«Негр на Юге: Экономический прогресс в связи с моральным и религиозным развитием»

Непоследовательное использование дефисов в оригинальном документе сохранено.

Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

Негр на Юге

Его экономический прогресс в связи с его моральным и религиозным развитием

Лекции Уильяма Леви Булла за 1907 год

Авторы:

БУКЕР Т. ВАШИНГТОН

из Нормального и промышленного института Таскиги

и У. Э. БЕРГХАРДТ ДЮБУА

из Атлантского университета

ФИЛАДЕЛЬФИЯ GEORGE W. JACOBS & COMPANY ИЗДАТЕЛИ

Все права защищены. Отпечатано в США.

Copyright, 1907, by

George W. Jacobs & Company

Published, June, 1907

Письмо об учреждении лекторской кафедры

Епископ Уитакер представил письмо об учреждении кафедры христианской социологии от преподобного Уильяма Л. Булла в следующем виде:

В течение многих лет моим искренним желанием было основать кафедру христианской социологии в моей альма-матер, Филадельфийской богословской школе, понимая под этим применение христианских принципов к социальным, промышленным и экономическим проблемам современности. Моя цель при основании этой кафедры — обеспечить свободное, откровенное и полное рассмотрение этих вопросов с особым вниманием к христианским аспектам затрагиваемой проблемы, которые, на мой взгляд, до сих пор слишком игнорировались в подобных дискуссиях. Кажется, что время для учреждения этой кафедры, по крайней мере в качестве эксперимента, сейчас самое подходящее.

После трехлетнего испытательного срока я снова выступаю с предложением, как и в своем письме от 1 января 1901 года, продолжать эти лекции в течение трех лет в надежде, что они вызовут такой интерес, особенно среди студентов богословской школы, что я буду оправдан, с одобрения властей богословской школы, в придании кафедре более постоянной основы.

Настоящим я обязуюсь вносить сумму в шестьсот долларов ежегодно в течение трех лет на оплату лектора по христианской социологии, в обязанности которого будет входить чтение курса из не менее чем четырех лекций студентам богословской школы, либо в самой школе, либо в другом месте, где это будет сочтено наиболее целесообразным, о применении христианских принципов к социальным, промышленным и экономическим проблемам и нуждам времени; указанный лектор должен ежегодно назначаться комитетом из пяти членов: епископом епархии Пенсильвании; деканом богословской школы; членом попечительского совета, который в то же время должен быть выпускником; и двумя другими, один из которых буду я сам, а другой будет выбран предыдущими четырьмя членами комитета.

Более того, если будет сочтено желательным опубликовать лекции, я обязуюсь дополнительно выплатить от ста до двухсот долларов на эту цель.

Чтобы обеспечить полное, откровенное и свободное рассмотрение затрагиваемых вопросов, я желаю, чтобы представителям каждой школы экономической мысли время от времени предоставлялась возможность высказывать свои взгляды в этих лекциях.

Единственное ограничение, которое я хочу наложить на лектора, заключается в том, чтобы он был верующим в моральные учения и принципы христианской религии как истинный способ решения наших социальных, промышленных и экономических проблем. Разумеется, я намерен, чтобы комитет каждый год назначал нового лектора, который будет читать курс лекций в течение следующего года.

УИЛЬЯМ ЛЕВИ БУЛЛ.

ГЛАВА I

Contents

I. The Economic Development of the Negro Race in Slavery

By Booker T. Washington 7

II. The Economic Development of the Negro Race since its Emancipation

By Booker T. Washington 43

III. The Economic Revolution in the South

By W.E. Burghardt DuBois 77

IV. Religion in the South

By W.E. Burghardt DuBois 123

Notes to Chapters III and IV 193

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ В УСЛОВИЯХ РАБСТВА

ГЛАВА I

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ В УСЛОВИЯХ РАБСТВА

Я думаю, что мы сейчас достаточно удалены от периода рабства, чтобы иметь возможность изучать влияние этого института объективно, а не субъективно. Безусловно, если любой негр, который был частью самого этого института, может это сделать, то и остальная часть американского народа должна быть способна на это, независимо от того, живут ли они на Севере или на Юге.

Моя тема естественным образом подводит меня к обсуждению положения негра в рабстве. Мы все должны признать, что, какие бы другие последствия ни повлекло за собой рабство, прежде всего именно экономический фактор привел негров в Америку, и именно это соображение в значительной степени удерживало расу в рабстве в течение примерно 245 лет. Но в этой дискуссии я собираюсь рассматривать не экономическую ценность негра как раба как таковую, а только влияние его производственного обучения во время рабства на развитие его моральной и религиозной жизни.

На мой взгляд, человеку, который сам когда-то был рабом, требуется немало усилий, чтобы признать это. Если любой негр, который был частью самого института рабства, может настолько избавиться от предрассудков, связанных с ним, то, как мне кажется, другие люди, живущие в любой части страны, должны быть способны на это.

Я был рабом однажды в своей жизни — рабом по телу. Но я давно решил, что никакие соблазны и никакое влияние никогда не сделают меня рабом по духу, в моей любви к человечеству и в моем поиске истины.

В то время, когда рабов привозили к берегам Вирджинии с их родной земли, из Африки, леса Вирджинии кишели тысячами представителей другой темнокожей расы. Естественно возникает вопрос: почему импортеры негритянских рабов брали на себя труд и расходы, преодолевая тысячи миль ради темнокожих людей, чтобы те рубили дрова и носили воду для белых, когда у них прямо под боком был народ другой расы, который мог бы выполнить эту задачу? Ответ заключается в том, что индейцев пробовали, и они оказались лишены тех коммерческих качеств, которыми, по-видимому, обладал негр. Индейцы как раса не желали подчиняться рабству, и в тех случаях, когда их пробовали использовать в качестве рабов, их труд не был прибыльным, и выяснилось, что они не способны выдержать физическое напряжение рабства. Будучи рабами, индейцы умирали в больших количествах. Это было верно для Сан-Доминго и других частей американского континента.

Две расы, индейцев и негров, часто сравнивали в ущерб неграм. О неграх часто говорят, что это подражательная раса. В значительной степени это правда. Этот элемент имеет свои недостатки, но у него есть и свои преимущества. Очень часто негр подражает худшим чертам белого человека; с другой стороны, я верю, что массы нашего народа подражают лучшему, что они находят в белом человеке.

