаимодействия бактерий, обитающих в организме, белых кровяных телец, являющихся естественной частью организма, и различных соков или сывороток, вырабатываемых естественным путем или введенных случайно или намеренно, связаны с самой жизнью и угасанием жизни.

Мечников — эксперт из экспертов в науке о жизни, и он заслужил право быть услышанным сорока годами терпеливого служения и блестящих исследований. В томе, который он теперь представил публике, он обратился к самым серьезным и важным проблемам человечества: к жизни, полу, смерти и страху смерти. С самых ранних дней, когда человек мог выкроить время от удовлетворения своих насущных потребностей, чтобы поразмышлять о своей природе и судьбе, эти проблемы и изобретение фантастических решений или уклончивых утешений поглощали его внимание. Фольклор и философия, религия и поэзия всех народов и всех ступеней культуры, от дикого варварства до декадентской утонченности, вращаются вокруг этих навязчивых идей, и, как совершенно ясно показывает Мечников, прочного утешения до сих пор не найдено. Теперь впервые в истории мысли точные методы науки были применены к постановке этих проблем.

При пересмотре этого перевода книги Мечникова для англоязычной публики мне пришлось ограничиться тем, чтобы простой смысл французского текста был передан простым английским языком, а ссылки на французские издания были, насколько это возможно, заменены соответствующими ссылками на английские издания. Некоторые из повторяющихся фраз было трудно выразить. «Human nature», например, не является точным эквивалентом «la nature humaine», ибо последняя фраза имеет полное значение и очень определенно подразумевает не только умственные качества человека, но и его телесное устройство с его унаследованной и приобретенной анатомической структурой и физиологическими функциями. Фраза «human constitution» (человеческая конституция), особенно в обычном медицинском смысле, несет в себе больше этого значения, и я использовал ее время от времени. Слово «гармония» означает гармонию с окружающей средой, а дисгармония — это отсутствие гармонии или несовершенная адаптация к существующей среде. В случае человеческого организма, который претерпел глубокие изменения с темпами, поразительными в истории эволюции, многие части конституции больше не согласованы с существующей средой, и именно в таких дисгармониях Мечников находит источник проблем, которые смущали человечество.

В нескольких частях этого тома, и особенно в главе, посвященной дисгармониям в репродуктивных функциях, много говорится прямо о вещах, которые современная цивилизация пытается скрыть. У меня не хватило дерзости подавить или изменить хоть строчку или слово на этих страницах. Они написаны с высокой серьезностью о фундаментальных фактах конституции человека; они относятся к проблемам и трудностям, с которыми каждой эпохе в истории человечества приходилось сталкиваться и которые рассматриваются самым откровенным образом в книгах всех религий. Впервые к этой задаче были привлечены надлежащие знания, и следует помнить, что этот том — попытка объяснить тайны плоти и духа, все существующие объяснения которых не смогли удовлетворить человечество. Том, по общему признанию, является не более чем предварительным изложением, точкой сбора для работы будущих поколений. Но он пробуждает новую надежду для человечества теперь, когда старые надежды умолкли; как говорит сам Мечников: «Если верно, что человек не может жить без веры, то этот том, когда эпоха веры, казалось, прошла, предоставил новую веру — веру во всемогущество науки». В каждой стране новый орден жрецов науки в бдениях лабораторий работает ради будущего человечества.

P. CHALMERS MITCHELL.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагая эту книгу вам, читатель, я чувствую, что должен оправдать ее публикацию. Я свободно признаю, что можно было бы сказать больше в законченном исследовании, в котором гипотезы были бы заменены точными фактами. Но собрать воедино достоверные результаты в области, столь мало изученной, — это великая задача, требующая времени и большого труда.

Я вспомнил пословицу «Ars longa, vita brevis» и решил опубликовать то, что на самом деле является программой работы, которую предстоит выполнить настолько полно, насколько позволят обстоятельства. Во всяком случае, я надеюсь, что такая программа может иметь свою ценность для молодых исследователей, которые желают получить точку ориентации для своих трудов.

Моя книга адресована дисциплинированным умам и, в особенности, биологам. Когда я писал ее, я не думал о широкой публике, поэтому я не колебался посвятить почти целую главу «дисгармониям в аппарате размножения». Я вижу в этом аппарате самое ясное доказательство существенной дисгармонии в организации человека.

Я должен поблагодарить тех друзей, которые были знакомы с моими взглядами и чьи советы и помощь помогли мне их развить.

В частности, я желаю поблагодарить моих друзей д-ра Э. Ру, который взял на себя труд сделать мой французский более французским, и д-ра Ж. Гольдшмидта и д-ра Месниля, которые прочитали и отредактировали корректурные листы.

ÉLIE METCHNIKOFF.

Paris, February 8, 1903.

CONTENTS

Page

Editor’s Introduction iii

Author’s Preface ix

PART I

DISHARMONIES IN THE NATURE OF MAN

CHAPTER I

Introduction—Summary of Opinions on the Nature of Man 3

Importance of the study of the nature of man—The nature of man as the foundation of morality—Greek worship of human nature—Matriopathy of ancient philosophers—Rationalism of the eighteenth and nineteenth centuries—Degradation of human nature by religious doctrines—Influence of these conceptions on actual life and on art—Reaction of the Reformation against the degradation of human nature—Mutilation of the human body by primitive races

CHAPTER II

Harmonies and Disharmonies Amongst Beings Inferior to Man 17

The organised world before the appearance of man on the earth—Absence of a law of universal progress—Fertilisation of vanilla—The part played by insects in the fertilisation of orchids—Mechanism by which insects carry the pollen of orchids—Habits of fossorial wasps—Harmonies in nature—Useless organs—Rudiments of the pollinia of orchids—Disharmonies in nature—Unadapted insects—Aberration of instincts—Perversion of sexual instinct—Attraction of insects by light—Luminous insects—Law of natural selection—Happiness and unhappiness in the organised world

