«Негр и нация»

НЕГР И НАЦИЯ

ХЬЮБЕРТ Х. ХАРРИСОН

Cosmo-Advocate Publishing Co. 2305 Seventh Avenue Нью-Йорк

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта небольшая книга состоит из статей, написанных несколько лет назад для радикальных газет и журналов, таких как The Call, The Truth-Seeker, Zukunft и The International Socialist Review. Они переиздаются в таком виде отчасти для того, чтобы сохранить часть ранних работ автора, но главным образом потому, что они помогают ярко высветить нынешнее положение негров в современной Америке и показать, как эта ситуация отражается на сознании самих негров. Это то, в чем негры сейчас остро нуждаются.

В ближайшем будущем я надеюсь написать небольшую книгу о «новом негре», в которой будут изложены цели и идеалы нового движения за человеческое достоинство среди американских негров, выросшего из международного крестового похода «за демократию — за право тех, кто подчиняется власти, иметь ГОЛОС в собственном правительстве», как искренне выразился президент Вильсон.

Поскольку я хочу, чтобы эта книга разошлась как можно большим тиражом среди негров и белых, я предпочел публикацию по доступной цене сомнительному преимуществу наличия имени известного издателя на титульном листе. Настоящее издание состоит из пяти тысяч экземпляров. Когда они будут распроданы, выйдет второе издание.

ХЬЮБЕРТ Х. ХАРРИСОН Нью-Йорк, август 1917 г.

БРЕМЯ ЧЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА

ПРИМЕЧАНИЕ: Эта и следующая статьи были написаны для International Socialist Review в 1912 году, когда автор был членом Социалистической партии. С тех пор он вышел из нее (но не вступил ни в какую другую партию), отчасти потому, что, придерживаясь американской доктрины «Раса прежде всего», он хотел получить возможность работать среди своего народа по собственному усмотрению.

Провидению, согласно мистеру Киплингу, было угодно возложить на плечи белого человека огромное бремя регулирования дел людей всех других цветов кожи, которые, согласно его аргументации, являются отсталыми и неразвитыми — «наполовину дьяволы и наполовину дети». Если учесть, что из шестнадцати сотен миллионов людей, живущих на этой земле, более двенадцати сотен миллионов — цветные, это кажется поистине ошеломляющим бременем.

Но сторонникам этой приятной доктрины, по-видимому, не приходило в голову, что ситуация может выглядеть иначе, если посмотреть на нее глазами тех самых двенадцати сотен миллионов. Легко придерживаться односторонней аргументации, и пока мы не просим другую сторону изложить свое дело, наши собственные аргументы будут казаться не только убедительными, но и окончательными. Однако в суде здравого смысла такой метод обычно не допускается, и дело не считается закрытым, пока не будут выслушаны обе стороны.

Я не сомневаюсь, что цветные народы мира скажут пару слов в свою защиту. В этой статье я намерен изложить положение черного человека в Америке не с помощью пространных рассуждений, а путем представления определенных фактов, которые, вероятно, скажут сами за себя.

Я здесь не говорю о свидетельствах прогресса негров и даже не взываю к справедливости. Я хочу лишь привлечь внимание к некоторым прискорбным фактам. Этого вполне достаточно — на данный момент. Ибо я верю, что эти факты послужат столь убийственным обвинением американскому господину негров, что это должно открыть глаза всему миру. Сумма этих фактов и того, на что они указывают, составляет часть бремени черного человека в Америке. Конечно, не все, но вполне достаточно, чтобы понять, в чем заключается негритянская проблема. Для ясности я разделю их на четыре группы: политические, экономические, образовательные и социальные.

I — Политические.

В республике все взрослые коренные жители являются гражданами. Если в данном сообществе одни являются гражданами, а другие — подданными, то ваше сообщество не является республикой. Оно может называть себя так. Но это уже другой вопрос. Суть гражданства заключается в осуществлении политических прав: права голоса в правительстве, права решать, что делать с вашими налогами, и права выражать свои собственные потребности. Если вам отказывают в этих правах, вы не гражданин. Что ж, в шестнадцати южных штатах более восьми миллионов негров находятся в этом аномальном положении. Конечно, многие хорошие люди утверждают, что они могут быть не готовы к осуществлению избирательного права. Если это так, то кто достоин осуществлять его за них? Этот аргумент содержит фундаментальную ошибку в нашем преобладающем представлении о функции избирательного бюллетеня. Мы думаем, что это привилегия, даруемая за «пригодность». Но это не так. Это инструмент, с помощью которого люди сообщества выражают свою волю, свои желания и свои потребности. И все те, у кого есть желания, потребности и стремления, заслуживающие внимания общества, имеют право им пользоваться. Если они не заслуживают внимания, тогда будьте предельно откровенны; скажите об этом и установите над ними протекторат. Но покончите с глупыми рассуждениями о «пригодности». Люди голосуют, чтобы выразить свои желания. Конечно, они будут совершать ошибки. Они не боги. Но они имеют право совершать свои собственные ошибки — негры. Все остальные американцы имеют. Вот почему у них был Руф в Сан-Франциско и до сих пор есть Мерфи в Нью-Йорке.

Но американская республика, по сути, заявляет, что восемь миллионов американцев должны быть политическими крепостными. Это можно было бы сделать пристойно, закрепив это в национальной конституции. Но этого там нет. В национальной конституции есть две статьи, прямо карающие за это. И все же правительство — президент, Конгресс, Верховный суд — закрывают на это глаза. Это не то, что мы называем политической порядочностью. Но, тем не менее, это делается. Как это делается? Обманом и силой. Тиллман из Южной Каролины рассказал в Сенате Соединенных Штатов, как у негров отбирали избирательные права путем расстрелов — то есть путем убийств. Но сейчас убийства не нужны. В некоторых южных штатах, чтобы голосовать, человек должен иметь деда, который голосовал до освобождения негров. В других он должен уметь истолковать и понять любой пункт Конституции, а белый регистратор решает, понимает ли он его. А цветные люди в таких штатах, как Вирджиния, Северная Каролина, Джорджия, Алабама, Миссисипи и Луизиана, которые соответствуют таким тестам, лишаются избирательных прав системой «белых праймериз». Согласно этой системе, только те, кто голосует на праймериз, могут голосовать на всеобщих выборах. Но закон Южной Каролины гласит: «На этих выборах могут голосовать только белые избиратели... и те негры, которые голосовали за Демократическую партию в 1876 году и с тех пор постоянно голосовали за Демократическую партию...». Конечно, они знают, что никто из них не голосовал за эту партию в 1876 году и не делал этого постоянно с тех пор. В Джорджии закон гласит: «Все белые избиратели, которые должным образом зарегистрировались... независимо от прошлых политических пристрастий, настоящим объявляются квалифицированными и приглашаются к участию в указанных первичных выборах».