Я не раз говорил, что одно из прискорбных условий жизни негров на Севере заключается в том, что из-за большой доли нашего народа, занятого на низкооплачиваемой работе, их обязанности приводят их в соприкосновение с худшим. Они, например, работают официантами в клубах и различных организациях, и занятость в этом качестве заставляет их соприкасаться с белым человеком в его самые слабые моменты. В городе Филадельфия есть сотни, и я не думаю, что преувеличу, если скажу тысячи тех, кто служит белому человеку официантом в каком-нибудь клубе или подобной организации. Когда этот белый человек был на работе на своей фабрике, в своей конторе, в своем банке, он был далек от него. Когда он был в своей лучшей форме, негр не вступал с ним в контакт. Вечером, когда он снимает рабочую одежду, расслабляется, берет сигару и, возможно, шампанское, негр вступает с ним в контакт не с лучшей, а с его самой слабой стороны, а не с самой сильной.

На Юге, как и в большинстве частей Америки, во время рабства и после него, негр получал от белого человека нечто такое, что делало его более ценным гражданином. В большинстве случаев он подражает лучшему, а не худшему. Например, вы никогда не увидите негра, заплетающего волосы так же, как китаец, но он стрижется как белый человек. Негр ищет высшее и лучшее с точки зрения качества.

Не раз утверждалось, что индейцы доказали свое превосходство как раса, не подчинившись рабству. Мы еще посмотрим на это. В этом отношении, возможно, индейцы получили временное преимущество, насколько это касается расовых чувств или предрассудков; я имею в виду, что они избежали клейма рабства, которое закрепилось за негром — не только за негром в Америке, но и за этой расой, где бы она ни находилась, ибо известная коммерческая ценность негра сделала его предметом торговли в других частях земного шара на протяжении многих веков.

Индейцы отказались подчиниться рабству и учиться путям белого человека. Результат таков, что большая часть американских индейцев исчезла, а большая часть тех, кто остался, не цивилизована. Негр, более мудрый и выносливый, чем индеец, терпеливо переносил рабство; и контакт с белым человеком дал ему цивилизацию, значительно превосходящую цивилизацию индейцев.

Индейцы и негры впервые встретились на американском континенте в Джеймстауне в 1619 году. Оба находились в состоянии глубочайшего варварства. Было двадцать негров и тысячи индейцев. В настоящее время насчитывается от девяти до десяти миллионов негров и двести восемьдесят четыре тысячи семьдесят девять индейцев. Ежегодный налог на правительство в связи с индейцами составляет 14 236 078,71 доллара (1905 г.); расходы с 1789 по 1902 год включительно достигли суммы 389 282 361,00 доллара. В данном случае один народ не только сократился в численности и не внес никакого вклада в экономическую ценность своей страны, но фактически стал обузой для государства.

Негры, по-видимому, являются единственной расой, которая смогла смотреть белому человеку в лицо в течение долгого периода лет и выжить — не просто выжить, но и размножаться. Негры не только сделали это, но у них хватило здравого смысла взять что-то от белого человека в каждом моменте, где они соприкасались с ним — что-то, что сделало их более сильной и лучшей расой.

Позвольте мне сказать в самом начале, что ничто из того, что я скажу, не должно быть воспринято как оправдание порабощения моей расы. Опыт мировой цивилизации учит, что конечный и чистый результат рабства плох — плох для порабощенных и, возможно, еще хуже для рабовладельцев. Если бы мне предоставили выбор, я думаю, я предпочел бы быть первым, чем последним. Но в случае с неграми в Америке никто, желающий быть откровенным и справедливым, не может не видеть, что негры действительно получили определенные выгоды от рабства; в то же время, как я уже сказал, им был нанесен вред. Но в этой связи мы должны иметь дело с фактами, а не с предрассудками, как за, так и против расы.

Позвольте мне сделать заявление, с которым вы можете согласиться или не согласиться: на мой взгляд, в цивилизованном или нецивилизованном мире нельзя найти десять миллионов негров, чья экономическая, образовательная, моральная и религиозная жизнь была бы столь же развита, как у десяти миллионов негров в Соединенных Штатах. Если это утверждение верно, давайте найдем его причину, особенно в том, что касается морального и христианского роста негров. При этом отдадим должное там, где это заслужено, будь то северный белый человек, южный белый человек или сам негр. Если, как было сказано, десять миллионов чернокожих людей в Соединенных Штатах превзошли все другие группы своей расы в моральном и христианском росте, давайте проследим причину, и, делая это, мы можем получить некоторое просвещение и информацию, которые будут ценны при работе с негритянской расой в Америке и в других местах, а также при просвещении и христианизации других рас.

Чтобы определить влияние экономического или производственного обучения на моральную и христианскую жизнь негров, мы должны начать с рабства и проследить развитие чернокожего человека, кратко отметив его развитие через рабство к свободе и до настоящего времени.

Таким образом, это включает период рабства и период свободы. Начну с того, что повторю: поначалу, по крайней мере, основной целью рабства была экономическая и производственная. Климатические и другие новые условия требовали, чтобы раб носил одежду — вещь, по большей части, новую для него. Вам, возможно, уже приходило в голову, что одним из условий, необходимых для христианской жизни, является одежда. Насколько мне известно, христианство — единственная религия, которая делает ношение одежды одним из своих условий. Голый христианин невозможен — и я могу добавить, что у меня мало веры в голодного христианина.

Несколько лет назад мы проводили ежегодную конференцию негров в Таскиги, и я помню, как несколько раз один старик пытался взять слово, но безуспешно. Он постоянно пытался привлечь внимание председателя и, наконец, был услышан. Он сказал: «Мистер Вашингтон, мы делаем большие успехи в нашей общине. Это уже не то, что раньше. Мы делаем большие успехи. Мы доходим до того, что почти все люди в моей общине владеют собственными свиньями». Я спросил его, почему он так заинтересован в том, чтобы его соседи владели собственными свиньями. Он сказал: «Я чувствую, что когда все мои соседи владеют собственными свиньями, я всегда могу лучше спать каждую ночь». В этом замечании кроется немало философии.

Экономический фактор не только сделал необходимым, чтобы негр-раб был одет ради приличия и для сохранения своего здоровья, но те же соображения сделали необходимым, чтобы он был обеспечен жильем и обучен комфорту, который можно найти в доме. Таким образом, через несколько месяцев после прибытия негров в Америку они уже носили одежду и жили в доме — это был немалый шаг в направлении морали и христианства. Правда, негр-раб носил какую-то одежду и занимал какую-то хижину до того, как его привезли в Америку, но он добился небольшого прогресса в улучшении своей одежды или типа хижины, в которой он жил. Как мы, возможно, увидим позже, его введение в американское рабство было началом реального роста в двух рассматриваемых направлениях.