CHAPTER III

Simian Origin of Man 40

Relationship of the human species with anthropoid apes—Analogies in the dentition, in the organisation of the limbs and of the brain—Resemblance of the vermiform appendage of man and anthropoids—Analogy between the placenta and fœtus of man and anthropoid apes—Blood relationship of man and monkeys shown by serums and precipitates—Transmutation of species—Sudden transition from monkey to man—J. Inaudi, the calculator, as an example of the sudden appearance of characters in the human species—Rudimentary organs in man—Proportion of progressive and retrogressive organs in the organisation of man

CHAPTER IV

Disharmonies in the Organisation of the Digestive System of Man 61

Perfection of the human form—The covering of hair—The dentition in general, and the wisdom teeth—The vermiform appendage—Appendicitis and its gravity—Uselessness of the cæcum and of the large intestine—Instance of a woman without a large intestine—Ancestral history of this portion of the digestive tract—Injurious effect of the microbes of the large intestine—Frequency of cancer of the large intestine and of the stomach—Limited usefulness of the stomach—The instinct of choice of food—Futility of this instinct in man

CHAPTER V

Disharmonies in the Organisation and Activities of the Reproductive Apparatus—Disharmonies in the Family and Social Instincts 78

I

Remarks on the disharmonies in the human organs of sense and perception—Rudimentary parts of the reproductive apparatus—Origin and function of the hymen

II

Evolution and significance of the menstrual flow in women—Precocious marriage amongst primitive and uncivilised races—Disharmony between age of puberty and age of nubility—Age of marriage—Examples of disharmony in the development of the reproductive function

III

Disharmonies in the family instincts—Artificial abortion—Desertion and infanticide—Disharmonies in the social instincts

CHAPTER VI

Disharmonies in the Instinct of Self-Preservation 113

The instinct of self-preservation in animals—Man’s instinctive love of life—Indifference to life during childhood—Buddhist legend on instinctive self-preservation and the fear of death—Fear of death treated in literature—Confessions of Tolstoi regarding the fear of death—Other opinions on the subject—The fear of death an instinctive phenomenon—Development in man of a love of life—Treatment of the aged—Murder of old people—Suicide of old men—Absence of harmony between the love of life and the conditions of human existence—The part played by the fear of death in religions and systems of philosophy

PART II

ATTEMPTS TO DIMINISH THE ILLS ARISING FROM THE DISHARMONIES OF THE HUMAN CONSTITUTION (RELIGIOUS AND PHILOSOPHICAL SYSTEMS)

CHAPTER VII

Religious Attempts to Combat the Ills Arising from the Disharmonies of the Human Constitution 137

Animism as the foundation of primitive religions—The Jewish religion in relation to the doctrine of immortality of the soul—The religions of China—Ancestor-worship in Confucianism—The conception of immortality in Taoism—The persistence of the soul in the Buddhist religion—The paradise of the Chinese Buddhists—Ancestors worshipped as gods—Influence of religious faith on the fear of death—Pessimism of the doctrine of Buddha—The meaning of Nirvâna—Resignation as preached by Buddha—Objections to immortality of the soul—Irritability of the tissues and cells of the body—Religious hygiene—Religious means of controlling the reproductive functions and of preventing diseases—Failure of religions in their attempts to combat the ills arising from the disharmonies of the human constitution

CHAPTER VIII

Attempts in Systems of Philosophy to Remedy the Ills Arising from the Disharmonies of the Human Constitution 166

Some philosophical systems are in intimate union with religions—Ideas of ancient philosophers on the immortality of the soul—The teaching of Plato—The scepticism of Aristotle—The Stoics—Cicero, Seneca, Marcus Aurelius—Modern philosophical systems—Pessimism and its origin—Lord Byron—Theories of Schopenhauer and Hartmann—Mailaender’s philosophy of deliverance—Criticisms of pessimism—Max Nordau—Ideas of modern thinkers on death

PART III

WHAT SCIENCE IS ABLE TO DO TO ALLEVIATE THE DISHARMONIES OF THE HUMAN CONSTITUTION

CHAPTER IX

What Science can do Against Disease 203

Formation of the experimental method—The intervention of religion in disease—Disease as a basis of pessimistic systems of philosophy—Advance of medical science in the war against disease—The revolution in medicine and surgery due to the discoveries of Pasteur—The beneficial results of Serum Therapy in the war against infectious diseases—Failure of science to cure tuberculosis and malignant tumours—Protests against the advance of science—Opposition of Rousseau, Tolstoi and Brunetière—Proclamation of the fallibility of science—Return to religion and mysticism

CHAPTER X

Introduction to the Scientific Study of Old Age 228

General account of old age—Theory of senile degeneration amongst unicellular organisms—Conjugation amongst infusoria—Old age in birds and in anthropoid apes—General characters of senile degeneration—Sclerosis of the organs—Phagocyte theory of senile degeneration—Destruction of higher elements by macrophags—Mechanism of whitening of the hair—Serums acting on cells (cytotoxins)—Sclerosis of the arteries and its causation—Harm done by the microbes of the alimentary canal—Intestinal putrefaction and the modes of preventing it—Attempts to prolong human life—Longevity in biblical times

CHAPTER XI

Introduction to the Scientific Study of Death 262

Theory of the immortality of lower organisms—Immortality of the sexual cells in higher organisms—Immortality of the cellular soul—Occurrence of natural death in the case of certain animals—Natural death in the Ephemeridæ—Loss of the instinct of preservation in adult Ephemerids—Instinct of life in the aged—Instinct of natural death in man—Death of old men in biblical times—Changes in the instincts of man and lower animals

CHAPTER XII

Summary and Conclusions 285

Disharmonies in the human constitution as the chief source of our sorrows—Scientific data as to the origin and destiny of man—The goal of human existence—Difficulties in the way of scientific investigation of the problem, What is progress?—Difficulty of including the whole human rate in a scheme of progress and morality—The instincts of life and of natural death—Application to real life of the doctrines set forth in this book

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Photograph of Élie Metchnikoff Frontispiece

