«Негр и нация»

Экономические потребности системы викарного производства привели к созданию расовой трудовой касты; социальная адаптация, последовавшая за этим и за ее развитием, создала социальные настроения, враждебные этому классу, и ее сохранение требует сохранения этих настроений в нашем обществе; это ключевой факт. И неизбежный вывод заключается в том, что когда эта система викарного производства исчезнет, проблема, которая является ее следствием, также исчезнет — и не раньше, несмотря на всю культуру, индивидуальную или коллективную, которой этот класс может достичь.

О НЕКОТОРОМ КОНСЕРВАТИЗМЕ У НЕГРОВ

Было бы трудной задачей назвать хоть одну область интеллектуальных усилий среди белых людей в Америке, в которой американский негр не принимал бы участия. И все же поразительным фактом является то, что расовое отношение было преимущественно консервативным. Радикализм пока не фиксирует в сколько-нибудь заметной степени вклад нашей расы в этой стране. В теологической критике, религиозном инакомыслии, социальных и политических ересях, таких как единый налог, социализм, анархизм — в большинстве движений, возникающих в результате реконструкции, ставшей необходимой из-за огромного массива новых знаний, которые дали нам последние два столетия, — негр в Америке не принимал никакого участия. И сегодня наши социологи и экономисты по-прежнему ограничиваются составлением статистических таблиц в доказательство прогресса негров. Наши ученые все еще выражают интеллектуальные взгляды восемнадцатого века. Мерцание перемен заметно только у некоторых молодых людей, таких как Локк из Говардского университета и Джеймс К. Уотерс.

Этому легко найти объяснение. Христианская Америка создала цветовую черту; и все великие течения критической мысли, от восемнадцатого века до нашего времени, находили этот великий барьер непреодолимым и почти непроницаемым. За цветовой чертой приходится постоянно думать о цветовой черте, и большинство тех, кто вырастает за ней, не могут думать ни о чем другом. Даже когда пытаешься думать о других вещах, это мышление окрашено оттенками окружающей атмосферы.

К тому же, когда мы рассматриваем, что такое образование негров сегодня, когда мы помним, что в некоторых южных округах на ежегодное образование негритянского ребенка тратится щедрая сумма в 58 центов; что «великий лидер» его расы порицает «высшее» образование для них; что негритянские мальчики, которые добираются до «колледжа», должны сначала преодолеть огромные особые препятствия, — мы перестанем удивляться нехватке мыслителей, которые являются радикальными в вопросах, не связанных с расовыми.

И все же следовало бы ожидать, что негры, из всех американцев, окажутся в лоне свободомыслия, поскольку они пострадали больше, чем любой другой класс американцев, от сомнительных благословений христианства. Было справедливо сказано, что двумя великими инструментами распространения расовых предрассудков в Америке являются «Ассошиэйтед Пресс» и христианская церковь. Это совершенно верно. Исторически именно именем религии было прикрыто начало рабства на американской земле и подкреплено его продолжение. Церковь позаботилась о том, чтобы религия, преподаваемая рабам, подчеркивала рабские добродетели покорности и довольства, и эти вещи глубоко въелись в души черных людей. Правда, заветная музыка этих темных миллионов сохраняет кое-где ноту подавленного бунта; но это было вопреки религии, а не благодаря ей. К тому же, те из их «песен скорби», в которых есть эта нота, жестоко запрещались их хозяевами и изгонялись на задворки плантаций, чтобы там их пели втайне. И на протяжении всех темных дней рабства именно Библия составляла божественную санкцию этого «своеобразного института». «Проклят будь Ханаан», «Рабы, повинуйтесь своим господам» и подобные тексты были лучшим, что Библия рабовладельцев могла дать в качестве утешения братьям по цвету кожи, в то время как обучение их чтению было объявлено преступлением, чтобы социальный динамит, который мог содержаться в некоторых частях книги, не мог приблизиться к их умам.

Lowell, in his “Biglow Papers,” has given a caustic but correct summary of the Christian slave-holders’ theology in regard to the slavery of black working-people:

“All things wuz gin to man for’s use, his sarvice an’ demean delight?

An’ don’t the Greek an’ Hebrew words that mean a man mean white?