Согласно новому закону об избирательном праве штата Алабама, где живет мистер Букер Т. Вашингтон, округ Монтгомери, в котором проживает 53 000 негров, лишает избирательных прав всех, кроме ста человек. В 1908 году демократы Западной Вирджинии заявили в своей платформе, что Конституция Соединенных Штатов должна быть изменена таким образом, чтобы лишить избирательных прав всех негров страны. В декабре 1910 года нижняя палата законодательного собрания Техаса 51 голосом против 34 поручила своим федеральным сенаторам и конгрессменам работать над отменой двух поправок к национальной конституции, которые предоставляют право голоса неграм. Но самое забавное предложение в этом направлении поступило из Джорджии, где Дж. Дж. Слейд предложил поправку к конституции штата, согласно которой цветным людям разрешалось бы голосовать только в том случае, если две целомудренные белые женщины поклянутся, что они доверились бы им в темноте. Но как бы это ни было осуществлено, силой или обманом, мудрыми или иными методами, подавляющее большинство негров Америки сегодня являются политическими изгоями. Если вспомнить, что когда-то у них было право голоса, что оно было дано им не на основе какого-либо принципа абстрактного права, а как средство защиты от организованной недоброжелательности их белых соседей, и что эта недоброжелательность теперь более эффективно организована и обладает всеми полномочиями государства, — можно сразу увидеть, что это означает несомненное и полное подчинение.

II — Экономические

Политические права — единственная надежная защита и гарантия экономических прав. Каждый дурак это знает. И все же здесь, в Америке, сегодня есть люди, которые говорят неграм, что они не должны бороться за избирательные права, пока у них есть шанс получить работу на Юге. А негритянские лидеры, нанятые белыми капиталистами, которым нужна дешевая рабочая сила, продолжают вводить в заблуждение как свой собственный народ, так и других. Следующие факты продемонстрируют экономическую незащищенность негров на Юге.

Еще несколько лет назад на Юге был широко распространен систематический пеонаж. Пеонаж — это рабство, не санкционированное законом. По своей сути оно более унизительно, чем просто классическое рабство. Любой, кто сомневается в этом, может взглянуть на современную Мексику для доказательств. Этот пеонаж на Юге низвел многих черных людей до состояния рабства. И он до сих пор не искоренен. 3 января 1911 года Верховный суд по делу Алонзо Бэйли признал неконституционным закон Алабамы о пеонаже, который ранее был поддержан Верховным судом штата. Примерно в то же время У. С. Харлан, племянник покойного судьи Харлана из Верховного суда Соединенных Штатов и управляющий крупного лесозаготовительного и скипидарного треста, ведущего бизнес во Флориде и Алабаме, был приговорен к восемнадцати месяцам тюремного заключения и штрафу в 5000 долларов за пеонаж. С тех пор он был помилован, а штраф отменен президентом Тафтом.

Одной из форм этого второго рабства является система собственности, согласно которой негр-рабочий или арендатор-фермер должен получать товары в магазине владельца — и он получает их в кредит. Счета подделываются так, что негр всегда остается в долгу у современного рабовладельца. Некоторые из них тратят всю жизнь, отрабатывая первоначальный долг в пять или десять долларов.

Но пеонаж — это еще не все. Профессиональный южанин всегда заявляет, что, что бы Юг ни делал или не делал для негра, он обеспечивает его работой. Это так — когда он работает на кого-то другого. Когда он работает на себя, все очень часто иначе. Например, была забастовка на железной дороге Джорджии в мае 1909 года. Неграм-кочегарам платили на пятьдесят центов — доллар в день меньше, чем белым кочегарам, они должны были выполнять черную работу и не могли быть повышены до машинистов. Однако они могли быть повышены до лучших маршрутов по правилу старшинства. Но белые кочегары, которые определили экономический статус черных кочегаров, возражали даже против этого. Они объявили забастовку и опубликовали указ для жителей штата, в котором заявили: «Белые люди этого штата отказываются принять социальное равенство».

8 марта 1911 года кочегары железной дороги Цинциннати, Нового Орлеана и Техасской тихоокеанской железной дороги сделали то же самое. В ходе нападений на поезда, совершенных ими и их сторонниками, многие негры-кочегары были убиты. Подобные случаи происходят все чаще, и они имеют определенное трагическое значение. Это означает, что негр, лишенный защиты избирательного бюллетеня, имеет право зарабатывать на хлеб лишь по снисхождению белых. Это означает, что ни один черный человек не должен занимать работу, которую хочет получить белый. И это не только на Юге. Есть случай с профсоюзом мостильщиков Нью-Йорка. Цветные мостильщики во время паники 1907 года задолжали по взносам. Обычный предоставленный период истек в пятницу. В понедельник они полностью отправили свои взносы в национальную организацию. Казначей отказался принять взносы и немедленно получил судебный запрет против них. Этот запрет лишил их возможности обратиться в Национальный исполнительный комитет или на национальный съезд. Они до сих пор ведут это дело.

В январе 1911 года несколько профсоюзных уполномоченных профсоюзов маляров, сантехников, каменщиков, плотников, слесарей-монтажников, штукатуров и жестянщиков заставили строительную компанию Thompson & Starrett, вторую по величине подрядную фирму в Нью-Йорке, избавиться от цветных маляров, которые были заняты на пристройке к универмагу Stearns. Они не хотели принимать их в члены профсоюза; они просто заявили, что цветным людям не будет позволено выполнять эту работу. И это те же самые люди, которые осуждают негров-штрейкбрехеров. Они хотят, чтобы их не было в профсоюзах, и в то же время хотят, чтобы они боролись за профсоюзы. По-видимому, они хотят, чтобы тем временем они питались воздухом.

В феврале 1911 года компания New York Cab Company увольняла своих негров-извозчиков, потому что, как она заявила, этого требовали ее клиенты. В ноябре 1911 года белые шоферы Нью-Йорка пытались терроризировать цветных шоферов с помощью системы саботажа в гараже, потому что они тоже считали, что это работа для белых.