Figs. Page

1. Catasetum saccatum 24

2. Herminium monorchis 26

3. Cerceris 28

4. Listera ovata 32

5. Pelopæus 34

6. Cæcum and vermiform appendage of man 44

7. Cæcum and vermiform appendage of chimpanzee 45

8. Fœtus of gibbon 46

9. Human fœtus 47

10. Fœtus of gorilla 50

11. Human fœtus 51

12. Paramecium about to divide 230

13. Conjugation of Paramecia 231

14. Section of a renal tubule invaded by Macrophags 241

15. Brain cells devoured by Macrophags 241

16. Hair becoming grey 243

17. Chætogaster about to divide 265

18. Ephemerids 271

19. Swarms of Palingenia virgo 273

20. Larva of an Ephemerid 276

THE NATURE OF MAN

ЧАСТЬ I ДИСГАРМОНИИ В ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА

ГЛАВА I ВВЕДЕНИЕ Резюме мнений о природе человека

Важность изучения природы человека — Природа человека как основа морали — Греческое поклонение человеческой природе — Матриопатия древних философов — Рационализм восемнадцатого и девятнадцатого веков — Деградация человеческой природы религиозными доктринами — Влияние этих концепций на реальную жизнь и искусство — Реакция Реформации против деградации человеческой природы — Изувечивание человеческого тела первобытными народами

Несмотря на реальный прогресс, достигнутый наукой, выражения недовольства ею хорошо известны. Наука, говорят, несомненно, улучшила материальные условия человеческой жизни, но бессильна решить те моральные и философские вопросы, которые так глубоко интересуют культурных людей. В этой области наука сделала не более чем разрушила основы религии. Она лишила человечество утешений религии, не сумев заменить их чем-то более точным или более прочным.

Нельзя отрицать, что всеобщая тревога беспокоит современный мир. Хотя его окружение наиболее благоприятно для реализации многих его способностей, человек оказывается без ориентиров, когда должен определить курс своей жизни или объяснить себе свое истинное отношение к таким категориям человечества, как семья, нация, раса и человечество в целом. Эта тревога проявляется как недовольство и ведет к пессимизму или мистицизму. Большинство философских систем девятнадцатого века были пропитаны меланхолией и вели прямо к отрицанию возможности счастья и даже к оправданию вымирания. Частота самоубийств значительно возросла среди всех цивилизованных народов. Нет необходимости приводить доказательства общеизвестного факта. [1]

Средство от этой болезни века искали в попытке восстановить религиозную и мистическую веру. Со всех сторон возникали усилия основать новые религии или исправить старые. Многие защитники науки дошли до признания ее неспособности решить проблему существования человека; они полагали, что эта проблема неразрешима для человеческого разума. Такой удручающий вывод был сформулирован вопреки многим попыткам достичь рациональной концепции вселенной и человека.

Не ново спрашивать, нет ли ничего, кроме веры, чтобы контролировать поведение человека и вести человечество к всеобщему счастью. Ученые и философы во многие эпохи полагали, что сама человеческая природа может предоставить все материалы для рациональной морали.

В древнем мире и, прежде всего, среди греков человеческая природа была в высоком почете. Восточные народы, предшественники греков в цивилизации, обычно представляли своих богов как фантастических или гротескных существ, композиции из людей и животных. Греки создали богов по своему образу и подобию, наделив их всеми самыми прекрасными качествами человеческого рода. Такая концепция была доминирующим фактором в древнегреческой жизни и цивилизации. Поклонение Человеку охватывало человеческое тело и приводило к презрению к любому способу вмешательства в естественное тело. Так, например, бритье [2] лица рассматривалось как унижение, ибо гладкий подбородок придавал лицу мужчины неестественный, женственный вид.

Поклонение человеческой природе у греков проявилось в греческом пластическом искусстве и было причиной его совершенства. Идеалом искусства было копирование самым верным образом наиболее совершенного примера человеческого тела, и греческие художники делали измерения тела настолько точно, что современная наука подтвердила их основные результаты. [3] Поскольку скульптура наиболее полно реализовала греческий идеал человеческого тела, она стала почти национальным искусством среди греков.

Греческая философия имела столь же высокое мнение о человеческой природе, человеческом теле и изображениях человеческого тела. Подобно тому как греческое искусство стремилось к представлению тела человека, так и греческая философия провозглашала благородство всех человеческих качеств и внушала доктрину гармоничного развития всех сторон человеческой природы. [4] Такая доктрина была сформулирована Платоном и стала фундаментальным принципом Древней Академии; Новая Академия приняла ее и передала Скептикам. Согласно Ксенократу (IV век), который принадлежал к Древней Академии, счастье состояло не только в обладании человеческой добродетелью, но и в совершении всех естественных актов. [5]

Принцип поклонения человеческой природе сам по себе довольно расплывчат, и неудивительно, что возникали споры и противоречия в отношении его применения. Так, Платон исключил удовольствие из своей концепции блага, в то время как Аристотель, ученик Платона, придерживался противоположного мнения. Для последнего удовольствие было естественным мотивом человеческого действия, и его достижение было так же тесно связано с совершенной жизнью, как красота и здоровье были связаны с совершенным человеческим телом. [6]

Под названием Матриопатия в древнем мире возникла доктрина, целью которой было изучение цели естественной морали. Эту доктрину разделяли многие философы, но они применяли ее к деталям реальной жизни очень по-разному. Так, для стоиков summum bonum и счастье, самая высокая цель, не могли быть найдены иначе, как путем приведения жизни в соответствие с природой. Поведение должно было быть приведено в гармонию с рациональным порядком природы таким образом, чтобы каждое сознательное и разумное существо не совершало действий, которые нельзя было бы вывести из общего закона. [7] Тот же принцип жизни в гармонии с природой привел эпикурейцев к выводу, что «удовольствие есть естественное благо, то есть состояние, сообразующееся с природой, и поэтому приносящее с собой внутреннее удовлетворение». [8] Исходя из одного и того же фундаментального принципа, теории стоиков и эпикурейцев вели в противоположных направлениях.

Римские философы приняли принцип строго естественной жизни. Сенека, например, [9] провозгласил максиму: «Возьми природу в качестве своего проводника, ибо так велит тебе разум и советует тебе; жить счастливо — значит жить естественно».

