18 июня 1920 года известному негру, работающему в мэрии, было отказано в допуске в кинотеатр на Халстед-стрит и 63-й улице. Примерно в миле к западу от этого места находится небольшая, но давно существующая негритянская колония.
В деловых местах разного рода контакты определяются в значительной степени видом предлагаемого обслуживания. Менеджеры универмагов, опрошенные следователями относительно их негритянских посетителей и использования негритянских девушек в качестве клерков, заявили, что у публики есть определенные предпочтения и, вероятно, они не будут охотно терпеть негров ни в качестве посетителей, ни в качестве клерков. В магазинах, торгующих товарами общего назначения, вежливое обращение, как правило, оказывается негритянским посетителям, хотя бывают случайные досадные инциденты. Отношение, которое затем принимается, определяется положением и влиянием негров, подвергшихся дискриминации. Например:
В одном из крупнейших универмагов двум негритянкам, обеим школьным учительницам, было отказано в обслуживании в обувном отделе в подвале. Клерки отказались подобрать им обувь. Негритянский олдермен заинтересовался этим делом и из-за отказа в обслуживании закрыл свой счет.
Жена известного негритянского адвоката зашла в кондитерскую на Стейт-стрит, и ей наотрез отказали в обслуживании. Ее муж подал иск и получил возмещение ущерба.
Мисс В. было отказано в обслуживании в большом универмаге на Стейт-стрит одним из клерков. Менеджер был опрошен, а клерк получил выговор и был переведен. Во время второго визита мисс В. получила внимание.
В жилых районах, которые в основном белые, некоторые магазины практикуют своеобразное извращение закона в попытке регулировать контакты. Негритянский житель Вудлона заявил, что его семилетняя дочь пошла в магазин, чтобы купить товары для костюма, который нужно было надеть на школьное представление. Ей дали материал, который она не просила, который она не хотела и за который с нее взяли лишнее. Испугавшись манер клерка, она взяла его. Когда его вернули, клерк был крайне оскорбителен и сказал ей, что цветные люди нежелательны в магазине. Маленькая девочка, по словам ее родителей, совершила ошибку, зайдя в магазин. Ее родители были знакомы с отношением администрации и избегали этого места. В следующих отчетах заметно чувство несправедливости, которое испытывают как белые, так и негры, вовлеченные в контакты:
Мисс С. Т. написала в известный музыкальный колледж и договорилась о прохождении летних курсов повышения квалификации. Ее плата за обучение была принята, и занятия организованы. По ее прибытии менеджер получил остаток ее денег за весь курс, но сказал ей, что занятия, которые она хотела, заполнены и ей придется брать частные уроки у другого учителя. Учитель желаемых занятий сказал ей, что менеджер был неискренен и что он опасается возражений южных белых девушек на занятиях. Мисс Т. предпринимала неоднократные попытки попасть на занятия, но каждый раз ей говорили подать заявку снова. Это она делала до тех пор, пока не стало слишком поздно наверстать упущенное. Другие ученики получили быстрое зачисление на занятия.
Двум следователям было поручено пойти в общественную уборную в большом офисном здании на Стейт-стрит, где есть много маленьких магазинов, торгующих женской одеждой. Их опыт следует далее:
6 июля, в час дня, с миссис Х. я посетила общественную уборную в здании «...». Она находится на одиннадцатом этаже, в главном холле, и дверь в набор комнат была открыта. С одной стороны входного холла есть небольшая комната, используемая для чистки обуви, с негром в качестве обслуживающего персонала. Далее с той же стороны находится большая уборная. Напротив внешней двери находится вход в саму уборную, которая достаточно велика для десяти или пятнадцати женщин и обставлена плетеными стульями, кушеткой, столом и т. д.
Когда мы собирались войти в уборную, женщина, отвечающая за нее, встала, перегородив дверь рукой, и сказала: «Вы не должны входить туда; вы можете пойти в уборную». Мы спросили почему, и она сказала: «Таковы приказы офиса». Мы вошли в уборную, и она не оказала никакого сопротивления, но чуть позже подошла к нам и сказала: «Вам не разрешено здесь находиться. Вам придется увидеть менеджера».
Я спросила у обслуживающего персонала имя менеджера и номер комнаты, которые она мне дала. Я рассказала ему об инциденте. Он сказал мне, что обслуживающий персонал проинформировал меня правильно, что уборная на одиннадцатом этаже зарезервирована для «белых людей» и что «цветным людям» не разрешается ею пользоваться. Они могли пользоваться уборной на девятнадцатом этаже, отведенной для цветных сотрудников здания и для любых «цветных людей», которые могли прийти в здание. Он сказал, что это одно из «железных правил человека, который владеет зданием», и что «у обслуживающего персонала это записано черным по белому».