От отказа в праве на труд до отказа в праве на собственность — всего один шаг. Фактически, эти два права часто связаны друг с другом, как в следующем случае. В конце 1910 года земельные спекулянты в Хомини, штат Оклахома, продали неграм землю под хлопковые фермы. Негры заплатили за эту землю, вступили во владение и прекрасно справлялись, когда «местные белые запротестовали». «Ночные всадники (т.е. Ку-клукс-клан) вокруг Хомини за несколько дней до этого предупредили, что все негры должны немедленно покинуть город, и, чтобы подчеркнуть предупреждение, взорвали динамит по соседству с домами негров». Поэтому негры бежали, опасаясь за свои жизни. В Бакстервилле, штат Миссисипи, то же самое произошло в марте 1912 года. В ноябре 1910 года цветной человек по имени Мэтью Андерсон в Канзас-Сити строил прекрасный дом за 5000 долларов. Но зависть белых соседей помешала его завершению. Он был взорван динамитом, когда был почти готов. В Уоррентоне, штат Джорджия, трем цветным мужчинам и одной вдове, которые преуспели в бизнесе, было отправлено уведомление о том, что они должны немедленно уехать, потому что белые жители Уоррентона «не собираются терпеть богатых ниггеров». Один из них был вынужден продать свой бизнес с убытком. Другой никогда не отвечает на стук и никогда не выходит из дома через парадную дверь. И все это время мистер Вашингтон говорил своей расе, что если она будет усердно работать, приобретать собственность и быть полезной обществу, ей не нужно будет стремиться к участию в управлении!

III — Образовательные.

ОБРАЗОВАНИЕ — это название, которое мы даем тому процессу оснащения и подготовки, который в наши дни общество дает индивиду, чтобы подготовить его к борьбе в жизненной битве. Мы не даруем его как привилегию, но оно дается от имени общества для защиты самого общества от опасностей невежества и некомпетентности. Это привилегия, на которую имеет право каждый член общества. Ибо без некоторого оснащения такого рода индивид — лишь наполовину человек, находящийся в невыгодном положении в попытках заработать на жизнь. Здесь, в Америке, мы подписываемся под опасной доктриной о том, что двенадцать миллионов людей должны получать минимум образования. И чтобы примириться с этой доктриной, мы украшаем ее одеждами мудрости. Из-за идеи крепостничества в американской жизни мы говорим, что негр должен иметь оснащение крепостного и не более того. Это та же самая идея, которую развивала аристократия Европы, когда рабочие требовали, чтобы их детей обучали лучше, чем их самих. «Почему», — говорили господа, — «если мы дадим вашим детям школьное образование, они будут образованы не по своему положению в жизни. Что сыну плотника нужно знать об Евклиде или Вергилии? Он должен изучить профессию своего отца, чтобы быть хорошо подготовленным к служению в том положении в жизни, в которое Богу было угодно его призвать. Нам нужно больше пахарей, чем священников, больше слуг, чем ученых».

В нашей собственной стране, когда негры требуют образования, мы говорим: «Ну, конечно, дайте им профессионально-техническое образование. У вашей расы есть отличная возможность — сделать себя полезной. Ей нужны обученные ремесленники и рабочие и, возможно, несколько пасторов. Учите своих сыновей и дочерей работать. Этого достаточно». И мы ловко выбираем для них лидеров, которые будут с ловкостью и быстротой вводить успокоительный сироп этой старой идеи. Совет по всеобщему образованию, который ежегодно распределяет миллионы долларов на Юге на образование, до сих пор выделил сорока одной негритянской школе сумму в 464 015 долларов. Только в двух случаях деньги были выделены настоящему колледжу. Практически все они пошли в школы для трудовой касты. Почему? Потому что темная деградация негра не должна быть освещена ни одним лучом знаний. Это никуда не годится. Нам нужны они как «рубители дров и черпатели воды». А тем временем вот что самая богатая страна на земле предлагает безжалостно эксплуатируемым людям в качестве подготовки к жизни:

Перед Двенадцатой ежегодной конференцией по образованию на Юге (1910 г.) мистер Чарльз Л. Кун, суперинтендант школ в Северной Каролине, прочитал доклад об образовании негров на Юге. Его исследование охватило одиннадцать штатов: Вирджинию, Северную Каролину, Южную Каролину, Джорджию, Флориду, Алабаму, Миссисипи, Луизиану, Техас, Арканзас и Теннесси. В этих штатах негры составляют 40,1 процента населения, но получают только 14,8 процента школьного фонда. Он показал, что даже если бы школьный фонд, как он распределяется, был распределен между каждой расой в соответствии с уплаченными налогами, цветные люди Вирджинии должны были бы получить 507 305 долларов вместо 482 228 долларов, которые они получают сейчас; в Северной Каролине они должны были бы получить 429 127 долларов вместо 402 658 долларов, а в Джорджии — 647 852 доллара вместо 506 170 долларов. Таким образом, эти три штата тратят на образование негров на 93 278 долларов меньше, чем то, за что платят сами негры, — и эта сумма вносится неграми для белых детей штата!

Но, по правде говоря, ни в одной современной стране образование не зависит от способности родителей платить налоги. Если бы это было так, дети 40 000 000 американских пролетариев жили бы и умирали без образования. Так что дело на самом деле обстоит гораздо хуже, чем кажется.

Южная Каролина в 1910 году потратила 10,34 доллара на образование каждого белого ребенка и 1,70 доллара на образование каждого цветного ребенка. В округе Лоуренс штат в том году дал каждому цветному ребенку образования на 97 центов; в округе Лексингтон — на 90 центов; в Бамберге — на 89 центов; в Салуде — на 68 центов, а в Кэлхуне — на 58 центов. Самая маленькая сумма, потраченная на образование белого ребенка в том году, составила 4,03 доллара. В Джорджии было не лучше. Один округ этого штата владел 19 из 27 школьных зданий для негров. Оценочная стоимость всех 19 составила 2500 долларов; то есть 131,58 доллара за каждое школьное здание для негров! Ежегодная стоимость образования негритянского ребенка в шести округах этого цивилизованного штата составляла 39 центов. Тем временем белые жители Балтимора протестовали против строительства новой школы для негров! В Луизиане отчет Департамента образования показывает, что средняя месячная зарплата белых учителей-мужчин составляет 75,29 доллара, в то время как у цветных учителей-мужчин — 34,25 доллара. Средняя месячная зарплата белых учителей-женщин составляет 50,80 доллара, а цветных учителей-женщин — 28,67 доллара. Средняя продолжительность ежегодного учебного года для белых детей составляет восемь с четвертью месяцев; для цветных детей — четыре с половиной месяца.