Не прослеживая детально развитие этой идеи на протяжении веков, я могу ограничиться тем, что к ней прибегали везде, где искали, вне санкции религии, рациональный принцип для руководства поведением человека. Он встречается даже среди тех убежденных христиан, которые восстали против аскетизма и ненависти к человеческой природе, ставших преобладающими в первые века христианской эры.

Греческая концепция жизни в гармонии с природой нашла свое наиболее полное развитие в рационализме эпохи Возрождения и последующих веков. Хатчесон, [10] шотландский философ восемнадцатого века, настаивал на том, что право на стороне мыслителей натуралистической школы и что реализация их идеала должна рассматриваться как высшая добродетель. Он тем самым противопоставил себя шотландскому духовенству, которое выражало величайшее презрение к человеческой природе. Бокль [11] провозгласил, что для Хатчесона большая честь быть первым шотландцем, публично возвысившим голос против унизительных взглядов своего времени.

Французские философы восемнадцатого века, стремившиеся заменить религиозные основы поведения рациональными принципами, снова прибегли к человеческой природе. Незадолго до Французской революции появился трактат в трех томах, написанный бароном Гольбахом и озаглавленный «Универсальная мораль, или Обязанности человека, основанные на природе». [12] Будучи откровенным материалистом и атеистом, этот автор положил в основу аксиому, что «чтобы быть универсальным, моральный закон должен быть основан на сущностной природе человека, то есть на свойствах и качествах, постоянно встречающихся у человеческого существа и отличающих его от других животных». Чтобы быть уверенным, «мораль предполагает науку о человеческой природе». [13]

Принцип античной философии вновь появился в работах рационалистов девятнадцатого века. Вильгельм фон Гумбольдт заявил, что «конечный идеал человека, идеал, предписанный ему неопровержимыми и вечными законами разума, состоит в развитии, насколько это возможно гармоничном, всех его качеств в их целостности». Современный историк Леки [14] определяет цель жизни как полное развитие всего, что существует, в пропорциях, определенных природой.

Философы и историки — не единственные, кто принял греческий рационализм. Многие натуралисты, и среди них некоторые весьма выдающиеся авторы, высказывались в том же духе. Легко увидеть греческий принцип в таких фразах, как у Дарвина, [15] когда он писал: «Термин «общее благо» можно определить как средства, с помощью которых наибольшее возможное число индивидуумов может быть выращено в полной бодрости и здоровье, со всеми их способностями в совершенстве, при условиях, которым они подвергаются».

Жорж Зейдлиц, [16] сторонник великого английского натуралиста, подошел еще ближе к концепции древних. Согласно ему, моральная и рациональная жизнь состояла в «выполнении всех функций тела в должной, но полной пропорции».

Герберт Спенсер, [17] анализируя цель существования, пришел к выводу, что мораль должна быть скорректирована так, чтобы сделать жизнь как можно более полной и совершенной. В качестве критерия физического совершенства английский философ принял бы только полную преданность всех органов выполнению всех их функций, в то время как его критерием морального совершенства был вклад в общее благо. Эти взгляды являются ясно, если не точно, выражениями греческого идеала.

Итак, в то время как рациональные философы во все века искали основу морали в самой человеческой природе и считали человеческую природу доброй или даже совершенной, многие религиозные доктрины демонстрировали совсем иной взгляд. Человеческая природа рассматривалась как состоящая из двух враждебных элементов: тела и души. Только душу следовало почитать, в то время как тело рассматривалось как гнусное источник зла. Такой взгляд привел к бичеваниям и истязаниям тела, которые образуют столь странное и широко распространенное явление. Индуистские факиры, которые раскачиваются на крюках, дервиши и мусульманские ассуаны, которые разбивают себе черепа дубинами, русские скопцы, которые оскопляют себя, и многие другие примеры делают ясным, что естественное совершенство не берется за основу поведения.

Будда [18] самым ясным образом показал свою веру в то, что человеческая природа низменна. Выйдя из женских покоев, он получил «живое представление о нечистоте тела, чувство отвращения к нему и осуждения его; глядя на свое собственное тело и видя его убожество, он начал презирать его и формулировать концепции нечистоты и чистоты; от подошв ног до макушки головы, до предела мозга он видел, что тело рождено в нечистоте, вышло из нечистоты и всегда позволяет влечь себя к нечистоте». Эти размышления привели его к выводу: «Какой мудрец, взглянув на свое собственное тело, не увидит в нем врага?»

К концу античного мира греческая теория человеческой природы уступила место совершенно иной концепции. Противопоставление между мнениями стоиков о морали и их восхищением человеческой природой заставило Сенеку, одного из последних римских стоиков и знаменитого современника Иисуса Христа, полностью порвать с античной доктриной. Убежденный в моральной слабости и несовершенстве человека и в сохраняющейся силе зла, Сенека заявил, что человеческая природа содержит порочный и по существу злой элемент. Этот элемент был заключен в теле, которое он считал настолько по существу гнусным, что его следует презирать. Наше тело было не более чем жилищем души, ее временным домом, местом, в котором она не может найти покоя. Тело было бременем, от которого душа хотела бы избавиться, тюрьмой, из которой она хотела бы сбежать. Согласно Сенеке, [19] душа должна бороться с телом, ибо тело приносит ей только страдания, в то время как душа по существу чиста и незапятнанна и настолько же выше тела, насколько божество выше материи.