Трудности такого рода, с которыми сталкиваются негры, и усилия негров добиться равного обращения в общественных местах, а также опыт, полученный, когда дела доходят до судов, были прокомментированы судьей Куком из муниципального суда в показаниях перед Комиссией. Он сказал:
В течение первой части 1918 года я заседал в том, что было известно как отделение уголовного суда присяжных. Это отделение, в которое назначались все уголовные дела в муниципальном суде, где обвиняемые требовали суда присяжных и не судились в полицейском участке. Среди них были дела, связанные с нарушениями того, что известно как закон о гражданских правах, когда цветной человек арестовал аптекаря или владельца кинотеатра или легального театра за отказ подать ему газированную воду или прохладительные напитки в аптеке или предоставить ему вход по билету в кино или легальный театр, или если он предоставил ему вход, продав билет, ограничивая билет, который он продаст, какой-то нежелательной частью зала или галеркой, а не партером, утверждая, что театр внизу переполнен и что мест нет.
Полагаю, что в начале 1918 года и летом 1919 года я рассмотрел около полудюжины таких дел о гражданских правах. В каждом из них, которые я рассматривал, против ответчика практически имелись неопровержимые улики. Присяжные в каждом случае были, по сути, белыми, или же в их составе мог быть один или два цветных человека. Несмотря на то, что я давал очень четкие и ясные инструкции относительно того, в чем заключается закон, а именно: что они имеют право на равные права и привилегии в общественных местах и что если присяжные на основании представленных доказательств придут к выводу, что истцу было отказано в таком праве, то это является нарушением закона и ответчик должен быть наказан, и после обстоятельных прений сторон как со стороны обвинения, так и со стороны защиты (в скобках замечу, что во всех этих делах прокурор штата выступал энергично), присяжные, вопреки очевидным доказательствам и указаниям суда, удалялись и примерно за то время, которое потребовалось бы им, чтобы подписать вердикт и вернуться в зал суда, выносили вердикт «Невиновен».
Конечно, в уголовном суде по делу такого рода присяжные являются судьями как закона, так и факта. Поэтому я не был в состоянии назначить новое судебное разбирательство. Белые присяжные просто заявляли, что этот закон не является законом в Иллинойсе, или же они не стали бы выносить обвинительный приговор при таких обстоятельствах, а после того, как человек был оправдан, суд и штат оказывались без каких-либо средств правовой защиты. Я всегда считал это несправедливым.
По его мнению, те негры, которые все же обращались в суд, совершали ошибку, возбуждая дела с точки зрения уголовного права. Казалось, что, по его мнению, для негров безнадежно отстаивать свои права через уголовные суды.
Другой судья с большим опытом работы в чикагских судах выразил мнение, что немногие негры подавали иски, связанные с дискриминацией. Он полагал, что представители «лучшего класса» негров, в частности, не стали бы этого делать из-за сопутствующих неприятностей и потому, что полученная в большинстве случаев компенсация ущерба не покрыла бы расходы на адвоката. «Большинство негров, — сказал он, — на собственном опыте узнали, каково реальное отношение, и действуют соответственно, стараясь по мере возможности избегать неприятных ситуаций. Хотя не составило бы труда добиться вердикта по любому ясному делу, полученная сумма не компенсировала бы связанных с этим хлопот». Он не верил, что какие-либо присяжные признают белого ответчика виновным по уголовному обвинению в дискриминации. Видный негритянский адвокат, ранее занимавший ответственный государственный пост, рассказывая о своем общем опыте, сказал:
В делах, где с обеих сторон участвуют только негры, и судьи, и присяжные действуют по отношению к ним справедливо; в делах с участием белых ответчиков и негров-истцов существует тенденция придавать значительно меньше доверия или веса показаниям негров; в делах с участием негров-ответчиков и белых истцов существует тенденция придавать больше веса показаниям белых.
Далее он заявил, что в делах о дискриминации, где закон был явно нарушен, обычно не возникало трудностей с получением вердикта и компенсации в размере 25 долларов и выше, но что он не особо стремился вести такие дела, а негры не хотели настаивать на них, поскольку они были неприятными и дорогостоящими.