В округе Уилкокс, штат Алабама, где проживает 2000 белых детей и 10 758 цветных детей, на образование выделяется 32 660,48 доллара. Из этой суммы 10 758 цветных детей получают одну четверть — 6532,09 доллара, или шестьдесят центов на каждого в год, в то время как 2000 белых детей получают оставшиеся четыре пятых — 26 128,13 доллара, или около 13 долларов на каждого в год. Мистер Букер Вашингтон, который живет в этом штате, отправляет своих собственных детей в лучшие колледжи и в Европу, советуя остальным представителям своего народа «сделать свое положение известным белым людям штата». Теперь, если образование — любого рода — это подготовка к жизни, не очевидно ли здесь, что черных детей грабят, лишая их шанса в жизни? Почему? Следует ли полагать, что их отцы настолько глупы, что позволили бы это, если бы могли голосовать за свои собственные нужды? Тем не менее, мистер Вашингтон осуждает борьбу за избирательные права как неразумную и никогда не упускает возможности насмехаться над теми, кто видит в этом что-то ценное. Но продолжим. Количество белых детей школьного возраста в Алабаме составляет 364 266; количество цветных детей школьного возраста — 311 552. Но учителя белых детей получают в виде зарплаты 2 404 062,54 доллара, в то время как учителя цветных детей получают 202 251,13 доллара. Стоимость всех школьных зданий, участков и мебели для белых детей составляет 6 503 019,57 доллара; для цветных детей — 273 147,50 доллара.

В Южной Каролине 316 007 негритянских детей школьного возраста и 201 868 белых детей; но штат тратит на своих негритянских детей 368 802 доллара, а на своих белых детей — 1 684 976 долларов. Так Америка удерживает знания от негров. Она боится образованного черного человека. Именно такие люди упрекают негров в невежестве.

IV — Социальные.

Когда группа была низведена до крепостного состояния, политического и экономического, ее социальный статус фиксируется этим фактом. И поэтому мы обнаруживаем, что в «доме свободных и земле храбрых» негры не должны ездить в тех же вагонах поезда, что и белые люди. В трамваях для них отведены определенные секции. Они не могут есть в общественных местах, где едят белые люди, и пить в том же баре. Они не могут ходить в ту же церковь (хотя они достаточно глупы, чтобы поклоняться тому же богу), что и белые люди; они не могут умирать в той же больнице или быть похороненными на том же кладбище. Насколько нам известно, сегрегация заканчивается здесь.

Но почему необходима сегрегация? Потому что белые американцы боятся, что их врожденное превосходство может, в конце концов, быть не таким уж очевидным ни для негров, ни для других людей. Поэтому они считают необходимым закрепить это законом. Так что в прошлом году в американской нации у нас появилось первое гетто-законодательство в Балтиморе. Вслед за этим последовали законодательные предложения в том же духе в Ричмонде, штат Вирджиния, Канзас-Сити, штат Миссури, Сент-Луисе, штат Миссури, и Бирмингеме, штат Алабама. В Мемфисе, штат Теннесси, негры платят налоги за общественные парки, в которые им не разрешают входить. Год назад они подали петицию о создании парка для негров и были близки к тому, чтобы получить его, когда 500 белых граждан запротестовали против этого. Это решило вопрос с парком.

Но дискриминация идет еще дальше и заявляет, что негры не должны владеть даже своими жизнями, если этого захотят какие-либо белые люди. И поэтому у нас есть институт, называемый линчеванием. Профессиональный южанин, кажется, очень любит ложь и продолжает утверждать, что негров линчуют за изнасилование белых женщин. Почему бы и нет? Это вполне по-американски. Если вы хотите убить собаку, назовите ее бешеной; если вы хотите заставить человека замолчать, назовите его анархистом, а если вы хотите убить черного человека, назовите его насильником. Но давайте посмотрим, каковы факты на самом деле.

За два десятилетия с 1884 по 1904 год в Соединенных Штатах произошло 2875 линчеваний. Из них 87 процентов, или 2499, произошли на Юге. Национальный итог был сгруппирован следующим образом:

1.

For alleged and attempted criminal assault, i. e., rape

564

2.

For assault and murder and for complicity

138

3.

For murder

1,277

4.

For theft, burglary and robbery

326

5.

For arson

106

6.

For race-prejudice (?)

94

7.

For unknown reasons

134

8.

For simple assault

18

9.

For insulting whites

18

10.

For making threats

16

Причинами остальных были: клевета, межрасовые браки, доносительство, пьянство, мошенничество, вудуизм, нарушение контракта, сопротивление аресту, побег, крушение поезда, отравление скота, отказ давать показания, дача показаний против белых, политическая враждебность, несоблюдение карантинных правил, сбыт фальшивых денег, завоз оспы, укрывательство преступников, разрушение дамб, похищение людей, азартные игры, бунты, соблазнение, инцест и принуждение ребенка к воровству.

Да, на Юге есть суды; но не для черных людей — не тогда, когда толпа решает избавить цивилизацию от бремени закона и порядка. В Хониа-Пате, Южная Каролина, в ноябре 1911 года был линчеван негр, обвиненный, конечно, в «обычном преступлении». Обвинение не было доказано или расследовано; но человек был линчеван. Воющая толпа, которая предала его смерти, состояла из «видных граждан», которые организовали автомобильные группы, чтобы приехать на это событие. Среди присутствующих был бесчестный Джошуа Эшли, член законодательного собрания штата. Он и его друзья отрезали пальцы человека в качестве сувениров и гордились своей работой. Почему бы и нет? Видите ли, это помогает держать «ниггеров» на своем месте. И потом, разве это не страна белого человека? Губернатор Южной Каролины Близ также гордился этим событием и сказал, что вместо того, чтобы остановить ужасную работу толпы, он ушел бы в отставку, чтобы возглавить ее. В Океме, Оклахома, в июне прошлого года банда белых зверей изнасиловала негритянку, а затем линчевала ее и ее четырнадцатилетнего сына. Ничего не было сделано по отношению к ним. И дело не в том, что факты неизвестны. В Дюранте, Оклахома, и в других местах дикари позировали вокруг своей жертвы, чтобы их сфотографировали. Один человек из Алабамы отправил преподобному Джону Хейнсу Холмсу из Бруклина, Нью-Йорк, открытку (по почте) с фотографией такой группы. «Вот как мы обращаемся с ними здесь», — пишет он, и, пообещав внести имя мистера Холмса в свой список рассылки, заявляет, что у них будет по крайней мере одна такая открытка каждый месяц.

В Вашингтоне, Джорджия, Чарльз С. Холинсхед, богатый белый плантатор, изнасиловал жену Т. Б. Уокера, порядочного, уважаемого негра. Когда его жена вернулась к нему растрепанная и окровавленная от насилия, совершенного над ней, Уокер пошел в магазин Холинсхеда и застрелил его насмерть. За это его судили и приговорили, и пока судья выносил приговор, брат Холинсхеда застрелил Уокера прямо в зале суда. Они держали его голову, пока судья заканчивал приговор. Затем его вывели и линчевали — не казнили. Ничего не было сделано по отношению к другому Холинсхеду.