Дуализм, еще более выраженный, был характерен для раннехристианского взгляда на человеческую природу и привел к обесцениванию тела по сравнению с душой. В четвертом и пятом веках нашей эры такой взгляд был настолько доминирующим, что борьба против материальной стороны нашей природы стала правилом жизни. Самый абсолютный аскетизм распространился по всему христианскому миру. [20] Борьба против голода, жажды и желания сна, отказ от всех удовольствий, исходящих от впечатлений зрения, слуха или вкуса, и, прежде всего, воздержание от половых сношений стали, по мнению верующих, истинной целью человеческой жизни. Убеждение в том, что человеческая природа по существу порочна, привело к объявлению войны против нее; все удовольствия были запрещены, даже самые невинные из них считались порочными. Что могло быть более контрастным со спокойной и радостной философией греков, для которых не существовало идеи борьбы против предполагаемой испорченности и несовершенства человека? Дуалистическая теория предъявляла такие требования к своим прозелитам, что они, поглощенные спасением своих душ, опускались с физической точки зрения до уровня диких зверей. Отшельники прибегали к логовищам животных, бросали свою одежду и ходили нагими с космами и беспорядочными волосами. В Месопотамии и части Сирии возникла секта травоедов; это были люди, у которых не было жилищ и которые не ели ни хлеба, ни овощей, но бродили по холмам и питались травой. Чистота тела рассматривалась как признак испорченности души, и среди наиболее почитаемых святых были те, кто не заботился о теле. Афанасий с одобрением рассказывает, что когда св. Антоний, отец монахов, состарился, он никогда не мыл своих ног. [21]

Такие доктрины вскоре привели к серьезнейшему извращению врожденных инстинктов человеческого рода. Чувства семьи и общества стали настолько ослабленными, что фанатичные христиане были более чем безразличны к своим родственникам и соотечественникам. Один святой почитался за то, что был тверд и жесток только к своим родственникам. Рассказывают об аббате Сисеусе, что когда верующий просил принять его в монастырь, он спросил, есть ли у просителя кто-нибудь из родных. «У меня есть только сын», — сказал христианин. «Ну, тогда, — сказал аббат, — возьми своего сына и брось его в реку, ибо только так ты можешь стать монахом». Отец принялся исполнять волю аббата, и только в последний момент приказ был отозван. Для вступления в христианскую общину было необходимо отречься от своей страны. [22]

Такие идеи пустили глубокие и прочные корни. По мнению служителей шотландской церкви семнадцатого века, согласно Боклю, [23] не было ничего более удивительного, чем то, что земля могла сдерживать себя в присутствии этого ужасного зрелища — человека, и что она не разверзлась, как в прежние дни, чтобы поглотить его посреди его нечестия. Ибо, конечно, в сотворенной вселенной не могло быть ничего столь чудовищного и ужасного, как человек.

Следовало ожидать, что когда преобладали такие концепции, безбрачие и отрицание инстинкта размножения должны были стать обязательными для духовенства. Слова, переданные св. Матфеем (xix. 11, 12), о том, что «есть скопцы, которые сделали себя скопцами для Царства Небесного», интерпретировались некоторыми как подразумевающие добровольное отречение от брака, в то время как другие настаивали на буквальном значении и вследствие этого более или менее полностью калечили себя. Груди женщин удалялись, чтобы искоренить материнские инстинкты. Но только секта скопцов, отнюдь не малая группа в России, применяет евангельскую заповедь таким строгим образом. Желание, высказанное св. Павлом (Коринфянам vii. 7): «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я... Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться», вскоре стало командой, и с четвертого века католическая церковь проповедовала безбрачие духовенства, хотя оно не соблюдалось до одиннадцатого века (при Григории VII). Низкий взгляд на человеческую природу сохранился в католической церкви даже до наших времен. Папа Лев XIII в своей «Энциклике о масонах» провозгласил это. [24] «Человеческая природа, — сказал он, — была загрязнена грехопадением, и так как она поэтому гораздо более склонна к пороку, чем к добродетели, для достижения добродетели абсолютно необходимо сдерживать дикие импульсы души и контролировать аппетиты разумом».

Искусство отразило христианскую концепцию человеческой природы. Скульптура, которая играла столь большую роль в древнем мире и которая была тесно связана с греческими идеалами, начала быстро приходить в упадок в христианскую эру. Она дольше продержалась в Римской империи Востока, но в Италии была почти полностью забыта к восьмому веку. Живопись сохранилась, но не без того, чтобы претерпеть необычайную дегенерацию. Все итальянские произведения искусства каролингского периода демонстрировали крайнее безразличие к естественной форме и утрату чувства гармонии и красоты. Позже итальянское искусство пало еще ниже. «Никто больше не мечтал об изучении природы или наблюдении за человеческим телом. Эпоха, в которой вмешательство сверхъестественных сил было общепринятым и в которой концепция вселенной основывалась на контрасте между естественным и сверхъестественным, не могла допустить в своем искусстве господства естественного закона или естественного порядка событий». [25]

Тесную связь между обесцениванием человеческой природы из-за христианской доктрины и неполноценностью искусства средних веков нельзя отрицать. Тэн [26] пишет об этом периоде следующее: «Если рассмотреть витражи или изображения в соборах, или грубые картины, кажется, будто человеческий род выродился и его кровь обеднела; бледные святые, искаженные мученики, девы с плоской грудью, слишком длинными ступнями и костлявыми руками, отшельники иссохшие и бестелесные, Христы, похожие на раздавленных и кровоточащих дождевых червей, процессии фигур, которые бледны, скованны и печальны, на которых запечатлены все уродства нищеты и вся сжимающаяся робость угнетенных».

Искусство средних веков падало все ниже и ниже, пока Возрождение с его возвращением к греческому идеалу не принесло новую энергию. Великие мастера Возрождения были, кроме того, учеными, которые изучали математику и использовали технику измерения; таковыми были Альберти, Леонардо да Винчи, Микеланджело и другие. Возвращение к греческим идеалам и к природе принесло с собой вкус к красоте.

Когда античный дух возродился, его влияние достигло науки и даже религии, и Реформация стала защитой человеческой природы. Лютеранские доктрины возобновили принцип «развития, насколько это возможно полного, всех естественных сил» человека и видели в этом идеале руководство для человечества. Обязательное безбрачие было отменено, и была дана свобода всем тенденциям в соответствии с законами природы. [27]

Помимо тех, чья религия побуждала их презирать человеческое тело, было много диких народов и племен, которые практиковали изувечивания тела. Был бы длинный список, если бы я перечислил все способы, которыми человеческое тело было обезображено. Трактаты по этнографии и тома путешественников содержат множество деталей такого рода. Волосы, зубы и губы подвергались обработке с целью сделать их как можно более непохожими на естественное состояние. Многие из низших народов обесцвечивают свои зубы, или удаляют некоторые из них, или подпиливают их до острия. Другие вставляют в губы куски дерева, камня или кости. Целая глава могла бы быть занята описанием обезображивающих устройств татуировщиков. Череп, грудь и ступни — все подвергались деформирующей обработке.