Ain’t it belittlin’ the good book in all its proudes’ features

To think ‘t wuz wrote for black an’ brown an’ ’lasses-colored creatures,

Thet couldn’ read it ef they would—nor ain’t by lor allowed to,

But ought to take wut we think suits their naturs, an’ be proud to?

****

Where’d their soles go ter, I’d like to know, ef we should let ’em ketch

Freeknowledgism an’ Fourierism an’ Speritoolism an’ sech?“

Когда шла борьба за отмену рабства, христианская церковь, не довольствуясь цитированием Священного Писания, затыкала рты тем из своих приверженцев, которые осмеливались протестовать против проклятой вещи, наказывала за их открытую пропаганду аболиционизма и выступала против всех людей, таких как Гаррисон, Лавджой, Филлипс и Джон Браун, которые боролись от имени негров-рабов. Подробные примеры и доказательства приведены в последней главе «Краткой истории инквизиции», где работа показывает связь церкви и рабства.

И все же церковь среди негров сегодня оказывает более мощное влияние, чем что-либо другое в сфере идей. Утверждение Ницше о том, что этика христианства — это этика раба, по-видимому, оправдывается в данном случае. Покажите мне население, которое глубоко религиозно, и я покажу вам рабское население, довольное кнутами и цепями, оскорблениями и виселицей, довольное тем, что ест хлеб скорби и пьет воды страдания.

Нынешнее состояние негров Америки — это трогательное свидетельство истинности этого утверждения. Здесь, в Америке, дух негра был трансформирован тремя столетиями подчинения, физического и ментального, так что они даже прославляли сам факт подчинения и покорности. Сколько негритянских ораторов я слышал, которые хвастались тем, что в темные дни Юга, когда армии Севера держали южную аристократию за горло, не было негритянского восстания, чтобы заставить хозяев заплатить за систематическое изнасилование негритянских женщин и бесчеловечные жестокости, совершаемые над негритянскими мужчинами. И все же единственная причина этого «долготерпения» заключается в том, что их дух был полностью сломлен системой рабства. И для достижения этого христианство — христианство их хозяев — было самым эффективным инструментом.

Недавний автор, мистер Э. Б. Патнэм-Уил, в своей книге «Конфликт цвета» довольно наивно раскрыл тот факт, что белые люди прекрасно осведомлены об этом аспекте христианства и используют его в своих целях. Мистер Патнэм-Уил сам не делает вид, что верит в христианский миф, но он хочет, чтобы его преподавали неграм; и, сравнивая его с исламом, он находит его более эффективным инструментом расового порабощения. Магометанин, по его мнению, проповедует равенство всех истинно верующих — и следует этому. Белый христианин проповедует братство людей, но хочет, чтобы «ниггеры» сидели на задних скамьях, ездили в вагонах «Джима Кроу» и вообще «знали свое место». Он представляет этот аспект дела под заголовком «Черный Самсон и белая Далила» и, с меньшим страхом, чем ангел, откровенно советует белым Владыкам Империи не столько цивилизовать, сколько христианизировать Африку, чтобы работа Далилы была выполнена хорошо.

Здесь, в Америке, ее работа была выполнена хорошо; и я боюсь, что должно пройти много лет, прежде чем лидеры мысли среди моего народа в этой стране внесут много представителей в дело свободомыслия. Сейчас в Нью-Йорке и Бостоне есть несколько негров-агностиков, но обычно это выходцы из Вест-Индии с французских, испанских и английских островов. Кубинские и пуэрториканские сигарные мастера — известные неверующие, что объясняется их знакомством с фанатизмом, невежеством и аморальностью католического духовенства на их родных островах. Кое-где можно встретить негра-американца, который, как говорят, имеет агностические наклонности; но они редко, если вообще когда-либо, открыто признаются. Я с трудом могу винить их, ибо знаю огромный вес социального остракизма, который можно обрушить на тех, кто осмеливается бросить вызов идолам нашего племени. Ибо те, кто живет за счет народа, должны быть осторожны с богами народа; и

“An up-to-date statesmen has to be on his guard,

If he must have beliefs not to b’lieve ’em too hard.”

Сам я склонен полагать, что свобода мысли должна прийти от свободы обстоятельств; и до тех пор, пока наши «лидеры» зависят от благосклонности наших масс в своем существовании, до тех пор они будут выражать мысли масс, что само по себе может быть хорошим или плохим в зависимости от обстоятельств конкретного случая. И все же есть ужасная правда в современной версии саркастической критики Иова у Киплинга:

“No doubt but ye are the people—your throne is above the King’s,

Whoso speaks in your presence must say acceptable things;

Bowing the head in worship, bending the knee in fear—

Bringing the word well-smoothen—such as a King should hear.”