New York Evening Post 23 октября в редакционной статье написала, что «за десятилетие едва ли был хоть один подтвержденный случай восстания негров против белых, несмотря на растущее среди них чувство, что должна быть какая-то ответная реакция, поскольку ни один трибунал не накажет линчевателей и не обеспечит соблюдение закона». Я рад, что Post заметила это. Я сам начал замечать это. Когда президент Рузвельт несколько лет назад обсуждал линчевание, он сурово осудил негров за их склонность защищать своих «преступников» и приказал им выйти и помочь выследить их. Так оскорбление было добавлено к травме.

Но, отложив в сторону свое собственное мнение, вот факты, какими я их видел. Перед лицом этих фактов фраза «бремя белого человека» звучит как ужасное издевательство.

СОЦИАЛИЗМ И НЕГР

1. Экономический статус негра

Десять миллионов негров Америки образуют группу, которая является более существенно пролетарской, чем любая другая американская группа. Во-первых, предки этой группы были привезены сюда с совершенно определенным пониманием того, что их будут безжалостно эксплуатировать. И им не позволили выбирать в этом вопросе. Поскольку их привезли сюда как движимое имущество, их социальный статус был определен этим фактом. В каждом известном нам случае, когда одна группа жила за счет эксплуатации другой группы, она презирала ту группу, которую поставила в подчинение. И степень презрения всегда была прямо пропорциональна степени эксплуатации.

Поскольку негр в один период был наиболее тщательно эксплуатируемым американским пролетариатом, его презирали больше всего. Та группа, которая эксплуатировала и презирала его, будучи наиболее мощной частью правящего класса, смогла распространить свое собственное необходимое презрение к негру сначала среди других слоев правящего класса, а затем среди всех других классов американцев. Ибо правящий класс всегда определял, какими должны быть социальные идеалы и моральные идеи общества; и это объясняет, как расовые предрассудки распространялись до тех пор, пока все американцы не стали, как предполагается, пропитаны ими. Расовые предрассудки, таким образом, являются плодом экономического подчинения и фиксированного низшего экономического статуса. Это рефлекс социальной кастовой системы. Эта кастовая система в Америке сегодня — это то, что мы грубо называем расовой проблемой, и таким образом видно, что негритянская проблема является по существу экономической проблемой с корнями в рабстве, прошлом и настоящем.

Несмотря на то, что это обычно исключается из публичного обсуждения, материальная сторона этой проблемы, безусловно, является самой важной. Негр-рабочий получает меньше за свою работу — благодаря исключению из профсоюзов — чем любой другой рабочий; он, как правило, работает дольше и в худших условиях, чем любой другой рабочий, а его арендная плата в любом крупном городе намного выше, чем та, которую белый рабочий платит за такое же жилье. Короче говоря, эксплуатация негра-рабочего острее, чем любой группы белых рабочих в Америке. Теперь, миссия Социалистической партии — освободить рабочий класс от эксплуатации, и поскольку негр является наиболее безжалостно эксплуатируемой группой рабочего класса в Америке, долг партии отстаивать его дело ясен как день. Это решающий тест на искренность социализма, и в этом заключается ценность этой точки зрения — социализм и негр.

2. Необходимость социалистической пропаганды.

До сих пор не предпринималось никаких особых усилий, чтобы донести послание социализма до этих людей. Всем остальным беднякам проповедовали это евангелие, ибо партия проводила специальную пропагандистскую работу среди поляков, словаков, финнов, венгров и литовцев. Вот десять миллионов американцев, все пролетарии, висящие на волоске от надвигающегося классового конфликта. Предоставленные самим себе, они могут стать такой же большой угрозой для нашей наступающей армии, как и армия безработных, и по той же самой причине: их можно использовать против нас, как начали обнаруживать профсоюзы. Конечно, мы должны приложить некоторые усилия, чтобы привлечь их под наши знамена, чтобы они могли пополнить наши ряды и помочь сделать нас непобедимыми. И мы должны сделать это по той же причине, которая побуждает организованный труд принять всеобъемлющую политику; потому что другая политика приводит к искусственному разведению штрейкбрехеров. На основе здравого смысла и просвещенного эгоизма Социалистической партии было бы хорошо начать организовывать негров Америки в отношении классовой борьбы. Капиталисты Америки не ждут. Они уже субсидировали негритянских лидеров, негритянских редакторов, проповедников и политиков, чтобы воспитать в сердцах черных людей те чувства, которые сделают их послушными их воле. Ибо они признают ценность (для них) дешевой рабочей силы и знают, что если им удастся удержать одну часть рабочего класса внизу, они смогут использовать эту часть, чтобы удерживать внизу и другие части.

3. Отношение негра к социализму.

Если социалистическая пропаганда среди негров должна проводиться эффективно, члены и лидеры партии должны сначала понять отношение негра к социализму. Это отношение находит свое первое выражение в невежестве. Масса негритянского народа в Америке не знает, что означает социализм. В этом их мало можно винить. За завесой расовой линии ни одно из великих мировых движений за социальное улучшение не смогло проникнуть. Поскольку еще не самая легкая задача заставить белого американского рабочего — со всем его превосходным интеллектом — увидеть социализм, вполне естественно ожидать, что эти более темные рабочие, которым Америка отказывает в знаниях, все еще будут в невежестве относительно его целей и задач.

К тому же, негры Америки — те из них, кто думает, — подозрительно относятся к социализму, как и ко всему, что исходит от белых людей Америки. Они видели, что каждое движение за расширение демократии здесь разваливалось, как только доходило до расовой линии. Политическая демократия провозгласила, что «все люди созданы равными», означает только всех белых людей. Христианская церковь обнаружила, что братство людей не включает в себя божьих незаконнорожденных детей. Система государственных школ провозгласила, что школьное здание — это опора демократии — «только для белых людей», а гражданская служба говорит, что негры должны знать свое место — внизу. Так что их вряд ли можно винить в том, что они косо смотрят на любое новое евангелие свободы. Свобода для них была как одна из

“those juggling fiends.

That palter with us in a double sense;

That keep the word of promise to our ear,

And break it to our hope.”

В этой связи может быть полезно некоторое объяснение прежней политической солидарности тех негров, которые были избирателями. До шести лет назад одним большим препятствием на пути политического прогресса цветных людей была их овечья преданность Республиканской партии. Их учили верить, что Бог воздвиг особую расу людей, называемых республиканцами, которые так нежно любили рабов, что взяли в руки оружие и бросились на ряды южных рабовладельцев, чтобы освободить рабов; что эта раса людей все еще существует, маршируя под знаменем Республиканской партии и показывая свою великую любовь к неграм, назначая от шести до шестнадцати полунегров на теплые политические местечки. Сегодня это великое политическое суеверие рассыпается в прах перед ростом интеллекта среди негров. Они начинают понимать, что были проданы Республиканской партией в 1876 году; что за последние двадцать пять лет линчевания участились, лишение избирательных прав распространилось по всему Югу, а «джим-кроу» вагоны доходят даже до национальной столицы — с постоянного согласия республиканского конгресса, республиканского Верховного суда и республиканских президентов.