Хотя недостаточно доказательств, чтобы приписать эти практики существованию определенной и осознанной религиозной или философской доктрины, по крайней мере, несомненно, что люди, среди которых они встречаются, далеки от почитания человеческой природы на манер греков, а скорее пытаются исказить ее в соответствии со своим собственным вкусом. Недовольство естественными условиями существования, как мы видели, настолько широко распространено, что есть веские основания для запроса о существовании некоторого общего принципа, лежащего в основе этого разнообразия мнений относительно человеческой природы. Я уже показал, что этот вопрос о человеческой природе давно интересует человечество и в значительной степени участвовал в формировании идей о добре и красоте. Не слишком рано представить проблему на рациональное исследование, используя те строгие методы науки, которые были изучены в нашу эпоху. Я попытаюсь дать изложение человеческой природы в ее силе и в ее слабости. Но прежде чем перейти к человеку, я осмотрю низшие формы жизни, надеясь зафиксировать некоторые ориентиры, которые будут полезны при изучении более крупной проблемы.

ГЛАВА II ГАРМОНИИ И ДИСГАРМОНИИ СРЕДИ СУЩЕСТВ, НИЗШИХ ЧЕМ ЧЕЛОВЕК

Организованный мир до появления человека на земле — Отсутствие закона универсального прогресса — Оплодотворение ванили — Роль насекомых в оплодотворении орхидей — Механизм, с помощью которого насекомые переносят пыльцу орхидей — Привычки роющих ос — Гармонии в природе — Бесполезные органы — Рудименты поллиниев орхидей — Дисгармонии в природе — Неадаптированные насекомые — Аберрация инстинктов — Извращение полового инстинкта — Привлечение насекомых светом — Светящиеся насекомые — Закон естественного отбора — Счастье и несчастье в организованном мире

Задолго до того, как человек появился на земле, животные и растения были распределены по ней. Некоторые из них были наделены лишь смутными чувствами, в то время как другие имели хорошо развитые инстинкты, а некоторые даже определенную степень интеллекта, который они применяли для своего самосохранения и для продолжения своего рода.

Многие виды, хорошо приспособленные к сопротивлению внешним влияниям, сохранились с очень ранних времен до наших дней. В каменноугольный период птиц и млекопитающих еще не существовало, и густые леса с подлеском из гигантских папоротников были населены большим количеством членистоногих животных, среди которых были скорпионы и насекомые. Скорпионы того времени во всем напоминают тех, что живут в настоящее время в тропических странах; и среди насекомых той ранней эпохи были некоторые очень похожие на современных тараканов. Некоторые древовидные папоротники настоящего времени также очень похожи на папоротники угольного периода. Среди животных, тела которых защищены раковиной, таких как фораминиферы и моллюски, некоторые виды сохранились даже с более раннего времени, чем угольный период.

В отличие от этого необычайного выживания, существуют примеры полного исчезновения множества видов животных и растений. В ранние времена, во время третичной эпохи, девственные леса Европы были населены большим количеством обезьян, ископаемые останки которых теперь находят, особенно в Греции. Они ранее существовали даже в Европе, и некоторые человекообразные обезьяны (Дриопитек) оставили следы в третичных отложениях Франции. [28] Эти животные, несмотря на то, что их организация была выше, чем у скорпионов и тараканов, не смогли адаптироваться к изменившимся условиям современной Европы. Подобная судьба постигла некоторых высших млекопитающих, таких как мамонт и мастодонт.

Эти факты не свидетельствуют в пользу распространенной идеи о том, что в природе существует закон универсального прогресса, стремящийся к созданию организмов все более и более совершенных с точки зрения сложности структуры. Неоспоримо, что формы, более высокие на лестнице жизни, развились только после появления низших форм. Но из этого не следует, что развитие всегда идет по прогрессивному пути. Человек — один из поздних видов, появившихся на земле, но есть другие, еще более недавнего происхождения. Очень вероятно, что некоторые виды вшей появились после человека, в частности платяная вошь (Pediculus vestimenti). Среди истинных паразитов, живущих только в теле человека, есть такие, которые приобрели свои специфические признаки после появления человека. Таковы некоторые ленточные черви и микробы, например, вид гонококка. Поэтому именно среди паразитов, а не у человека, мы должны искать последние продукты творения.

В природе, следовательно, нет слепой тенденции к прогрессу. Организмы, почти бесчисленные, рождаются каждый день с изменчивыми признаками. Те из них, которые адаптированы к существующим обстоятельствам, выживают и производят потомство, подобное себе, но многие не достигают зрелости и, живя лишь короткое время, умирают, не оставляя потомства.

Чтобы дать читателю лучшее представление об адаптациях и их важности для живых существ, возможно, будет уместно посвятить некоторое место описанию примеров таковых. Среди организмов, которые привлекают наше внимание своим приятным видом, не многие могут соперничать с цветковыми растениями. Каждый восхищается великой красотой цветка орхидей. Нет сомнений, что эти цветы не были развиты для удовлетворения эстетических вкусов человека, по той простой причине, что орхидеи существовали долгое время до появления человека.

Среди орхидей есть одна, которая более полувека культивируется человеком во многих тропических странах. Это ваниль, плод которой дает одну из самых сладких пряностей.