II. «ЧЕРНО-БЕЛЫЕ» ЗАВЕДЕНИЯ
Тесное общение негров и белых в кабаре «Черного пояса» вызывало частые и бурные протесты. Там можно увидеть негров-мужчин с белыми женщинами и белых мужчин с негритянками. Хотя смешанные пары составляют несколько менее 10 процентов посетителей, это смешение используется для характеристики всех форм общения в этих местах. Эти заведения с их торговлей спиртным и грубыми, вульгарными танцами крайне опасны для морали и установленного правопорядка, а также являются источником беспокойства для районов, в которых они расположены. Они используются как места развлечения как белыми парами, живущими в других частях города, так и негритянскими парами, проживающими поблизости. На самом деле, хотя многие из этих заведений посещаются равным количеством белых и негров, реальных смешанных пар немного. Завсегдатаи этих заведений обычно относятся к безответственному типу искателей удовольствий, и зачастую они порочны и аморальны. Газеты и несколько общественных организаций яростно критиковали эти места как угрозу, но в своих нападках акцент обычно смещался с угрозы морали на разжигание настроений против смешения рас. Полицию неоднократно призывали закрыть заведения, в которых происходило подобное общение. В большинстве случаев они этого не делали, объясняя это тем, что, хотя смешение и нежелательно, нет закона, запрещающего такие контакты, и что для их закрытия потребовались бы доказательства нарушения таких законов, как законы о продаже спиртного или общественной нравственности.
В течение 1920 года негритянская пресса начала серию нападок на нарушения закона и на аморальные заведения в районах проживания негров, включая так называемые «черно-белые» кабаре, некоторые из которых были наиболее печально известными нарушителями. За этим последовали аналогичные нападки со стороны местных белых газет. Однако акцент в белых газетах делался на расовом смешении. Приводится отрывок из одной из статей в белой газете:
«Крышка» — шутка, пока «Пекин» танцует шимми в знак неповиновения закону
СПИРТНОЕ, СИРЕНЫ, ДЖАЗ, РАСОВЫЙ РАДУЖНЫЙ БУНТ В КАФЕ
«Беззаконное спиртное», чувственное «шимми», услужливые сирены, перебранки официантов, все оттенки расовой радуги, черные, смуглые и белые, танцующие, пьющие, поющие рано утром в воскресенье в кафе «Пекин», 2700 Саут-Стейт-стрит...
«ЧЕРНЫЕ, СМУГЛЫЕ И БЕЛЫЕ»
Толпа начала прибывать. Вошел могучий черный мужчина с двумя белыми девушками. Вошел белый мужчина со шрамом и тремя девушками, двумя молодыми и накрашенными, третья была просто накрашена.
Двое хорошо одетых юношей вприпрыжку поднялись по лестнице с двумя застенчивыми девушками. Семь молодых людей — они выглядели как парни из района скотобоен — пришли с двумя женщинами, одна из которых тяжело ступала, а другая истерически смеялась.
Две «светлокожие» девушки в шубах ворвались с худощавым белым мужчиной. Адвокат счастливо разглядывал компанию через очки в роговой оправе. Официанты звали, кричали, свистели, когда прибывала каждая компания — полный стол означал большие чаевые.
В час ночи заведение было переполнено. Тем временем синкопирующий цветной мужчина импровизировал блюз хлопковых полей на пианино. Смуглая девушка пела... В два часа ночи все столы были заняты: черные мужчины с белыми девушками, белые мужчины со смуглыми девушками, старые, молодые, все охваченные разгулом, вызванным нелегальным виски и «ликерной» музыкой... «Пекин» снова стал тем «Пекином», что был много лет назад. Только еще больше.
Ответ негритянской газеты на серию статей в белой прессе об этих заведениях выражает реакцию негров на этот взгляд:
«Черно-белые» заведения и расовые бунты
Существует устоявшееся убеждение, что так называемое «смешение рас» в кабаре «Черного пояса» является плодотворным источником бунтов. Для тех, чьи умы склоняются к этой вере, тот факт, что ни один бунт еще не начался в одном из них, не имеет большого значения. Люди, как правило, охотнее всего верят в то, во что они искренне хотят верить. Не имеет значения, насколько абсурдно утверждение, если оно выражает их желание, они сделают из него вечную истину, даже если это будет стоить им царства небесного. И вот нам говорят, что абиссинцы сожгли флаг и чуть не спровоцировали расовый бунт только потому, что они оказались перед кафе «Энтертейнерс», где негры и белые танцуют на одном танцполе, а иногда и вместе.
Если развивать эти выводы дальше, то следует закрыть и «Юнайтед Сигар Стор», потому что один из фанатиков выстрелил в него и убил белого человека. Связь обоих этих мест с инцидентом примерно такая же, если не немного хуже для табачного магазина.