С самого дела в Браунсвилле, но более ясно с тех пор, как Тафт объявил и привел в действие политику вытеснения немногих чиновников-полунегров, рядовые члены пришли к пониманию того, что Республиканская партия — это большой обман. Многие перешли в Демократическую партию, потому что, как выразилась Amsterdam News, «им больше некуда было идти». Двадцать лет назад цветных людей, которые присоединились к этой партии, подвергали остракизму как скалавэгов и мошенников — которыми они, вероятно, и были. Но сегодня переход к демократам таких людей, как епископ Уолтерс, Вуд, Карр и Лэнгстон — чей дядя был цветным республиканским конгрессменом из Вирджинии, — сделал цветную демократию респектабельной и придала определенный тон политической ереси. Все это ослабляет узы их преданности и ломает фанатизм последних сорока лет. Но об этой перемене в их политической точке зрения белый мир ничего не знает. Две ведущие негритянские газеты субсидируются теми же политическими пиратами, которые владеют документами на горстку наемников, занимающих должности от имени негритянской расы. Одна из этих газет — орган мистера Вашингтона, другая притворяется независимой — то есть ее нужно «покупать» в рассрочку, и обе они находятся в Нью-Йорке.

Несмотря на этот «заговор молчания», негры просыпаются; начинают думать самостоятельно; смотреть с большей благосклонностью на «новые доктрины». И в этом заключается открытая возможность для Социалистической партии. Если работа по распространению социалистической пропаганды будет доведена до них сейчас, их невежество в этом вопросе может быть просвещено, а подозрения устранены.

Долг Социалистической партии.

Я думаю, что мы могли бы воспользоваться возможностью поднять этот вопрос на предстоящем национальном съезде. Время созрело для того, чтобы занять позицию против массового лишения негров избирательных прав в нарушение ясных положений национальной конституции. Ввиду того, что последние три поправки к конституции содержат пункт: «Конгресс имеет право обеспечивать исполнение этой статьи соответствующим законодательством», партия не будет виновна в предложении чего-либо худшего, чем просьба к правительству обеспечить исполнение своего собственного «закона и порядка». Если негры или любая другая часть рабочего класса в Америке должны быть лишены избирательного бюллетеня, как они могут участвовать с нами в классовой борьбе? Как мы можем претендовать на то, чтобы быть политической партией, если мы не видим значения этого факта?

К тому же, недавние грязные диатрибы против негров в техасской газете, которая все еще находится в нашем национальном списке социалистических газет; опыт миссис Терезы Малкиэль в Теннесси, где ей помешали определенные люди выступить перед собранием негров на тему социализма, и некоторые другие проявления того, что называется южанизмом, составляют вызов касты. Можем ли мы игнорировать этот вызов? Я думаю, нет. Мы вряд ли можем позволить себе иметь пятно «приспособленчества» на одеждах Социалистической партии. Это опасно — вдвойне опасно сейчас, когда дух времени против такого «приспособленчества». К тому же это было бы бесполезно. Если это не встретить сейчас, это придется встретить позже, когда оно станет сильнее. Сейчас, когда мы можем справиться с этим, у нас есть вопрос, поставленный прямо: южанизм или социализм — что? Должна ли это быть белая половина рабочего класса против черной половины, или весь рабочий класс? Можем ли мы надеяться победить капитализм с половиной рабочего класса против нас? Давайте решим эти вопросы сейчас — ибо решены они должны быть.

Негр и политический социализм.

Сила голосующего пролетариата может быть выражена через избирательный бюллетень. Чтобы сделать это, они должны иметь свою собственную политическую организацию, чтобы придать форму своей воле. Прямая цель такой организации — помочь им обеспечить контроль над полномочиями правительства путем избрания членов рабочего класса на должности и тем самым обеспечить законодательство в интересах рабочего класса до тех пор, пока рабочие, обладая подавляющим контролем над правительством, не смогут «изменить или отменить его и учредить новое правительство, закладывая его фундамент на таких принципах и организуя его власть в такой форме, которая, по их мнению, наиболее вероятно обеспечит их безопасность и счастье» — короче говоря, работать за отмену капитализма путем законодательства — если это будет разрешено. И во всем этом негр, который острее всего чувствует глубокое проклятие капиталистической системы, может помочь.

Негр и индустриальный социализм.

Но даже бесправный пролетарий может в некоторой степени помочь в окончательной отмене капиталистической системы. Ибо у них тоже есть рабочая сила, которую их можно научить удерживать. Они могут сделать это, организовавшись в точке производства. С помощью такой организации они могут работать над сокращением рабочего времени, повышением заработной платы, обеспечением все возрастающей доли продукта своего труда. Они могут принимать и обеспечивать соблюдение законов для защиты труда, и они могут делать это в точке производства, как это было сделано Западной федерацией горняков в вопросе о восьмичасовом рабочем дне, который они установили без помощи законодательных органов или судов. Все это предполагает прогрессивный контроль над средствами производства и прогрессивную экспроприацию класса капиталистов. И во всем этом негр может помочь. До сих пор они не организованы на индустриальном поле, но индустриальный юнионизм манит их, как и других, и последующая программа Социалистической партии для негров на Юге может быть основана на этом факте.

НАСТОЯЩАЯ НЕГРИТЯНСКАЯ ПРОБЛЕМА

Африканская работорговля родилась из желания некоторых европейцев приобрести богатство, не работая. Именно для удовлетворения потребности в дешевой рабочей силе при освоении новых территорий негритянские рабы были впервые привезены в западный мир испанцами, голландцами и англичанами в XVI и XVII веках. Контакт белых с черными был таким образом установлен на основе экономического подчинения одного другому. Это подчинение распространялось на каждую сферу жизни: физическую, умственную и социальную. Из этого контакта возникли определенные конкретные отношения и вытекающие из них проблемы адаптации. Именно сумму этих отношений мы (правильно или неправильно) описываем как негритянскую проблему.