Есть еще один важный элемент. В своей родной стране, из-за климатических условий, а также из-за своих немногих простых и грубых потребностей, негр до приезда в Америку почти не имел необходимости трудиться. Вы, возможно, читали историю, которая, как говорят, может быть правдой в некоторых частях Африки, о том, как туземец просто ложится на спину под банановым деревом и засыпает с открытым ртом. Банан падает ему в рот, пока он спит, и когда он просыпается, он обнаруживает, что все, что ему нужно сделать, это разжевать его — его еда уже подана.

Несмотря на то, что в большинстве случаев в труд раба входил элемент принуждения, а главной целью было обогащение владельца, американский негр получил при режиме рабства свой первый урок чего-то похожего на непрерывный, прогрессивный, систематический труд. Я сказал, что двумя признаками христианства являются одежда и дома, а теперь я добавляю третий — «работа».

В ранние дни рабства труд, выполняемый рабом, был, естественно, грубым и примитивным. С ростом цивилизации возник спрос на более высокий вид труда, поэтому негр-раб вскоре стал востребован как квалифицированный рабочий, а также для обычных сельскохозяйственных и общих работ. Вскоре стало очевидно, что с экономической точки зрения выгодно дать негру как можно более высокую степень квалификации — чем больше навыков, тем больше долларов. Когда обычный раб продавался, скажем, за семьсот долларов, квалифицированный механик легко приносил на аукционе от четырнадцатисот до двух тысяч долларов. Странно, но это правда, что когда чернокожий человек приносил две тысячи долларов, белый человек не принес бы и пятидесяти центов.

По мере того как раб рос в направлении квалифицированного труда, ему предоставлялось все больше свободы. Это практиковалось некоторыми владельцами до такой степени, что квалифицированному механику разрешалось «нанимать» свое собственное время, работая там и на кого он хотел, и за какую плату, при условии, что он платит своему владельцу столько-то в месяц или год, как было оговорено. Немало хозяев обнаружили, что эта политика оплачивается лучше, чем политика строгого личного надзора; многие рабыни обучались не только обычным домашним обязанностям, но и на каждой большой плантации была по крайней мере одна высококлассная швея.

Я провел поиск, но до сих пор не смог найти ни одного случая злоупотребления доверием, а политика, о которой я упоминал, практиковалась очень широко в Вирджинии и особенно в Западной Вирджинии — политика разрешения тем рабам, которые были квалифицированными рабочими, работать на кого они хотели, при условии, что они платят своим хозяевам фиксированную сумму каждый месяц или каждый год. Я еще никогда не слышал ни об одном случае невыполнения обязательств в конце месяца или в конце года принести и положить в руки своего хозяина оговоренную сумму денег.

Обсуждение этой темы напоминает об одном из тех любопытных изменений в общественном мнении и обычаях в отношении рас, которые часто происходят в Соединенных Штатах. В период, о котором я сейчас говорю, большое количество негров на Юге были вынуждены заниматься ремеслом, и, похоже, у них нет трудностей с тем, чтобы заниматься ремеслами там сегодня. На Севере, где началась агитация за свободу негров, в большинстве случаев чернокожему человеку трудно, а часто и невозможно найти возможность работать на любой квалифицированной работе. Я иногда задаюсь вопросом, кто из них больший грешник — человек, который силой заставляет негра работать без оплаты, или человек, который с помощью физической силы и силы общественного мнения не дает негру работать на него, когда тот готов, хочет и способен это делать.

Я не преувеличиваю, когда говорю, что я вполне уверен, что в одном округе на Юге во времена рабства обучалось ремеслам больше цветных юношей, чем представителей моей расы обучается ремеслам сейчас в любом из крупных городов Севера.

Прежде чем я пойду дальше, я должен по справедливости добавить, что по мере распространения рабства и того, как владельцы узнавали своих рабов лучше, почти в каждой части Юга, особенно в Вирджинии и Южной Каролине, появилось значительное число рабовладельцев, которые поднялись выше простой идеи экономической и эгоистичной выгоды; и таким образом, через посредство рабства, во многих частях Юга представилась возможность обучать негров морали и христианству. Во времена рабства для рабов проводились регулярные религиозные службы, тот же священник, который служил белой пастве, проповедовал чернокожим. В некоторых из самых аристократических семей негритянских детей обучали в воскресной школе; это было верно для Ли и Джексонов из Вирджинии, а также для семьи епископа Кейперса и других людей такого типа в Южной Каролине.

К концу периода рабства, примерно через двести пятьдесят лет, негритянская раса в целом научилась, как я уже сказал, носить одежду, жить в доме, работать с разумной степенью регулярности и системы, а некоторые научились работать с высокой степенью мастерства. Мало того, раса достигла того момента, когда, перейдя от использования множества диалектов, она научилась разумно говорить на английском языке. Она также имела неплохое представление об американской цивилизации и превратилась из языческой в христианскую расу. Более того, в начале своей свободы негры оказались в обладании — фактически имели монополию — на неквалифицированный и квалифицированный труд по всему Югу; мало того, благодаря контакту белых и черных во время рабства, негры обнаружили, что в начале своей свободы им открыты деловые и коммерческие карьеры.

Такие условия были необычными для расы, которая занимала столь низкое место в цивилизации другого народа. Они возникли из того факта, что в рабстве, когда хозяину нужно было сделать пару обуви, он шел к негру-сапожнику за этой обувью; когда ему нужен был костюм одежды, он шел к негру-портному за этой одеждой; и когда ему нужно было построить дом, он консультировался с негром-плотником и каменщиком по поводу планов и стоимости — таким образом, две расы научились вести дела друг с другом. Это был легкий шаг отсюда к более высокому уровню бизнеса, поэтому сразу после войны негры обнаружили, что могут стать торговцами мануфактурой, бакалейщиками, открыть банк, заняться сделками с недвижимостью и обеспечить торговлю не только со своим собственным народом, но и с белым человеком, который был рад вести с ними дела и не видел в этом ничего особенного.

В моем собственном городе Таскиги есть цветной торговец, который, не исключая ни одного другого торговца, имеет самый большой оборот в этом округе в розничной торговле бакалеей, и в недавнем разговоре с ним он сказал, что в течение тридцати пяти лет его клиентами были лучшие белые семьи округа. Более дюжины раз я встречал человека, который владел этим негром во времена рабства, и он выражал себя более чем довольным тем, что его бывший раб достиг чести быть самым успешным бакалейным торговцем в городе Таскиги.