В прежние дни собирали стручки только дикой ванили, которая является подлеском лесов Мексики и Южной Америки. Но использование ванили для ароматизации шоколада сделало ее искусственную культуру прибыльной; следовательно, растение было перевезено в несколько теплых стран, где оно могло акклиматизироваться. Оно процветало и приносило многочисленные цветы, но никогда не давало плодов, из которых только и получают аромат. Поскольку вопрос о стерильности ванили представлял большой практический интерес для культиватора, дело было исследовано, и было обнаружено, что цветок остается стерильным, потому что женские и мужские части не могут прийти в контакт. Пестики и тычинки цветка хорошо развиты, но между этими половыми органами есть мембрана, которая препятствует оплодотворению. После того как это открытие было сделано, возникла идея, что пыльцу цветка ванили можно перенести искусственно на рыльце пестика, чтобы вызвать «искусственное» оплодотворение. Молодой чернокожий раб, Эдмон Альбиус, уроженец Реюньона, открыл в 1841 году практический метод, с помощью которого мужские и женские элементы ванили могли быть приведены в контакт; и из этого открытия последовало большое расширение культивирования орхидеи во многих странах. В определенный период в цветок ванили вводится маленький бамбуковый кончик или зубец гребня, и таким образом за короткое время можно оплодотворить множество цветов и сделать их способными приносить зрелые стручки. [29]

На родине ванили вмешательство человека не требуется. В Гвиане и Мексике оплодотворение цветка — работа маленьких пчел (рода Melipona). Они посещают цветы ванили, чтобы извлечь нектар, материал для их меда. Маленькие колибри также порхают над цветами ванили и, вводя свои клювы в половые органы цветов, вызывают контакт мужских и женских элементов.

Стерильность ванили в странах, куда она была завезена, до применения искусственного оплодотворения легко объясняется тем фактом, что в этих странах нет насекомых или колибри, способных переносить пыльцу.

Но не только ваниль требует сотрудничества живых существ для производства своих плодов. Это случай многих других орхидей. В цветах этих растений пыльца собрана вместе и не может переноситься воздухом. Она нуждается в помощи насекомых, как уже было указано Шпренгелем в восемнадцатом веке, и прежде всего Дарвином, чьи великолепные исследования являются основой следующих отрывков. [30]

Насекомые, принадлежащие к различным группам, таким как пчелы, осы, мухи, некоторые жуки, а также многие бабочки и мотыльки, посещают орхидеи, чтобы потягивать нектар, вырабатываемый растениями и хранящийся в определенных частях цветов. Чтобы их хоботок мог достичь запасов сладкого сока, насекомые неизбежно касаются сначала верхних частей цветов, где присутствуют пыльники. Зерна пыльцы собраны в массы, известные как поллинии, и они прилипают к телу посещающего насекомого с помощью клейкой жидкости, которая выделяется органом цветка, известным как ростеллум. Таким образом, поллинии прочно прилипают, может быть, к хоботку бабочек или к голове или любой другой части тела насекомых. Они могут покинуть цветок и улететь, не теряя прилипших поллиниев, и таким образом они служат агентами для полового контакта и для оплодотворения орхидей. Меньер рассказывает, что человек, который держал пчел недалеко от сада факультета в Тулузе, жаловался, что они возвращались из сада с головами, покрытыми крошечными желтыми тельцами, которые он был не в состоянии очистить с них. Было легко распознать в этих тельцах поллинии орхидей, очень прочно прикрепленные к головам пчел. [31]

Когда насекомое, несущее эти поллинии, вводит себя в другой цветок того же вида орхидеи, оно неизбежно приходит в контакт с женским аппаратом, более конкретно с вязкой поверхностью рыльца. Некоторые из зерен пыльцы, содержащихся в пыльцевой массе, прилипают к рыльцу и таким образом получают возможность оплодотворить семяпочку. Этот перенос пыльцы с одного цветка на другой вызывает перекрестное опыление, которое необходимо для производства хороших семян. С другой стороны, семя, которое является результатом самооплодотворения цветка, является неполноценным.

Изучение структуры и формы цветов многих орхидей показывает, что они адаптированы поистине чудесным образом к посещениям насекомых, которые переносят пыльцу. В каждой части этих цветов можно различить некоторое полезное приспособление для обеспечения перекрестного оплодотворения.

Для правильной передачи пыльцы необходимо, чтобы поллинии очень прочно прилипали к телу насекомых и чтобы вязкое вещество, которое удерживает их вместе, имело время затвердеть. Таким образом, для растения большое преимущество, если насекомые остаются в течение значительного времени на цветке. У многих орхидей нектар нелегко доступен, и часто насекомое должно искать в течение долгого времени, прежде чем найти то, что оно желает, а иногда оно даже должно проколоть мембранную оболочку, прежде чем достичь жидкости. Операция занимает определенное время, и этого достаточно, чтобы слизь, с помощью которой поллинии прилипают к насекомому, затвердела.

В случае орхидей, слизь которых застывает мгновенно, нет причин для того, чтобы посещение насекомого затягивалось. В таких случаях нектар легко извлечь, и насекомое находит его без потери времени.

Дарвин, после описания этих фактов, продолжает говорить: [32]

«В этих пяти видах» (в которых вязкое вещество «настолько клейкое, что служит для прочного прикрепления поллиниев к насекомым, не затвердевая»), «и только в них одних, мы находим обильный нектар, готовый для быстрого всасывания в открытых нектарниках. С другой стороны, всякий раз, когда вязкое вещество затвердевает от воздействия воздуха в течение короткого времени, для растения было бы явно выгодно, если бы насекомые задерживались при получении нектара; и во всех таких видах нектар помещен внутри межклеточных пространств, так что его можно получить, только пробив внутреннюю мембрану в нескольких точках, а это потребует времени. Если эта двойная связь случайна, то это счастливая случайность для растений; но я не могу поверить, что это так, и это кажется мне одним из самых удивительных случаев адаптации, которые когда-либо были зарегистрированы».

Некоторые орхидеи выделяют вместо нектара прозрачную жидкость, похожую на воду. Эта жидкость собирается в лепестке, вставленном в нижней части цветка и сформированном в глубокий чашеобразный резервуар. Она не привлекает насекомых, но, намочив их крылья, заставляет их покинуть цветок через другой выход, который проходит близко к репродуктивным органам (т.е. пыльнику и рыльцу). Мягкие подкладки чаши жадно поедаются некоторыми насекомыми, особенно пчелами. Д-р Крюгер, который наблюдал это, часто видел, как пчелы падали в чашу, после чего их крылья становились настолько влажными, что препятствовали их вылету, и они были вынуждены выбираться через канал, который выводит отходы из резервуара. Когда пропитанные пчелы ползут по узкому проходу после своего невольного погружения, они неизбежно приходят в контакт с рыльцем и массами пыльцы. Последние прилипают к телам пчел и могут быть перенесены на липкое рыльце соседнего цветка.