И пока это подрастающее поколение негров не сможет стряхнуть путы таких приспособленческих лидеров, как мистер Вашингтон, и достичь уровня того «высшего образования», против которого он твердо «поворачивается лицом»; пока они тоже не войдут в интеллектуальное наследие последних двухсот лет, не может быть особой надежды на перемены в этом отношении.

ЧТО СОЦИАЛИЗМ ЗНАЧИТ ДЛЯ НАС

В старые добрые времена, «когда хлопок был королем», классическое рабство было процветающим институтом. Не только люди, которые получали прибыль от этой системы, но и большинство других — даже те, кто был пострадавшим, — думали, что это действительно «закон природы», что иначе быть не может. Тем не менее, классическое рабство ушло. Но пока оно существовало, в этом была его суть: определенные человеческие существа были принуждены к труду, и богатство, которое производил их труд, доставалось не им, а другим человеческим существам, которые вообще не трудились, а предавались роскоши за счет труда своих рабов.

Сегодня, товарищи по несчастью, нам говорят, что мы свободны. Но так ли это? Если вы подумаете хоть на мгновение, вы увидите, что мы вовсе не свободны. Мы просто сменили одну форму рабства на другую. Тогда это было классическое рабство, теперь это наемное рабство. Ибо то, что было сущностью классического рабства, является сущностью наемного рабства. Это лишь разница в форме. Классический раб был принужден к работе физической силой; наемный раб принужден к работе голодом. Продукт труда классического раба забирал его хозяин; продукт труда наемного раба забирает работодатель.

Правительство Соединенных Штатов провело исследование производительной силы наемных рабов и показало, что средний рабочий производит 2451 доллар в год. Правительство также провело исследование заработной платы в США, которое показывает, что средний рабочий получает 437 долларов в год. Это означает, что средний работодатель забирает у среднего наемного раба 2014 долларов в год. В старые добрые времена хозяин забирал богатство, произведенное рабом, в самой простой форме; сегодня он забирает его в форме прибыли. Но в одном отношении наемный раб находится в худшем положении, чем классический раб. При классическом рабстве хозяин владел человеком и землей; он должен был кормить и одевать человека. При наемном рабстве человек кормит и одевает себя сам. При классическом рабстве в интересах владельца было дать рабу работу и не дать ему умереть с голоду. При наемном рабстве, если человек остается без работы, работодателя это не волнует; это не является для него потерей; и если человек умирает, есть миллионы других, жаждущих занять его место, потому что, как я уже сказал, они должны либо работать на него, либо голодать. Есть одна очень поразительная параллель между этими двумя случаями. Сегодня есть много людей, которые говорят, что эта система божественно установлена — является законом природы, — точно так же, как они говорили то же самое о классическом рабстве. Что ж, есть миллионы рабочих, которые говорят, что это неправильно.

При классическом рабстве черных рабочих грабили; при наемном рабстве грабят всех рабочих. Социалистическая партия говорит, что этот грабеж должен прекратиться; что ни один рабочий, черный или белый, не должен эксплуатироваться ради прибыли. И она говорит далее, что есть один верный и надежный способ положить конец этой системе, и это — работа на успех социализма.