Вы были бы удивлены, если бы поинтересовались фактами, узнав, как негры выросли в этом направлении. В южных штатах есть сто пятнадцать аптек, принадлежащих неграм. В Аннистоне, штат Алабама, есть две большие аптеки, принадлежащие чернокожим, а в одном районе — оптовая аптека, успешно принадлежащая и управляемая чернокожим человеком. Негр, который сегодня владеет и управляет этой большой оптовой аптекой, продавая лекарства как белым, так и цветным розничным аптекарям, был рабом, я думаю, до двенадцати или пятнадцати лет. Интересно знать, что за последние три года в штате Миссисипи было организовано больше банков, чем когда-либо прежде. С тех пор как Вардаман стал губернатором штата, было организовано десять банков.

По причинам, которые я упомянул, негры на Юге нашли не только практически свободное поле в коммерческом мире, но и в мире квалифицированного труда. Такое поле не открыто для них в такой степени ни в какой другой части Соединенных Штатов, или, возможно, в мире, как оно открыто на Юге. Все это имело чрезвычайно сильное влияние на развитие моральной и христианской жизни негров.

Пропорционально их численности, я сомневаюсь, что такая большая доля какой-либо другой расы является членами какой-либо христианской церкви, как это верно для американских негров. Во многих случаях их практические представления о христианстве грубы, а их повседневная практика религии далека от удовлетворительной; тем не менее, заложен фундамент, на котором можно построить рациональную, практическую и полезную христианскую жизнь.

Позвольте мне проиллюстрировать ценность экономического и производственного обучения негров: если кто-то хочет, пусть попробует этот план, который я пробовал во многих случаях. Зайдите в любую деревню или город, на Севере или на Юге, войдите в их баптистские и методистские церкви — по большей части они принадлежат к баптистской церкви — и попросите их пасторов указать вам самого надежного, прогрессивного и ведущего цветного человека в общине, человека, который больше всего склонен применять свои религиозные учения на практике в своей повседневной жизни, и в большинстве случаев вам укажут на негра, который выучил ремесло или получил специальную экономическую подготовку во времена рабства — по всей вероятности, человека, который стал владельцем небольшого участка земли, который живет в своем собственном доме.

Теперь, какие уроки для работы, которая перед нами стоит, можете вы и я извлечь из того, что я попытался сказать? Урок, предложенный в возвышении черной расы в Америке, будет применяться с равной силой, на мой взгляд, к привитию моральных и христианских принципов любой расе, независимо от цвета кожи, которая находится на той же относительной стадии цивилизации. Здесь позвольте мне добавить, что во всей своей пропаганде ценности производственного обучения я никогда не делал этого потому, что мой народ чернокожий; я бы выступал за такой же вид обучения для любой расы, которая находится на том же уровне цивилизации, на котором находится наш народ в настоящее время.

Но что касается урока, который может представлять прямой интерес, насколько это касается вас. В старые времена метод обращения язычников в христианство был в значительной степени абстрактным. Библия была, в большинстве случаев, единственным аргументом. При обращении язычников в христианство или при повышении уровня моральной и христианской жизни для любого народа, я утверждаю, что при использовании экономического элемента и обучении промышленности мы должны руководствоваться теми же правилами, которые сейчас используются в самых передовых методах обычного школьного обучения — то есть начинать с известного и постепенно переходить к неизвестному; мы должны продвигаться от конкретного к абстрактному. При этом производственное образование, как мне кажется, дает чрезвычайно хорошую возможность.

Позвольте мне проиллюстрировать: не так давно миссионер, который собирался на зарубежное поле, очень любезно попросил у меня совета, как ему следует действовать, чтобы обратить людей в христианство. Я спросил его, во-первых, от чего люди в основном зависят для жизни в стране, где он собирался работать; он ответил, что по большей части они занимаются разведением овец. Я сразу сказал ему, что если бы я ехал в эту страну в качестве миссионера, я бы начал свои усилия с того, что научил бы людей выращивать больше овец и лучших овец. Если бы он смог убедить их, что христианство может вырастить больше овец и лучших овец, чем язычество, он сразу бы завоевал их симпатию и доверие таким образом, каким он не смог бы сделать, следуя более абстрактным методам их обращения.

Среднестатистический человек может быстрее различить разницу между хорошими овцами и плохими овцами, чем разницу между унитарианством и тринитарианством.

Если христианский миссионер может постепенно научить язычника, как построить лучший дом, чем тот, который он использовал, как сделать лучшую одежду, как выращивать, готовить и обеспечивать лучшую пищу для своих ежедневных трапез, миссионер пройдет долгий путь, позвольте мне повторить, к завоеванию доверия язычника и заложит фундамент таким конкретным образом для того, чтобы заинтересовать язычника в более высокой моральной жизни и заставить его оценить разницу между языческой жизнью и христианской жизнью. Обучая ребенка чтению, мы используем объективный метод; обращая язычников, мы должны использовать тот же метод — и это означает экономический или производственный метод.

Около шести лет назад группа выпускников и бывших студентов Таскиги отправилась в Африку с целью дать туземцам на определенной территории Западной Африки обучение методам выращивания американского хлопка. Они не ехали туда прежде всего как миссионеры, и их главной целью не было обращение этих язычников в христианство. Естественно, они начали свою работу с обучения туземцев тому, как обрабатывать землю иначе, как и когда сажать урожай, и когда его собирать, и постепенно научили их, как использовать небольшую ручную джиновую машину для подготовки хлопка к рынку.

Во многом благодаря руководству этой группы студентов Таскиги, из этой части Африки на берлинский рынок каждый год отправляется много тюков хлопка. Туземцы научились благодаря обучению этих людей выращивать больше хлопка и лучшего хлопка. Они научились использовать свое время, узнали, что, работая систематически и регулярно, они могут увеличить свой доход и тем самым добавить к своей независимости и удовлетворить свои потребности. Мало того, чтобы эти люди могли быть приспособлены к непрерывному и регулярному обслуживанию на хлопковом поле, их дома были улучшены, и туземцев научили, как лучше заботиться о своих телах. Одним словом, за те годы, что эти люди из Таскиги находятся в общине, они улучшили всю экономическую, производственную и физическую жизнь людей на этой непосредственной территории.