Рис. 1. — Catasetum saccatum (из «La Lindenia», Ганд, 1890).

У других орхидей (Catasetum, рис. 1) мужские элементы выбрасываются пружинным механизмом на тело насекомых. Когда определенные части цветов затронуты, поллинии выбрасываются как стрелы, которые вместо зазубрин имеют вязкие утолщения. «Насекомое, встревоженное таким резким ударом или наевшись досыта, рано или поздно улетает к женскому растению и, находясь в том же положении, что и раньше, вставляет несущий пыльцу конец стрелы в полость рыльца, и масса пыльцы остается на его вязкой поверхности». [33]

Подробно описав перекрестное опыление цветов столь своеобразными способами, Чарльз Дарвин делает следующее замечание: «Кто был бы настолько смел, чтобы предположить, что размножение вида зависит от столь сложного, столь, по-видимому, искусственного и в то же время столь восхитительного устройства?» [34]

Одна орхидея (Herminium monorchis, рис. 2), несущая очень мелкие цветы, примечательна тем, как она опыляется насекомыми. Только очень мелкие насекомые способны проникнуть в эти цветы. Поскольку пространство крайне ограничено, эти крошечные насекомые могут войти в цветок только определенным образом и только через один из углов. Это приводит к тому, что поллинии всегда прикрепляются к одному и тому же месту — к внешней стороне одной из двух передних лапок. Когда насекомое, переносчик поллиний, входит во второй цветок, оно почти неизбежно опыляет рыльце, которое находится на соответствующей стороне. Дарвин говорил, что трудно было бы найти случай, в котором наблюдалась бы столь удивительно полная адаптация к весьма своеобразному способу опыления, как у маленького цветка Herminium.

Рис. 2. — Herminium monorchis (по Сауэрби, «English Botany», т. IX, 1869 г.)

Помимо орхидей, существуют и другие цветы, организация которых удивительным образом приспособлена к опылению насекомыми. Но чтобы найти совершенную гармонию в природе живых существ, нет необходимости ограничивать наши наблюдения цветами. Животный мир предоставляет нам многочисленные примеры. Чтобы не вдаваться в подробности, я ограничусь описанием наиболее примечательных случаев.

Каждый видел летающих вблизи земли маленьких, стройных и красивых ос. Время от времени они зарываются в землю или песок и через несколько минут появляются вновь. Это роющие осы, интересные повадки которых изучал Ж. А. Фабр из Авиньона. Они не живут сообществами, а ведут одиночный образ жизни и отличаются по своим привычкам от своих сородичей. Пчелы кормят своих личинок медом и пыльцой, которые приносят им в течение всего периода их развития. Осы — плотоядные, хищные насекомые, приносящие свою добычу выводку мягких и слабых личинок, неспособных прокормить себя самостоятельно. Пчелы и большинство ос заботятся о благополучии своего потомства подобно человеческим родителям в детских комнатах.

Роющие осы действуют иначе; они никогда не видят своего потомства. Они откладывают яйца в норы, вырытые в почве и герметично запечатанные. Личинки вылупляются под землей, и мать их никогда не видит. Однако пропитание, достаточное для их развития, готовится заранее. Перед откладкой яиц самки роют норы и заполняют их добычей, состоящей иногда из пауков, а иногда из сверчков или других насекомых. Каждый вид роющих ос охотится на определенный вид насекомых или их сородичей с целью обеспечения нор провизией. Эти осы крайне разборчивы в выборе пищи и ведут себя как коллекционеры, интересующиеся только одним или несколькими видами мелких животных. Леон Дюфур, известный энтомолог, был поражен способностью некоторых ос (Cerceris, рис. 3) находить и ловить красивых жуков рода Buprestis, которых он сам с большим трудом находил. Изучая этих жуков, он собирал материал из нор Cerceris и таким образом избегал трудоемкой задачи по добыче их в естественных условиях на воле. Норы были заполнены неподвижными, но прекрасно сохранившимися златками (Buprestes). Хотя мертвые жесткокрылые быстро высыхают, те, что были извлечены из нор, оставались в хорошем состоянии в течение недель. Леон Дюфур пришел к выводу, что Cerceris убивают свою добычу, но вводят в них некую антисептическую жидкость, которая идеально сохраняет их плоть и внутренности.

Рис. 3. — Cerceris (по Бюффону).

Ж. А. Фабр продолжил изучение повадок роющих ос. Он установил, что пойманные насекомые не были мертвы, а лишь парализованы. Продолжение функционирования некоторых органов доказывало, что златки, долгоносики и другие мелкие существа, собранные в норах роющих ос, были живы. Они могли даже совершать некоторые слабые движения, но были неспособны к передвижению и поэтому не могли сбежать. Механизм этого паралича, насколько удалось установить Фабру, является одним из самых замечательных явлений в природе. Роющие осы, ведомые инстинктом, сразу после захвата насекомого или паука вонзают свое жало в нервный центр, управляющий движениями лапок. Когда атакуются животные с мягким телом, такие как пауки и молодые сверчки, операция не представляет никаких трудностей. Но жесткокрылые в целом, и златки и долгоносики в частности, снабжены очень твердым покровом, который не может быть пробит маленьким и тонким жалом роющей осы. Чтобы достичь своей цели, осы зондируют точно между первой и второй парой лапок по средней линии нижней поверхности груди. В этом месте кожа тоньше, и они вводят жало в ганглии, от которых отходят нервы лапок. В случае со златками эти ганглии расположены близко друг к другу, и одного укола достаточно, чтобы воздействовать на нервные центры трех пар лапок. Как только жало введено таким образом, златка оказывается парализованной, но живет еще много дней. «Cerceris, охотящаяся на жесткокрылых, — пишет Фабр [35], — по-видимому, сделала свой выбор в соответствии с диктатом точной физиологии и анатомии. Невозможно увидеть в ее действиях результат счастливой случайности; требуется нечто большее, чем случайность, чтобы объяснить столь точные адаптации».