Но прежде чем я расскажу вам, как именно социализм предлагает это сделать, позвольте мне сказать слово о Гражданской войне, которая положила конец классическому рабству. Теперь я знаю, что некоторые люди научили вас верить, что Гражданская война велась за освобождение рабов. Но это совсем неправда, и только очень невежественные люди придерживаются этого мнения в наши дни. Если вы внимательно прочитаете Прокламацию об освобождении рабов, вы увидите, что не из любви к рабам они были освобождены. Вы увидите, что это было сделано «как подходящая и необходимая военная мера для подавления вышеупомянутого восстания». Если вы прочитаете письмо Линкольна Горасу Грили (22 августа 1862 года), вы найдете там такую фразу: «Моя первостепенная цель в этой борьбе — спасти Союз, а не спасти или уничтожить рабство». Теперь я кратко расскажу вам, как возникла «эта борьба». Я знаю, что мое объяснение не то, которому вас учили. Но неважно; оно оказывается правдой. Вот как это было: на Юге выросла одна система эксплуатации рабочего. Это было классическое рабство. Денежные короли того региона, которых мы для краткости назовем капиталистами, естественно, любили свою собственную систему. На Севере у капиталистов была другая система, которую они любили не меньше. Это было наемное рабство. Южные капиталисты обнаружили, что необходимо расширять свою систему; так у нас была Мексиканская война, и они получили Техас. Затем, как только открывалась новая территория, они спешили занять ее своей системой и тем самым вытеснить северную систему. Конечно, северные капиталисты также пытались внедрить свою систему на новой территории; так у нас была долгая борьба за Канзас и Небраску. Эти две системы находились тогда в открытой конкуренции, и стало ясно, что одна или другая должна уступить; что обе они не могут существовать в одной стране; что «дом, разделившийся сам в себе, не устоит»; что «эта нация не может существовать наполовину рабской и наполовину свободной». Тогда люди начали говорить о «надвигающемся кризисе»; о «непреодолимом конфликте». Затем, когда Линкольн был избран в 1859 году, южные капиталисты увидели, что их система обречена. Они хотели сохранить ее; поэтому они отделились и попытались создать из себя отдельную нацию, в которой их система грабежа рабочих была бы единственной. Но северные капиталисты сказали: «Ни за что! Наша система будет единственной системой». Поэтому они пошли на войну, «чтобы спасти Союз» — ради своей системы грабежа рабочих. И это суть всей истории.

«Но», скажете вы, «разве они не пошли на войну из-за Джона Брауна, Уэнделла Филлипса, Уильяма Ллойда Гаррисона и Чарльза Самнера?» Ни за что на свете они не пошли. Если вы почитаете газеты того времени, вы увидите, что они пытались линчевать Гаррисона в Бостоне; они подвергли остракизму Уэнделла Филлипса; они насмехались над Самнером и проклинали Джона Брауна. Почему, милые, добрые, христианские люди говорили им, что они сумасшедшие — точно так же, как некоторые из них говорят социалистам сейчас — и ораторы-аболиционисты не могли получить церковь в Нью-Йорке ни за любовь, ни за деньги. Нет, действительно. Эти люди были великими старыми героями — но никакой войны из-за них не велось. Старая система классического рабства просто рухнула, чтобы уступить место нынешней системе наемного рабства, которая платит лучше. Платит капиталисту, я имею в виду.

При старой системе капиталист владел человеком; сегодня он владеет инструментами, с помощью которых человек должен работать. Эти инструменты — фабрики, шахты и машины. Система, которая владеет ими, владеет вами, мной и всеми остальными из нас, черными, белыми, коричневыми, красными и желтыми. Мы не можем жить, если у нас нет доступа к этим инструментам, а наши хозяева, капиталисты, следят за тем, чтобы мы были отделены от того, что мы производим, используя эти вещи, за исключением того, что необходимо для поддержания нашей жизни, чтобы мы могли производить больше — для них. Этот маленький кусочек называется зарплатой. Они не дали бы нам даже этого, если бы думали, что мы можем прожить без этого. В старые добрые времена классического раба приковали бы цепью, если бы думали, что он может сбежать. Сегодня не нужно никаких цепей, чтобы привязать нас к инструментам. Мы свободны, как воздух. Конечно. Мы свободны голодать. И эта цепь страха перед голодом привязывает нас к инструментам, принадлежащим капиталисту, так же крепко, как любая железная цепь. И этой системе все равно, являются ли рабы, связанные таким новым способом, белыми или черными. Для капиталистической системы все рабочие равны — постольку, поскольку у них есть желудок.

Теперь, один великий факт для негра в Америке сегодня — это расовые предрассудки. Великая трудовая проблема, с которой сталкиваются все трудящиеся, усложняется для черных трудящихся добавлением расовой проблемы. Я хочу показать вам, как одно вырастает из другого и как, по сути, они оба — одно и то же. Другими словами, я хочу, чтобы вы увидели экономическую причину расовых предрассудков.