Результат таков, как заявил один из мужчин во время своего последнего визита в Таскиги, теперь нетрудно заставить детей этих людей посещать воскресную школу, а пожилых людей — посещать церковь; на самом деле, естественным, логичным образом они, кажется, обратились к идее, что религия, практикуемая этими людьми из Таскиги, превосходит их собственную. Они твердо верят в это, потому что видели, что лучшие результаты были достигнуты благодаря христианскому влиянию этих людей из Таскиги, чем когда у них не было такого руководства. Если бы эти люди из Таскиги поехали туда как миссионеры старого типа и ограничились бы абстрактными учениями только Библии, потребовалось бы много лет, чтобы достичь тех результатов, которые были достигнуты за несколько лет.

Некоторое время назад в Монтгомери, штат Алабама, была церковь, которую посещали представители моей расы, которая оказалась расположенной недалеко от резиденции белой семьи. Повар, который служил в этой белой семье, посещала эту церковь, о которой я говорю. Члены церкви производили значительный шум своим пением, криками и молитвами, и через некоторое время белая семья стала довольно раздраженной из-за этого шума. В одно воскресенье церковные службы затянулись до необычного часа, и шума было больше, чем обычно; поэтому на следующее утро, когда пришла повар, хозяйка дома позвала ее в гостиную и сказала: «Джейн, почему, ради всего святого, вы производите так много шума в своем поклонении, в своем пении, молитвах и криках? Почему бы вам не быть упорядоченными, тихими и систематичными в своем поклонении? Почему, Джейн, в Библии мы читаем, что при строительстве Храма Соломона никакой шум не нарушал тишину строителей. Почему вы не можете поклоняться таким же образом?» Старая цветная женщина посмотрела на свою хозяйку несколько мгновений и сказала: «Господи, мисс, вы не знаете, что мы делаем; Господи, мисс, вы не знаете, к чему мы стремимся; мы просто выбиваем камень для фундамента Храма». Итак, мои друзья, когда вы слышите, как мы придаем такое большое значение моральному и экономическому обучению, приобретению жилья и всем этим вещам, помните, что мы просто пытаемся научить наш народ выбивать фундамент храма, в котором мы должны расти и быть полезными.

Псалмопевец говорит: «О Господи, как многочисленны дела Твои; премудростью сотворил Ты их все; земля полна богатств Твоих». Я верю, что мудрое Провидение хочет, чтобы мы использовали все материальные богатства земли: почву, дерево, минералы, камни, воду, воздух и прочее, как средство, через которое можно достичь Бога и прославить Его.

Я кратко рассмотрел проблему рабства в ее отношениях к экономическому и моральному росту моего народа. Каждый из этих периодов представлял собой проблему огромной важности и серьезности для вашей расы и для моей расы.

Если бы больше внимания уделялось экономическому и производственному развитию Либерии на ранних этапах истории этой республики, Либерия была бы далеко впереди своего нынешнего состояния как в морали, так и в религии, не говоря уже о коммерческом процветании. В Либерии есть огромная территория, богатая ресурсами. Несмотря на это, нет улучшенных или передовых методов сельского хозяйства; почва едва тронута; нет повозок, фургонов или других колесных транспортных средств, практически нет общественных дорог, нет мостов, нет железных дорог; минеральное богатство и богатство древесины остаются почти нетронутыми; и мне из надежного источника сообщили, что, несмотря на все это богатство прямо у порога этих людей, даже школьные учителя и священники носят одежду, произведенную в Соединенных Штатах или в Европе, и едят консервы, которые приходят из Чикаго или Германии.

Не требуется никаких аргументов, чтобы подчеркнуть тот факт, что самая практическая миссионерская работа заключалась бы в направлении обучения этих людей тому, как обрабатывать почву наилучшим образом с помощью самых лучших инструментов, как извлекать богатство из их лесов, вод и шахт, как строить дороги, приличные мосты и приличные дома; одним словом, как взяться за материальные богатства, которыми Провидение благословило землю, и превратить эти богатства в моральный и религиозный рост. Это, на мой взгляд, представляло бы собой самый высокий вид миссионерской работы.

Я не впадаю в уныние или отчаяние из-за больших и серьезных проблем. Напротив, я считаю привилегией возможность жить в эпоху, когда предстоит встретить и решить великие, серьезные и запутанные проблемы. Я бы не хотел жить в период, когда не было бы слабой части человеческой семьи, которой нужно помочь подняться, и не было бы никаких несправедливостей, которые нужно исправить. Только через борьбу и преодоление трудностей расы, как и отдельные люди, становятся сильными, могущественными и полезными.

Это путь, по которому должен идти негр; это путь, по которому, на мой взгляд, негр будет идти. Я иногда боюсь, что в нашем великом стремлении двигаться вперед мы придаем слишком большое значение нашему прежнему состоянию. Мы должны меньше думать о нашем прежнем росте и больше о настоящем и о вещах, которые замедляют или препятствуют этому росту. В одном из своих посланий к Галатам святой Павел говорит: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание; на таковых нет закона».

Я верю, что для расы, как и для отдельного человека, возможно научиться жить в такой высокой атмосфере, что нет человеческого закона, который мог бы преобладать над ней. Нет человека, который мог бы принять закон, влияющий на негра в отношении его пения, его мира и его самообладания. Куда бы я ни пошел, я бы вошел в атмосферу святого Павла, и, живя через этот дух и в этом духе, мы будем расти и делать успехи, и, несмотря на разочарования и ошибки, мы станем все более сильной частью христианского гражданства этой республики.

ГЛАВА II

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ ПОСЛЕ ЕЕ ЭМАНСИПАЦИИ

ГЛАВА II

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ ПОСЛЕ ЕЕ ЭМАНСИПАЦИИ

В предыдущей главе я упомянул некоторые вещи, которые негры принесли с собой из рабства в свою жизнь свободы, которые они использовали в своих интересах. Теперь я обсужу те вещи, которые были им в ущерб.

Мы должны помнить, что одним из влияний рабства было внушение как хозяину, так и рабу того факта, что труд руками не является достойным, является позорным, что труд такого характера — это то, чего следует избегать, от чего следует избавиться как можно скорее. Поэтому было очень естественно, что негритянская раса с нетерпением ждала дня свободы как того периода, когда она будет избавлена от всякой необходимости трудиться руками. Было естественно, что большая часть расы сразу после своей свободы совершила ошибку, путая свободу с вседозволенностью. В данных обстоятельствах любая другая раса поступила бы таким же образом.