К сожалению, магия простых слов все еще очень сильна, и когда люди говорят о негритянской проблеме, они привносят в дискуссию определенное ментальное отношение, производное от первоначального значения слова «проблема». В арифметике — сумма, которую нужно вычислить; в химии — найти путем эксперимента определенный реагент; в географии — нанести на карту запутанное течение — все это проблемы в первичном смысле, и все они включают идею решения тем, кто к ним приближается. То есть их можно решить мышлением. И те, кто мыслит поверхностно, вызывают эту идею решения мышлением всякий раз, когда видят слово «проблема». Поэтому нас донимают тем, другим и третьим «решением» негритянской проблемы. Поэтому полезно помнить, что расовая проблема — это всегда сумма отношений между двумя или более расами в состоянии трения.

Потому что, когда мы понимаем это, мы находимся на верном пути к тому, чтобы обнаружить, что эти отношения не объясняются на основе мышления или чувств любой из сторон. Их нужно интерпретировать в терминах человеческих отношений и в том порядке, в котором устанавливаются человеческие отношения: (1) экономические, (2) социальные, (3) политические и (4) гражданские. Понятое таким образом, знание исторических условий, при которых развивались эти отношения, представляется имеющим величайшую ценность для понимания проблемы. Ибо это все, что наш интеллект может сделать в случае расовой проблемы — помочь нам понять. Фактическая работа по адаптации должна быть выстрадана или проработана; становится, другими словами, борьбой, которую должны урегулировать противоборствующие расы силами, более сложными, чем чисто интеллектуальные силы аргументов и доказательств. Давайте сначала рассмотрим условия, при которых были установлены отношения между черной и белой расами в Америке.

В период колонизации земля Америки была дарована европейскими королями определенным джентльменам, у которых не было намерения работать руками. Тем не менее, работа руками была единственным методом извлечения того богатства, которое было объектом их собственности. Необходимо было, следовательно, получить запас тех лиц, которые могли бы выполнять эту работу за них; и чтобы обеспечить это, было крайне важно, чтобы эти лица сами не владели землей: они должны были быть постоянно безземельным классом; поскольку было немыслимо тогда, как и сейчас, чтобы кто-то работал на земле других за часть плодов, если он мог работать на своей собственной земле за все плоды. Так в Америке начался процесс создания такого класса. Ограничиваясь территорией, которая стала Соединенными Штатами, мы можем сказать, что первая попытка была предпринята поработить индейцев, а когда это не сработало, белые люди были ввезены из Европы в качестве рабов. На протяжении всего колониального периода этот ввоз продолжался с соответствующими последствиями для социальной и политической жизни колоний. Большинство людей будут удивлены, узнав, что первый закон о беглых рабах был составлен не на Юге, а на Севере, и был сделан не для черных, а для белых рабочих. Это был акт Массачусетса 1630 года «Относительно хозяев, слуг и рабочих». Чтение этого одного акта разрушило бы все те красивые иллюзии о «наших отцах и Свободе», которые мы получаем из официальных сказок — я имею в виду школьные учебники истории.

Бок о бок с экономическим подчинением белых людей росло экономическое подчинение черных людей, и по той же самой причине. Они были чужой крови — и дешевле. Поэтому африканская работорговля переросла европейскую работорговлю, хотя последняя продолжалась в меньшей степени до третьего или четвертого десятилетия XIX века. Негров привозили сюда работать, чтобы их эксплуатировали; и им не позволяли питать никаких иллюзий относительно причины их пребывания здесь. Те белые люди, которые владели землей, привозили их сюда, чтобы извлечь богатство, которое было в земле. Белый аристократ не покупал черных рабов потому, что питал особую ненависть или презрение к чему-либо черному, и не потому, что верил, что негры хуже белых людей. Напротив, он покупал их именно потому, что как рабочий скот они превосходили белых.

Будучи чужеродными по крови, эти чернокожие люди оказались вне той социальной и политической системы, в которую они были включены, и, вполне естественно, вне сферы тех симпатий, которые помогали смягчить суровые жестокости этой системы. С самого начала их эксплуатировали более беспощадно, чем белых рабочих. Таким образом, им было уготовано свое место — на самом дне.

Существует социальный закон — пока еще не провозглашенный нашими университетскими социологами, — согласно которому, если какое-либо общественное устройство выгодно определенному классу в обществе, этот класс вскоре вырабатывает психологию собственного превосходства и незаметно создает этику, оправдывающую данное устройство. Люди, для которых викарный (чужой) труд рабов означал культуру и утонченность, богатство, досуг и образование, естественно, пришли — без всякого самообмана — к пониманию того, что рабство справедливо. Как отмечает профессор Лория, существует экономическая основа для моральных трансформаций в любом обществе, построенном на викарном производстве.

Теперь мы переходим к вытекающим из этого условиям жизни рабов. Они находились на самом дне, будучи наиболее жестоко эксплуатируемой и, следовательно, наиболее презираемой частью рабочего класса. Ибо следствием упомянутого выше закона является то, что эксплуатируемые неизбежно должны презираться теми, кто их эксплуатирует. Это ментальное отношение господствующего класса (который создает законы того общества, в котором он доминирует) естественным образом находит свое выражение в действиях, посредством которых он устанавливает свои отношения с низшим классом. И когда кого-то нужно пнуть, это обычно достается тому, кто находится в самом низу, потому что он ближе всего к ноге. Таким образом, негр, которому было отведено место на дне экономической жизни нации, естественным образом занял место на дне в мышлении нации. Я говорю «нации» вполне осознанно, потому что доминирующие идеи любого общества, уже разделенного на классы, как правило, являются идеями, сохраняющими существующий порядок. Но поскольку этот порядок включает в себя класс, находящийся наверху, доминирующие идеи, как правило, будут совпадать с интересами этого класса. Этика собственного преимущества, таким образом, будет распространяться этим классом по всему обществу — и, если возникнет необходимость, будет навязываться другим классам, поскольку каждый правящий класс всегда контролировал общественные инструменты для распространения идей.

Таким образом, рабовладельческая часть господствующего класса в Америке сначала распространила свое собственное необходимое презрение к неграм среди других слоев правящего класса, и идеи этого класса в целом стали через посредство прессы, церковной кафедры и трибуны идеями «американского народа» о неграх.

При дальнейшем применении материалистического метода к этой теме любопытно и интересно отметить, как южное отношение к неграм менялось вместе с изменением промышленной системы. Когда расточительные методы ведения сельского хозяйства при классическом рабстве истощили почву Юга, а на горизонте системы не появилось новых земель, рабство начало приходить в упадок. Плантаторы этого региона перешли к патриархальному типу семейных отношений со своими рабами, которые тогда были просто средством избавления рук хозяина от осквернения трудом, а не средством получения постоянно растущей прибыли. Рабство тогда было на верном пути к тому, чтобы умереть под собственной тяжестью. Но с изобретением хлопкоочистительной машины Уитни, которая позволила одному человеку выполнять работу трехсот, хлопок вышел на первый план как главный сельскохозяйственный продукт в Америке. Черный раб стал источником растущего дохода как удобрение для капитала. Идиллические отношения предыдущих сорока лет внезапно закончились. Увеличение прибыли требовало усиления эксплуатации, а этика преимущества диктовала презрение к неграм.