Во-первых, знаете ли вы, что самый ярый, ненавидящий негров южный аристократ не имеет ни малейших возражений против того, чтобы спать в одном доме с негром, — если этот негр спит там как его слуга? Его не волнует, если его еда приготовлена негритянским поваром и подана негритянским официантом, прежде чем она попадет к нему; он будет ее есть. Но если негр заходит в тот же общественный ресторан, чтобы купить и поесть, тогда, о боже!, он весь закипает из-за этого. Но почему? В чем разница? Я скажу вам. Аристократ хочет, чтобы черный человек чувствовал, что он на более низком уровне. Когда он на этом уровне, он «на своем месте». Когда он «на своем месте», он нравится. Но ему нельзя позволять делать что-либо, что заставило бы его забыть, что он на этом более низком уровне; его нужно держать «на своем месте», что означает место, которое аристократ хочет, чтобы он занимал. Видите ли, черный человек несет с собой память о рабстве. Все знают, что рабы были эксплуатируемым рабочим классом Юга. Это поставило их в отдельный класс, в самом низу, угнетенных, презираемых, «низших».

Начинаете ли вы теперь видеть, что расовые предрассудки — это лишь другое название для кастовых предрассудков? Если бы наш народ никогда не был рабами; никогда не был эксплуатируемыми рабочими, и, следовательно, на дне лестницы, не было бы никаких предрассудков против них сейчас. В каждом случае, когда существовал угнетенный класс рабочих на дне, этот класс презирался классом, который жил за счет их труда. Вы сомневаетесь в этом? Тогда посмотрите на факты. Если бы вы взяли ежедневную газету в Нью-Йорке в 1848 году, вы бы нашли в конце многих объявлений о дворецком, кучере, горничной, клерке или бухгалтере такие слова: «Ирландцам не обращаться». Тогда существовали расовые предрассудки против ирландцев, потому что большинство неквалифицированных рабочих были ирландцами. Они были на дне, эксплуатируемые и презираемые. Но они изменили положение вещей с тех пор. Начиная с семидесятых годов, когда еврейские рабочие начали приезжать сюда из России, Австрии и Германии, и вплоть до наших дней, существовали расовые предрассудки против евреев. И сегодня, когда итальянец занял место, которое освободил ирландский рабочий — на дне, — он тоже получает свою долю этих предрассудков. В каждом из этих случаев именно положение людей — на дне, как презираемых, эксплуатируемых наемных рабов — было ответственно за расовые предрассудки. И точно так же обстоит дело в случае с черным человеком, с той разницей, что его цвет кожи отмечает то, кем он был когда-то, и даже если бы он носил костюм каждый вечер и владел автомобилем или фермой, его всегда можно выделить и напомнить об этом.

Теперь, при нынешней системе, эксплуатация наемного раба является респектабельной. Я уже показал вам, что везде, где рабочий эксплуатируется, его презирают. Так что вы увидите, что презирать наемного раба вполне модно. Вы можете вспомнить имя великого капиталиста, который сказал: «к черту публику». Он был лишь немного более откровенен, чем остальные представители его класса. Пока существует нынешняя система, рабочие будут презираться; пока рабочие будут презираться, черные люди будут презираться, грабиться и убиваться, потому что они наименее способны защитить себя. Теперь спросите себя, нет ли у вас очень особого интереса в изменении нынешней системы.

Конечно, вы спросите: «Но разве у белых трудящихся тоже нет расовых предрассудков?» Конечно, есть. Знаете ли вы почему?

Капиталисту выгодно держать рабочих разделенными. Поэтому он создает и поддерживает эти предрассудки. Он заставляет их верить, что их интересы различны. Затем он использует одну половину из них, чтобы бить другую половину. В России, когда рабочие требуют реформ, капиталисты натравливают их на евреев. В Америке они натравливают их на негров. Это заставляет их забыть о своем собственном положении: до тех пор, пока их можно заставить смотреть свысока на другой класс. «Но тогда», скажете вы, «средний наемный раб должен быть болваном». Конечно, он болван. Именно на это рассчитывает капиталист. И социализм работает над тем, чтобы просветить рабочих, чтобы они увидели это и объединились в деле устранения нынешней системы.