Одним из первых и самых важных уроков, который нужно было преподать неграм, когда они стали свободными, был тот, что труд руками или головой, далеко не будучи чем-то, чего следует бояться и избегать, был чем-то достойным и чем-то, что следует искать, любить и ценить. Здесь началась функция промышленной школы для образования негров. Это была главная идея генерала Армстронга, отца промышленного образования негров. И позвольте мне сказать прямо здесь, что, на мой взгляд, генерал Армстронг, больше, чем любой другой отдельный человек, является отцом промышленного образования не только для негров, но в значительной мере для всех Соединенных Штатов. Ибо вы всегда должны помнить, что до создания таких учреждений, как Хэмптонский институт, практически не было систематического промышленного обучения ни для черных, ни для белых людей, ни на Севере, ни на Юге. В настоящее время больше внимания уделяется этому виду образования для белых мальчиков и девочек, чем для черных мальчиков и девочек.

Интересно подумать, что этот вид образования, начатый тридцать пять лет назад для образования негров, распространился по всем Соединенным Штатам, на Севере и Западе, и захватил людей, которые когда-то порабощали негров в наших южных штатах.

Когда промышленные школы были впервые созданы на Юге для образования представителей моей расы, со стороны чернокожих людей было поднято упорное возражение. Это был опыт Хэмптона, и это в более поздние годы было опытом Института Таскиги.

Я помню, что в течение ряда лет после основания Института Таскиги возражения со стороны родителей и студентов сыпались на меня изо дня в день. Родители говорили, что они хотят, чтобы их детей учили «книге», но они не хотят, чтобы их учили чему-либо, касающемуся сельского хозяйства или домашних обязанностей. Было любопытно отметить, как большинство людей поклонялись «книге». Родителя не волновало, что внутри книги; чем сложнее и длиннее было ее название, тем лучше это удовлетворяло родителя каждый раз, и чем больше книг вы могли потребовать от ребенка купить, тем лучшим учителем вы были. Его репутация первоклассного педагога в этой секции значительно возрастала, если учитель требовал, чтобы ребенок покупал длинный список книг каждый год и каждый месяц. Я нашел некоторых белых людей, у которых была та же идея.

Они напоминали мне далее, что негры в течение двухсот пятидесяти лет в качестве рабов работали, и теперь, когда раса свободна, они утверждали, что их детей не следует учить работать, особенно во время учебы в школе. В ответ на эти возражения я сказал им, что это правда, что раса работала в рабстве, но великий урок, который мы хотели усвоить в свободе, — это работать. Я объяснил им, что существует огромная разница между тем, чтобы тебя заставляли работать, и тем, чтобы работать самому. Я сказал им, что быть заставляемым работать означает деградацию, что работать самому означает цивилизацию.

Мы продолжали в Таскиги с того дня до этого, подчеркивая разницу между тем, чтобы тебя заставляли работать, и тем, чтобы работать самому, пока, я рад сказать, всякий признак оппозиции против любой формы промышленного образования полностью не исчез среди родителей и студентов; и я лишь констатирую правду, когда говорю, что промышленное образование, будь то на ферме, в столярной мастерской или на кулинарных курсах, даже более востребовано в Таскиги, чем обучение чисто академическим дисциплинам. Прошло десять лет с тех пор, как у меня была хоть одна заявка на что-то иное, кроме формы промышленного обучения. Напротив, этот вид обучения настолько популярен среди них, что у нас много заявок от других студентов, которые живут в других штатах и хотят полностью посвятить себя промышленной стороне образования.

Из Хэмптона, Таскиги и других крупных образовательных центров идея промышленного образования распространилась по всему Югу, и сейчас существуют десятки учреждений, которые дают этот вид обучения наиболее эффективным и полезным образом; так что, на мой взгляд, величайшее, что мы совершили для негритянской расы за последние двадцать пять лет, — это избавление ее сознания от всякой идеи о том, что труд является унизительным. Это было немалое достижение. Если бы меня попросили указать величайшее изменение, совершенное для негритянской расы, я бы сказал, что это не осязаемое, физическое изменение, а изменение духа — новая идея нашего народа в отношении негритянского труда.

Промышленное образование имело еще одну ценность везде, где оно применялось, а именно в том, что оно начинало жизнь негров естественным, логичным, разумным образом, вместо того чтобы позволить им поддаться искушению начать жизнь в искусственной атмосфере без какого-либо реального фундамента.

Все расы, которые достигли успеха и повлияли на мир ради праведности, заложили свой фундамент на одном из этапов своей карьеры в разумном и успешном возделывании почвы; то есть начали свою свободную жизнь с вступления в контакт с землей, деревом, камнем и минералами. Любой народ, который начинает на естественном фундаменте такого рода, медленно, но естественно и постепенно поднимается в мире.

В своей работе в Таскиги и в том, чего я стремился достичь в письме и в выступлениях перед публикой, я всегда считал важным придерживаться природы как можно ближе, и той же политики следует придерживаться и в отношении расы. Если вы извините меня за личное упоминание, как только я могу, когда я дома, я люблю брать свою мотыгу и копаться в своем саду, вступать в контакт с настоящей землей или прикасаться к своим свиньям и птице. Всякий раз, когда мне нужен новый материал для выступления или статьи в журнале, я следую плану ухода из города с его искусственным окружением и возвращения в деревню, где я могу спать в бревенчатой хижине и есть еду фермера, ходить среди людей, работающих на плантациях, и слушать, как они рассказывают о своем опыте. Я получил больше материала таким образом, чем читая книги.

Многие из этих, казалось бы, невежественных людей, хотя и не образованы в том смысле, в каком мы считаем образование, на самом деле имеют очень высокую форму образования — ту, которую они получили из контакта с природой. Всего несколько дней назад я слышал, как один из этих старых фермеров, который не умел ни читать, ни писать, дал урок перед Институтом фермеров, который я никогда не забуду. Старик встал на платформу и начал с этого замечания: «У меня не было шанса изучать науку, но я сам создавал науку для себя», а затем он поднял перед аудиторией стебель хлопка, на котором было только две коробочки. Он сказал, что начал свою научную работу с этого стебля. Затем он поднял второй стебель и показал, как в следующем году он улучшил почву так, что на стебле стало четыре коробочки, а затем он поднял третий стебель и показал, как он улучшил почву и метод культивации, пока на стебле не стало шесть коробочек, и так он прошел через весь процесс, пока не продемонстрировал своим коллегам-фермерам, как он заставил один стебель хлопка произвести двенадцать или четырнадцать коробочек. В конце выступления старика кто-то в аудитории спросил, как его зовут. Он ответил: «Когда у меня не было дома и я был в долгах, они называли меня старый Джим Хилл, но теперь, когда у меня есть дом и я не в долгах, они называют меня 'мистер Джеймс Хилл'».