Ярость, стоящая за жалобами, подобными, например, жалобам некоего мистера Фарвелла из Лиги закона и порядка, вызывает подозрение. Со всей серьезностью, что это за преступление — общение, из-за которого мистер Фарвелл хотел бы закрыть эти места? Если разложение характера более вероятно в смешанных местах или спиртное продается более открыто, можно ли утверждать, что причиной является расовый контакт? Нельзя. Больное место — это контакт. Эти места расположены в самых густонаселенных негритянских кварталах. Посещение добровольное, как и любое последующее общение. Нет никакого насилия над белыми невинными людьми, чтобы заставить их общаться с неграми. Негры также не шныряют по злачным местам западной или северной части города в поисках белой компании. Но дело не в этом. Когда эта антипатия анализируется, становится очевидным, что существует четко определенное намерение доказать, что любые отношения, слишком резко отличающиеся от типа «хозяин и слуга», являются неправильными. Это визг племенной ревности. Это суровое отрицание ошибочной ортодоксии, которая провозглашает, что определенные инстинкты будут вечно держать определенных людей порознь. Это тот комплекс эмоций, к которому сводятся все дискуссии о расовых отношениях.
Возмущение негров по поводу плохо завуалированных выпадов вполне оправдано. Как бы аморальны ни были эти места, они отказываются присоединиться к хору ненависти против увеселительных заведений только потому, что те не накладывают никаких ограничений на общение. Они чувствуют, что они люди и вольны искать удовольствия, если пожелают, там, где контакты взаимно приемлемы. Те, кто не хочет таких контактов, будут держаться подальше. Из-за того, что белая женщина будет танцевать с цветным мужчиной или белый мужчина с цветной женщиной, нет никаких оснований утверждать, что за этим последует бунт. Люди, которые танцуют вместе, вряд ли будут драться, в отличие от тех, кто стоит на расстоянии и обзывает друг друга плохими словами.
При рациональном рассмотрении нет никаких оснований для этих утверждений. Они оскорбительны. Если городу грозит опасность, когда ирландцы и итальянцы посещают одни и те же увеселительные заведения, или шведы и литовцы, тогда негры задумаются об устранении своих опасностей. Нет смысла вызывать патруль только потому, что мистер Фарвелл и «Ньюс» считают, что это усложняет расовый вопрос.
Эта газета осудила все эти места, потому что они были источником беспокойства для района — черные, «черно-белые» и белые — этим осуждением она не подразумевала, что цвет кожи влияет на мораль.
III. КУЛЬТУРНЫЕ КОНТАКТЫ
Контакты белых и негров в учебных заведениях, общих культурных учреждениях и на собраниях обычно не вызывают трений и часто непосредственно полезны для расовых отношений. Многие негры посещают и пользуются публичными библиотеками. Фактически, случаи возражений со стороны общественности в этом учреждении представляются крайне редкими. В читальных залах негры сидят там, где хотят, и никаких возражений против их присутствия не отмечается. В филиале библиотеки на Оуквуд-бульваре более 70 процентов посетителей — негры, и, по словам директора, существуют очень сердечные отношения. Система государственной службы сделала ряд негров правомочными на должности в непосредственных подразделениях государственной службы города. Никаких видимых трудностей или возражений не возникло.
В Чикагском университете и Северо-Западном университете уже много лет учатся негритянские студенты. В 1921 году в Чикагском университете их было более шестидесяти, и, хотя многие белые студенты с Юга посещают его, никаких заметных трудностей в результате общения не возникало. Напротив, некоторые отдельные негры были очень популярны среди студенчества. В футбольном сезоне 1920 года два негра были членами футбольной команды, а в течение нескольких лет любимцем легкоатлетов был Бинга Дизмонд, негритянский бегун.
В Сити-клубе или Женском городском клубе нет негров-членов, хотя вопрос о приеме негров иногда обсуждался. В Чикагском женском клубе есть два негритянских члена, один из них — более пятнадцати лет. Однако негров приветствовали на собраниях, и в некоторых случаях они сами проводили там собрания.
В нескольких белых церквях есть несколько негритянских прихожан, обычно с давним стажем. Бывают случаи, когда белые церкви принимают отдельных негритянских прихожан с некоторым опасением, что они могут привести друзей. Католическая церковь и церковь «Христианская наука» приветствуют присутствие негров на своих богослужениях. Нет церкви «Христианская наука» исключительно для негров, и несколько сотен негров посещают различные службы этой церкви.