Социализм выступает за эмансипацию наемных рабов. Вы наемный раб? Вы хотите быть эмансипированным? Тогда объединяйтесь с социалистами. Слушайте, что они говорят. Читайте их литературу. Возьмите социалистическую листовку, брошюру или, что еще лучше, книгу. Вы убедитесь в двух вещах: что социализм правилен и что он неизбежен. Он правилен, потому что любой порядок вещей, при котором те, кто работает, имеют меньше всего, в то время как те, кто эксплуатирует их, имеют больше всего, является неправильным. Он неизбежен, потому что система, при которой богатство, произведенное трудом человеческих рук, составляет более двухсот двадцати миллиардов в год, в то время как многие миллионы живут на грани голода, обречена на крах. Поэтому, если вы хотите присоединиться к другим классово сознательным, разумным наемным работникам в деле прекращения такой системы; если вы хотите улучшить условия жизни как для черных, так и для белых людей; сделать этот наш горестный мир немного лучше для ваших детей и детей ваших детей, изучайте социализм — и думайте, и прокладывайте свой путь к выходу.

Двенадцать лет назад Марк Ханна, большой босс Республиканской партии, сделал заявление, которое вам стоит обдумать. После того как он сделал Мак-Кинли президентом, он заметил кое-что, чего вы, возможно, сами не заметили. Он увидел, что нет существенной разницы между Республиканской партией и Демократической партией. Он знал, что одни и те же крупные компании с Уолл-стрит поставляли средства на избирательные кампании для каждой из них. Он знал, что одна и та же денежная власть подкупает людей, которых вы избирали, независимо от того, избирали ли вы республиканцев или демократов. Он видел, что очень скоро вы, я и остальные из нас, черные, как и белые, тоже придем к этому пониманию. И он открыл рот и произнес эти слова: «Следующая великая политическая битва в этой стране будет вестись не между Республиканской и Демократической партиями, а между Республиканской партией и социализмом». Я расскажу вам позже, что это подразумевает. Но сейчас я хочу, чтобы вы увидели вот что: сенатор Ханна понимал, что социализм — это серьезная проблема. Он не мог позволить себе отмахнуться от нее. Как и любой здравомыслящий человек. Социалистическая партия — третья по численности. Она важна. Что вы знаете об этой партии? Вы когда-нибудь читали ее платформу? Прочитайте ее один раз, просто ради честной игры — просто чтобы показать, что вы не боитесь дать ей возможность высказаться — и вы поймете, почему Марк Ханна отдал ей такую дань уважения. Не будьте больше ребенком и не слушайте заезженные ложь, которую другие люди говорят вам о социализме. Прочитайте социалистическую платформу, и вы поймете, почему некоторые политики вынуждены лгать о ней точно так же, как они вынуждены лгать о вас. Они лгут о ней, потому что не хотят, чтобы вы знали, что это такое на самом деле, точно так же, как они лгут о вас, потому что не хотят, чтобы люди знали, кто вы есть на самом деле. Каждый год они кормят вас одной и той же мягкой кашей во время выборов, чтобы помочь им прийти к власти на ваших голосах; затем после выборов они дают вам Браунсвилл и линчевания. Удивляетесь ли вы, что генерал Кларксон, внук великого аболициониста, когда он оставил свою должность сборщика налогов в порту Нью-Йорка, сказал, что ему тошно от того, как Республиканская партия продает вас? Республиканская партия всегда занята тем, что продает вас — или продает трудящихся этой страны. Вы сомневаетесь в этом? Тогда спросите себя, почему республиканский Конгресс никогда не сказал ни слова и ничего не сделал по поводу лишения избирательных прав почти трех миллионов негритянских избирателей на Юге? Прочитайте Четырнадцатую и Пятнадцатую поправки к Конституции США, и вы увидите, что Республиканская партия всегда имела власть остановить это. Но сейчас я хочу заинтересовать вас той единственной партией, которая бьет в самый корень вашей беды и беды каждого рабочего в стране — белого и черного одинаково. Я хочу, чтобы вы увидели, каково отношение Социалистической партии к американскому негру. И по этой причине я представляю вам следующие декларации об этом отношении, сделанные Юджином В. Дебсом, социалистическим кандидатом в президенты, и другими членами партии. Сравните ее прямолинейные, бескомпромиссные высказывания с тем, что говорили и делали две другие партии; затем посмотрите себе в лицо и скажите, стоит ли вам продавать свое первородство и свою будущую свободу — да, и свободу ваших детей и детей ваших детей — за чечевичную похлебку политических обещаний.