В предыдущей главе я упомянул практическую пользу, которая может быть достигнута на зарубежных миссионерских полях благодаря экономическому и производственному развитию. Теперь, когда промышленное образование понято и оценено неграми в Америке, вопрос, который имеет наибольшую практическую ценность для вас и для меня, заключается в том, какой эффект это развитие оказало на моральную и религиозную жизнь негров прямо здесь, в Америке, с тех пор как раса стала свободной.

Из-за трудности получения надежной и всеобъемлющей статистики нелегко ответить на этот вопрос с удовлетворением, но я верю, что можно привести достаточно фактов, чтобы показать, что экономическое и производственное развитие удивительно улучшило моральную и религиозную жизнь негритянской расы в Америке, и что, точно так же, как любая раса прогрессирует в этом же направлении, ее моральная и религиозная жизнь будет укреплена и сделана более практичной.

Позвольте мне прежде всего подчеркнуть тот факт, что для укрепления моральной и религиозной жизни нам необходима промышленность, но наряду с промышленностью должны присутствовать интеллект и культурность. Без сочетания этих двух элементов моральная и религиозная жизнь людей не получает существенной поддержки.

Несколько месяцев назад я был в шахтерском лагере, состоящем в основном из представителей моей расы, которые по большей части были невежественны и необразованны, имели мало возможностей для получения образования, но их научили добывать уголь. Владельцы этой шахты жаловались, что, несмотря на необычайно высокую заработную плату, выплачиваемую в тот сезон, этих шахтеров невозможно было заставить работать более трех или четырех дней из шести. Трудность заключалась именно в этом: эти шахтеры были настолько невежественны, что у них было мало потребностей, и они были простыми и грубыми. Их потребности могли быть удовлетворены работой в течение нескольких дней в неделю, и, удовлетворив их, они не могли понять, зачем нужно работать дольше, и мы все должны признать, что в этой точке зрения есть немалая доля человеческой природы.

В подобном случае необходимо не только дать человеку промышленное образование, но и обучить его руки так, чтобы он стал амбициозным; как сказал один человек не так давно: «У него появятся новые потребности». Мы должны довести человека до того момента, когда он захочет иметь дом, когда его жена захочет ковер на пол, картины на стены, книги, газету и добротную мебель. Мы должны довести семью до того момента, когда ей понадобятся деньги на образование детей, на поддержку священника и церкви. Позже мы должны довести эту семью до того момента, когда она захочет положить деньги в банк и, возможно, получить опыт оформления ипотеки на какую-либо собственность. Когда эта стадия развития достигнута, не составляет труда заставить людей работать шесть дней в неделю.

У меня сейчас перед глазами старый цветной человек, который жил примерно в четырех милях от Института. Впервые я заметил его несколько лет назад, когда совершал ежедневную прогулку после рабочего дня. Я обнаружил, что он и его жена живут в маленькой полуразвалившейся хижине, и решил провести над ними эксперимент, чтобы увидеть, не смогу ли я заставить их осознать, что такой образ жизни не приносит никакой пользы. Когда я начинал, их потребности ограничивались только самыми необходимыми вещами. Я постепенно начал разговаривать с его женой и убеждать ее увидеть важность ведения другого образа жизни. Чтобы старик не знал, я постарался рассказать ей о том, как живут некоторые из их соседей и какими вещами они владеют. У некоторых были двухкомнатные дома, стеклянные окна, новая мебель, небольшие кусочки ковра, и они белили свои дома. В конце концов она очень заинтересовалась.

Когда я начал работать с мужчиной, он работал около трех дней в неделю. Старик заинтересовался и начал работать немного дольше, и к тому времени, когда я в последний раз проезжал мимо того дома, старик работал почти каждый день в неделю, в то время как они жили в двухкомнатном доме, и все изменилось. Самой трудной задачей для меня было заставить его поставить дымоход для второй комнаты; наконец он поставил его, и, хотя это было довольно шаткое, кривое сооружение, оно выполняло свою функцию, и он гордился им. Когда я уезжал в этот раз, он сообщил мне, что к моему возвращению он постарается побелить обе эти комнаты. Я еще не закончил с этой семьей. Я собираюсь работать с этой женщиной, пока через нее не заставлю старика работать пять-шесть дней в неделю.

Следует всегда помнить, что для любого человека любой расы только литературное образование увеличивает его потребности; и если вы увеличиваете эти потребности, не обучая при этом человека способам их удовлетворения, вы не всегда укрепляете его моральную и религиозную основу.

Тот же принцип можно проиллюстрировать на примере Южной Африки. В этой стране шесть миллионов негров. Несмотря на этот факт, Южная Африка сегодня страдает, возможно, как никогда раньше, от нехватки рабочей силы. Туземцы никогда не получали образования через контакт с белым человеком, как это было в случае с американскими неграми. Они никогда не обучались ни в дневной школе, ни в воскресной школе, ни в церкви, ни в промышленной школе или колледже; следовательно, их амбиции никогда не пробуждались, их потребности не увеличивались, и они работают, возможно, два дня в неделю, а остальное время проводят в праздности. Этот взгляд на ситуацию я подтвердил в разговоре с джентльменом, который имел крупные интересы в Южной Африке.

Как все иначе в южной части Соединенных Штатов, где у нас восемь миллионов чернокожих! Спросите любого человека, имеющего практический опыт использования масс этих людей в качестве рабочих, и он скажет вам, что в пропорции к их прогрессу в мировой цивилизации трудно найти группу людей, которые работали бы более удовлетворительным образом. Правда, эти люди отнюдь не достигли совершенства в этом отношении, но в целом они продвинулись гораздо дальше положения южноафриканцев. Обученный американский негр научился желать самого высокого и лучшего в нашей цивилизации, и по мере того, как мы продолжаем давать ему больше образования, повышая его промышленную эффективность и любовь к труду, он скоро дойдет до того, что будет работать шесть дней в неделю.