Появился «De Bow’s Review», великий орган южного мнения, который в серьезных научных статьях отстаивал тезис о том, что негр — это не человек, а зверь. Примерно в то же время (и в соответствии с этим мнением) зародилась практика написания слова «негр» (Negro) со строчной буквы «н» — практика, до сих пор распространенная в Америке, даже в социалистической прессе.

Тем временем на Севере развивалась система промышленного производства, известная как машинная система. Фабричный пролетариат, чье положение определяло положение других северных рабочих, мог удобрять капитал быстрее и дешевле, чем рабы. Эта форма производства (и ее продукты) вступила в конкуренцию с рабовладельческой системой, и этот колоссальный конфликт отразился на политической арене как борьба за ограничение рабства его первоначальными пределами. Покупка Луизианы, аннексия Техаса, Миссурийский компромисс, решение по делу Дреда Скотта, закон Канзас-Небраска — все это были политические эпизоды в конкуренции между двумя основными частями господствующего класса; и в этом конфликте каждая сторона использовала армию, флот, исполнительную власть, суды и законодательные органы для укрепления своих позиций.

Когда деловые интересы Севера окончательно захватили рычаги государственного управления на всеобщих выборах 1860 года, южане отделились, потому что слишком хорошо знали, для чего обычно используется государственная власть. Они хотели правительство, которое было бы политическим отражением их собственного экономического господства. Теперь можно понять, почему северные государственные деятели, такие как Линкольн, настаивали на том, что сохранение Союза является первостепенной задачей, а не свобода рабов. Действительно, Линкольн наказывал тех офицеров армии, которые в первые дни войны осмеливались действовать исходя из этого предположения. И никакие аргументы Грили, Конуэя и губернатора Эндрюса не могли изменить его позицию. Только увидев, что это целесообразно «как военная мера», он издал «Прокламацию об освобождении рабов», которая привела в северную армию 187 000 чернокожих солдат.

Освобождение дало неграм новый экономический статус — статус свободных наемных рабочих, конкурирующих с другими наемными рабочими за труд. Те, кто работал, создавая богатство для других, теперь были выпущены без богатства и земли, чтобы самим выживать в мире, который был к ним уже враждебен. Ментальное отношение белого Юга сформировалось за три столетия рабства, и от него было трудно избавиться. Им было трудно представить черный труд в какой-либо иной форме, кроме рабства, и они естественным образом обратились к принуждению как к надлежащему способу получения работы от своих бывших рабов. Это отношение было хорошо выражено в «Черных кодексах» южных штатов осенью и зимой 1865–66 годов. Как только окончание военных действий развязало им руки дома, они начали законодательно оформлять новые условия. Они разработали новые конституции и новые законы. «Но было видно, что негр не имел права голоса в первом случае, и не следовало ожидать, что это право будет предоставлено ему по новым конституциям штатов; не было получено никаких гарантий того, что справедливость будет соблюдена по отношению к нему. Эти новые конституции были сформированы, законодательные собрания собрались, законы были приняты, сенаторы и представители в Конгресс были выбраны; но негр не только не был допущен к какому-либо участию в управлении, но новые законодательные собрания шокировали чувство справедливости Севера жестокими и мстительными законами, которые они приняли. Варварство самых одиозных рабовладельческих кодексов под различными предлогами применялось к негру в его новом состоянии свободы». Еще до того, как негодование национального законодательного органа приняло форму, Ку-клукс-клан, «Рыцари белых камелий», «Общество бледных лиц» и другие банды организованных представителей культуры начали свою кровавую работу по терроризированию негров, чтобы загнать их в экономическое и социальное подчинение. И все это до того, как были предприняты какие-либо шаги по предоставлению избирательных прав неграм.

Когда северяне расследовали эти условия, они столкнулись с такой яростной и неразумной враждебностью со стороны Юга, что сочли необходимым вооружить негра избирательным бюллетенем для его собственной защиты. И все же профессиональные южане, такие как Том Диксон, Том Уотсон, Бен Тиллман, Вардаман и Близ, внушают своим невежественным или забывчивым соотечественникам, что нынешнее отношение Юга было вызвано в первую очередь реакцией на «негритянское господство», социальное и политическое, которое навязал ему Север.

Последующие события не могут быть объяснены теми любезными энтузиастами, которые видят в «свободе» негров акт подлинного гуманизма со стороны Севера. Ибо после того, как северные бизнесмены обеспечили себе правительство — и свои тысячи миль земельных грантов для железных дорог, — они быстро сбросили маску гуманитарного лицемерия и предоставили неграм самим заботиться о себе. Во время спорного подсчета голосов на выборах Хейса-Тилдена в 1877 году была достигнута сделка, по которой северяне согласились вывести армию, защищавшую недавно предоставленные неграм избирательные права на Юге, при условии, что южане уступят победу на выборах Хейсу. Новый промышленный порядок хотел прежде всего сохранить контроль над правительством, которое он захватил во время войны, и на алтарь этой необходимости он принес в жертву негров на Юге, точно так же, как это сделал Линкольн в первые дни войны. С того времени подавление голосов негров, рост законодательства о сегрегации (законы Джима Кроу), линчевание и сегрегация продолжались с постоянного согласия республиканских конгрессменов, президентов и верховных судов. И во всем этом негритянские «лидеры», подобные мистеру Вашингтону, сочли очень выгодным для себя давать успокоительное как неграм, так и нации, чтобы примирить первых с ублюдочной демократией, а вторую — с изувеченной человечностью.

Было бы хорошо проследить здесь природу экономических изменений, которые придали определенные новые и злокачественные черты отношениям между черными и белыми в Америке. Влияние на свободных рабочих внезапного притока черных конкурентов на рынок труда; вытекающее из этого отношение профсоюзов; политический и социальный отклик всего этого, при том что остатки старого вновь развиваются в новых условиях — все это части проблемы. Но место не позволяет, и эти соображения будут рассмотрены во второй статье. И все же я могу указать здесь суть моих выводов, процитировав слова известного южанина, преподобного Куинси Юинга: «Расовая проблема — это не то, что негр является тем, кто он есть по отношению к белому человеку — низшим по отношению к белому человеку, — а скорее вот что: как сохранить его таким, какой он есть по отношению к белому человеку; как предотвратить то, чтобы он когда-либо достиг или стал тем, что оправдало бы веру с его стороны или со стороны других людей в то, что он и белый человек стоят на общей человеческой почве».