НЕГРЫ И ГАЗЕТЫ

Нелегкая задача — выступать в судах угнетателя против угнетения и зла. Нелегко добиться осуждения белыми людьми мира несправедливости белого человека по отношению к черному. Но, тем не менее, попытка должна быть сделана и сделана снова, пока обожженная совесть цивилизованного мира не забьется праведным негодованием при виде такого возмутительного факта. «Грешить молчанием, когда мы должны протестовать, делает людей трусами. Человечество поднялось благодаря протесту. Если бы не был возвышен голос против несправедливости, невежества и похоти, инквизиция все еще служила бы закону, а гильотины решали бы наши малейшие споры. Те немногие, кто осмеливается, должны говорить и говорить снова, чтобы исправить ошибки многих».

Настоятельная необходимость высказаться показана в следующем сообщении от мистера Дж. Эллиса Баркера из Лондона в интервью, данном корреспонденту «The New York Age» и опубликованном в этой газете 29 декабря 1910 года.

«Мы, люди в Европе», — говорит мистер Баркер, — «не понимаем расовую проблему, и мы не знаем цветных людей по той простой причине, что в Европе нет никаких цветных людей. В Лондоне, где я живу, есть только несколько сотен цветных студентов, которых не встречаешь. До того, как я приехал в Соединенные Штаты, мои предрассудки против цветных людей были такими же великими, как у любого южного плантатора. Мои предрассудки против вашей расы, как я полагаю, предрассудки большинства белых людей, были вызваны скорее невежеством, чем недоброжелательностью. Мне говорили в книгах и газетах, издаваемых в Европе, что цветные люди — это раса варваров и дикарей. Мне говорили, что цветные люди — это никчемная кучка людей, одетых в лохмотья, работающих день или два в неделю и бездельничающих в остальное время. Мне говорили, что цветные люди ленивы, больны и порочны. Поэтому я представлял себе, что все они живут в трущобах и переулках, а аристократия расы состоит из официантов и железнодорожных носильщиков.

Мне говорили, что цветные люди только играют в науку; что их врачи и юристы — шарлатаны. Мне говорили, что люди смешанной расы даже хуже, чем чистокровные негры; что мулаты потеряли примитивные добродетели негров и приобрели все пороки белых. Случайная встреча с культурным цветным человеком побудила меня изучить расовую проблему, и я был совершенно поражен, когда обнаружил, как сильно цветные люди были оклеветаны и очернены. Я провел значительное количество времени с цветными людьми и встретил многих, кто высокообразован. Я обнаружил, что среди вашей расы есть отличные юристы и некоторые из ведущих врачей и хирургов. Я посетил большое количество ваших начальных и высших школ и колледжей, а также Говардский университет, и я восхищался искренней и решительной целеустремленностью, с которой ваши дети пытаются улучшить свой ум и поднять себя. В ваших вечерних школах я нашел стариков и старух, бывших рабов, которые стремятся научиться писать и читать. Я был в домах многих цветных людей и нашел их уютными, комфортабельными, элегантными и населенными счастливыми и гармоничными семьями. Я пришел к выводу, что раса угнетена и преследуема, и в значительной степени потому, что ее не знают».

Но не только в Европе проявляются эти пагубные последствия клеветы. Здесь, в Америке, и даже на Юге, где основная масса негров живет среди людей, которые с негодованием заявляют, что их следует оставить в покое, чтобы они сами разбирались с неграми, потому что только они знают его, — даже там представление о негре, подогреваемое прессой и другими органами общественного мнения, настолько далеко от истины, насколько это возможно. Для иллюстрации:

В мартовском номере журнала «Van Norden’s Magazine» за 1907 год появился симпозиум по «Негритянскому вопросу». Он состоял из мнений двенадцати интеллигентных южан и сопровождался статьей мистера Букера Т. Вашингтона. Юмор ситуации заключался в том, что эти люди были президентами южных колледжей и главами банков, всю жизнь прожили среди негров и, по их собственным словам, оказались либо прискорбно, либо намеренно невежественными в том, что негр сделал и делает. Едкая ирония судьбы распорядилась так, что именно мистер Вашингтон представил факты, которые превратили их кажущуюся мудрость в фальстафовский фарс. Президент Женского колледжа Рэндольф-Мейкон, Вирджиния, заявил, что негр не будет работать регулярно, что ему нужно всего три доллара в неделю и поэтому он работает всего три дня, чтобы получить их, и «бросает работу, чтобы потратить их». Президент Говардского колледжа, Алабама, заявил: «Мое твердое мнение заключается в том, что дни негра как честного, добросовестного рабочего сочтены, и их немного. Он становится с каждым днем все более нерадивым, более ненадежным, более беспокойным, менее склонным работать постоянно». Президент Университета Южной Каролины и президент Сельскохозяйственного и механического колледжа Северной Каролины повторили то же самое скорбное изречение, в то время как президент Первого национального банка Бирмингема, Алабама, и президент Банка Лексингтона, Северная Каролина, заявили, что предоставление прав гражданства неграм было ошибкой и что образование — это проклятие для него. Президент Гилфордского колледжа повторил аргумент о «ленивом, нерадивом» негре, в то время как президент колледжа Рэндольф-Мейкон, Вирджиния, сказал: «Урежьте им зарплату, чтобы они должны были работать все время, чтобы заработать на жизнь, и они станут лучшими работниками или исчезнут в борьбе за существование», повторяя, по сути, аргумент своего коллеги-президента Женского колледжа.

Статья мистера Вашингтона не содержала никаких признаков того, что она была написана как какой-либо ответ. Но она показала, среди прочего, что перепись 1900 года доказала, что негритянский народ владел в самих штатах этих президентов колледжей «23 383 квадратными милями территории, площадью почти такой же большой, как Голландия и Бельгия вместе взятые»; что это составляло лишь четверть ферм, на которых они работали; что «после тщательного расследования я не смог обнаружить, что хотя бы один выпускник Таскиги, Хэмптона или любого из негритянских колледжей может быть найден в тюрьмах Юга»; что в одном округе Вирджинии — округе Глостер — негры платили налоги на землю стоимостью 88 миллионов долларов и на здания, оцененные в 80 миллионов, и все это на земле, где они были рабами сорок лет назад.

Разве это не красноречиво свидетельствует о ценности американского мнения об американском негре, как оно представлено в американской прессе? И возникает вопрос: публикуются ли такие заявления по невежеству или по недоброжелательности? В любом случае это одинаково осуждающе.

В декабре 1907 года профессор Р. Р. Райт-младший, выдающийся негритянский социолог, опубликовал в журнале «McGirt’s Magazine» статью «Газеты и негр», показывающую, как негров «обрабатывают» с помощью заголовков и других газетных приемов. «The Horizon», в то время самый блестящий негритянский журнал, рассмотрел эту тему в своем выпуске за апрель 1908 года. Под заголовком «Цветовая черта в газетных депешах» он одобрительно процитировал слова социалистической газеты «The Appeal to Reason»: «Рука, которая подделывает Ассошиэйтед Пресс, — это рука, которая правит миром». Европейские читатели, знакомые с периодическими развлечениями корреспондентов Рейтер в Гонконге и Шанхае, поймут суть.

«The Horizon» была вынуждена снова обратиться к этому вопросу в своем августовском выпуске. В обоих случаях приводились конкретные примеры и доказательства. С того времени потребность в каком-то официальном протесте росла в умах всех тех думающих негров, которые не вынуждены «сгибать податливые колена»; и она выросла во многом потому, что практики, на которые жалуются, достигли угрожающих масштабов.

Газеты этой страны должны ответить за многие преступления. Они выделяют наших преступников жирными заголовками: наши солидные люди, если их вообще замечают, оттесняются в раздел, набранный мелким шрифтом. Их методы, независимо от того, достигаются ли они намеренно или по небрежности, постоянно взывают к гнилой страсти расовой ненависти. Они вызывают грабежи, разжигая злобу. Они помогают создавать невыразимое горе. Они слабохарактерны и извиняются, когда наступает кровавый час.

Но как можно эффективно выразить такой протест? Даже если бы Истина шла по пятам за Ложью, она не смогла бы полностью исправить ее дьявольскую работу. И клеветники слабых и беспомощных прекрасно это осознают.

Но Истина в случае с неграми даже не спущена с цепи. Истина, по сути, закована в цепи и хорошо охраняется, и именно эту ужасную задачу — освободить Истину — негр должен попытаться выполнить прямо в зубы американской прессе. Это нелегкая задача — выразить адекватный протест, ибо он требует широчайшей огласки. А поскольку предрассудки будут противодействовать, он требует также престижа. Любое такое усилие должно чувствовать себя слабым, и все же оно должно быть предпринято.