Но что касается результатов промышленного обучения. Следуя примеру современного педагога, позвольте мне начать с того, что я знаю лучше всего — Института Таскиги. Это учреждение нанимает одного из своих сотрудников, который проводит большую часть своего времени в тесном контакте с нашими выпускниками и бывшими студентами. Он посещает их в их домах и на местах работы и не только видит своими глазами, что они делают, но и получает свидетельства их соседей и работодателей, и я могу с уверенностью заявить, что сегодня ни в одной части страны нельзя найти в праздности и десяти процентов мужчин и женщин, окончивших Институт Таскиги или пробывших там достаточно долго, чтобы понять дух и методы этого учреждения. Они работают, потому что познали достоинство, красоту и цивилизующее влияние, и, я мог бы добавить, христианизирующую силу труда; они познали деградацию и деморализующее влияние праздности; они научились любить труд ради него самого и несчастны, если не работают. Я считаю труд одним из величайших благ, которые наш Творец даровал человеческим существам.

Более того, после тщательного расследования я готов заявить, что нет ни одного мужчины или женщины, имеющих диплом Института Таскиги, которых можно было бы найти в стенах какой-либо тюрьмы в Соединенных Штатах.

Я узнал, что не более двух десятков выпускников пятнадцати старейших и крупнейших колледжей и промышленных школ на всем Юге были отправлены в тюрьму с момента основания этих учреждений. Те, кто виновен в преступлениях, по большей части являются людьми без образования, без профессии, которые не владеют землей, не являются налогоплательщиками, не имеют банковского счета и не достигли прогресса в промышленном и экономическом развитии.

Следующие выдержки из письма, написанного южным белым человеком в газету Daily Advertiser в Монтгомери, штат Алабама, содержат ценнейшие свидетельства. Письмо относится к заключенным в Алабаме, большинство из которых — цветные:

«Не так давно я беседовал с начальником одной из наших шахтных тюрем, в которой содержится около 500 заключенных. Начальник — практичный человек, который руководит заключенными более пятнадцати лет и не имеет никаких теорий, которые нужно было бы поддерживать. Я заметил ему, что хочу получить некоторую информацию о влиянии ручного обучения на предотвращение преступности, и попросил его указать, какой процент заключенных, находящихся под его началом, получил какое-либо ручное обучение, помимо знакомства с грубейшим сельскохозяйственным трудом. Он ответил: «Может быть, около одного процента». Он добавил: «Нет, гораздо меньше. У нас здесь сейчас только один механик; то есть есть один человек, который утверждает, что он маляр».

«У вас есть сапожники?»

«Никогда не было сапожника».

«У вас есть портные?»

«Никогда не было портного».

«Есть печатники?»

«Никогда не было печатника».

«Есть плотники?»

«Никогда не было плотника. В этой тюрьме нет человека, который мог бы пилить по прямой линии».

Теперь эти факты, по-видимому, показывают, что ручное обучение является почти таким же хорошим средством предотвращения преступности, как вакцинация — средством от оспы.

Записи Юга показывают, что девяносто процентов цветных людей в тюрьмах не имеют знаний о профессиях, а шестьдесят один процент неграмотны.

Мало кто является более авторитетным источником по прогрессу негров, чем Джоэл Чандлер Харрис из Atlanta Constitution, известный по «Сказкам дядюшки Римуса». У г-на Харриса была возможность узнать негров до войны, и он внимательно следил за их прогрессом на свободе. В напечатанном заявлении, сделанном некоторое время назад, г-н Харрис говорит:

«Я хочу подчеркнуть, что подавляющее большинство негров во всех частях Юга, особенно в сельскохозяйственных регионах, ведут трезвый и трудолюбивый образ жизни. Умеренная раса обязательно должна быть трудолюбивой, а негры умеренны по сравнению с белыми. Даже в городах большинство из них трезвы и трудолюбивы».

Д-р Фрисселл делает то же самое заявление относительно Хэмптонского института. Не более двух десятков выпускников были отправлены в тюрьму с тех пор, как были основаны эти учреждения. Большинство составляют те, кто не имеет подготовки и не достиг прогресса в промышленном и экономическом развитии. Праздные и преступные классы среди них производят большое впечатление в полицейских протоколах, но прямо здесь, в Атланте, респектабельные и порядочные негры значительно превосходят числом тех, кто находится в списках полиции как старые или новые правонарушители. Я вынужден сделать вывод из того, что вижу вокруг себя, и того, что знаю о расе в других местах, что негр, несмотря на позднее начало своего пути в цивилизации и просвещении, способен сделать себя полезным членом сообществ, в которых он живет и действует, и что он становится все более желающим соблюдать все законы, принятые для защиты общества.

Некоторое время назад я разослал письма представительным южным деятелям, охватывающим каждый бывший рабовладельческий штат, с просьбой указать, судя по их наблюдениям в своих собственных сообществах, какое влияние промышленное образование оказывает на мораль и религию негров. На эти вопросы я получил 136 ответов следующего содержания:

Улучшило ли образование мораль черной расы?

Ответы — Да, 97; Нет, 20; Без ответа, 19.

Сделало ли оно его религию менее эмоциональной и более практичной?

Ответы — Да, 101; Нет, 16; Без ответа, 19.

Кто, как правило, совершает преступления: невежественные или образованные?

Ответы — Невежественные, 115; Образованные, 3; Без ответа, 18.

Уменьшается ли преступность по мере роста образования среди цветного населения?

Ответы — Да, 102; Нет, 19; Без ответа, 15.

Разве эти цифры не говорят сами за себя?

Если возможно, я хочу дать вам представление о прогрессе негритянской расы в одном округе одного из южных штатов. Для этой цели я выбираю округ Глостер, штат Вирджиния. Я беру его по той причине, что имел привилегию посетить его несколько лет назад, как раз в то время, когда интерес к образованию цветного населения начинал пробуждаться, и по той дополнительной причине, что это один из округов Вирджинии и Юга, который дольше всего находился под влиянием выпускников Хэмптонского института или мужчин и женщин, обученных в других центрах образования.

Округ Глостер находится в приливной части Восточной Вирджинии. Согласно переписи 1890 года, округ Глостер имел общую численность населения 12 832 человека, чуть более половины из которых были цветными, и обе группы школ работают от пяти с половиной до шести месяцев, а оплата труда двух групп учителей примерно одинакова. Большинство цветных учителей в этом округе прошли обучение в Хэмптоне и преподают в этом округе уже несколько лет. По большей части учителя округа Глостер не превосходят других умственно, но то, чего им не хватает в методах преподавания и умственной живости, с лихвой компенсируется моральной серьезностью и примером, который они подают. Большинство учителей являются уроженцами округа, и, что более важно, большинство из них владеют собственностью в округе.